Авторефераты по всем темам  >>  Авторефераты по философии  

На правах рукописи

ЖИЛИНА ВЕРА АНАТОЛЬЕВНА

ИДЕОЛОГИЯ КАК АТРИБУТ СОЦИАЛЬНОГО БЫТИЯ

Специальность 09.00.11 - социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

доктора философских наук

Челябинск

2010

Работа выполнена на кафедре философии Магнитогорского государственного технического университета им.Г.И.Носова.

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ОППОНЕНТЫ:	Гладышев Владимир Иванович доктор философских наук, профессор; Борисов Сергей Валентинович доктор философских наук, профессор; Полищук Виктор Иванович доктор философских наук, профессор.
ВЕДУЩАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ:	Московский государственный университет печати

Защита состоится 29 октября 2010 г. года в _____ часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.296.07 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Челябинском государственном университете по адресу: Челябинск ул. Бр.Кашириных, 129,  1 корпус ЧеГУ, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Челябинского государственного университета

Текст автореферата опубликован на официальном сайте ГОУ ВПО Челябинский государственный университет www.csu.ru  л____ ____________ 2010 г.

Автореферат разослан л_______________ 2010 г..

Ученый секретарь диссертационного совета, доктор философских наук, доцент

Н.Л.Худякова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы.

Актуальность исследования проблем идеологии многогранна. На уровне явления феномен идеологии непреходящ в качестве характеристики непосредственного социального развития - каждая историческая эпоха несвободна от идеологической окраски. Причем, по мере развития человеческой истории, видимая детерминационная сила со стороны идеологии в отношении социального развития нарастает. XXI век, констатируя завершение идеологического противостояния политических систем и, провозглашая определенный идеологический вакуум, например в России, особо актуализирует вопросы, связанные с идеологией.

Помимо этого идеология актуализирует проблемы социального бытия через собственные антиномии. Идеология - это нечто устойчивое, представляющее собой некий полученный результат и одновременно идеология - постоянно становящееся явление, отчасти являющее себя в цели; идеология - это проявление полноты бытия и одновременно идеология - то самое усилие, которое и обуславливает развертывание человеческого бытия; идеология - это форма знания и одновременно идеология - это исключительно сфера практики. При этом специфика существования идеологии состоит в том, каждое явление ее претендует на образование самостоятельной сущности. Отсюда, максимально аккумулируя в себе активно деятельный компонент социального бытия, идеологический феномен трансформирует и собственную сущность и развитие процессов социального бытия. Поэтому в рамках идеологии дух неожиданно трансформируется в практическую сферу и, наоборот, средство нормативной регуляции обнаруживает себя как последовательно теоретическое образование. Традиционно понимаемая в качестве средства формирования общественного мнения, идеология все более являет себя в качестве ядра, вокруг которого разворачивается периферия всей духовной культуры [Гормонов М.К., Уледов А.К.].

Такая сложность идеологических процессов, как бы, выталкивает их на поверхность социального бытия и явное присутствие идеологических элементов во всех его компонентах начинает усиленно эксплуатироваться сознательной деятельностью духа. Многообразие интерпретаций формирует некоторую стереотипность относительно сущности идеологии. Причем, будучи оформленными теоретически и претендуя на сугубо рациональную составляющую, данные стереотипные черты в собственной сути нередко являют собой уровень здравого смысла. В исследованиях узкоспециального профиля затрагиваются отдельные стороны идеологических процессов. И при всем разнообразии этих подходов их роднит одно общее допущение: идеология здесь берется как свершившийся факт социального бытия и упор делается лишь на изменение содержании.

Помимо такой определенной атрибутивной непоследовательности и эпистемологического смешения своеобразная непреходящая актуальность вытекает из невольной приобщенности идеологии к проблемам устойчивости - изменчивости социального бытия. Любая новая стадия социального развития всегда влечет за собой необходимость смены имеющихся ценностей. Но сама по себе аксиологическая сфера достаточно громоздкая, поэтому в движении инертная. В социальных изменениях, где доминирует традиционность, такое отставание незаметно. Но при убыстрении темпов развития происходит разрыв между состоянием общественного сознания и наличной ситуацией. Определенная в качестве специфичного социального феномена идеология попадает на благодатную землю многих неопределенностей социального бытия, претендуя на интегративную функцию устойчивого состояния. Отсюда исследование сущности данного феномена значимо в общей логике социальной онтологии. А нахождение идеологии в срезах бытия социального и идеального способствует выявлению целостности социальной реальности.

Таким образом, идеология неизбежно проявляет себя в социальном бытии, но сама по себе ускользает в его теоретическом анализе как самостоятельный феномен. Тем не менее, уже сформировалась насущная потребность как в определении самого феномена идеологии, так и в восполнении целостности картины бытия социального и идеального, где идеология занимает значимое место. Особо значимым в этом плане становится исследование идеологии в качестве атрибута социального бытия, что станет основанием решения актуальных проблем феномена идеологии в целом.

Степень разработанности проблемы Разнообразные подходы к идеологии детерминированы в теоретической мысли доминированием той или иной грани ее актуализации в социальном развитии. Обобщая их, можно констатировать следующее наиболее устойчивое понимание идеологии как феномена социального бытия - это некая совокупность идей и взглядов, отражающих в теоретической, более или менее систематизированной форме отношение людей к окружающей действительности и друг к другу и служащих закреплению или изменению, развитию общественных отношений. Особо констатируется в качестве ее свойства классовость, понимаемая как отражение идеологической доктриной положения данного класса. Соответственно специфика идеологии характеризуется через следующие качества: теоретическая оформленность взглядов, классовость, зависимость содержания этих взглядов от формы взаимодействия людей между собой и в отношении с миром. В частности, большое внимание уделяется критериям научности идеологии [Иовчук М.Т., Митин М.Б.]. Это с одной стороны облегчает ее трансформацию в предмет специальных наук, а, с другой - может быть проанализировано как фундамент устойчивости идеологии в обществе [Ойзерман Т.И.]. Идеология может интерпретироваться очень узко - как программа отдельных течений или партий [Ойзерман Т.И., Катков М.Н., Ровдо В., Чернов В., Казакевич А., Смит Э.Д]. Тогда объектом и предметом теории декларируется политическая идеология. Но и она подразумевает множество уровней: под нею понимается как политическая доктрина [Матц У.], так и состояние общественного мнения [Уледов А.К. Грушин Б.А.]. Акцентирование внимания на теоретической целостности идеологии, безусловно, способствует выявлению самобытности и самостоятельности этого феномена социального бытия, но затушевывает ее активно процессуальный характер.

При доминировании интереса к деятельной стороне идеологии также наблюдается многозначность ее толкования. Она ассоциируется, например, с идеей глобального масштаба - в отождествлении с мировыми религиями [Сурдель Д.]. Тут же равноправно мыслится в предельно рациональной форме и отождествляется с отдельной отраслью науки [Кара-Мурза С.Г.] Одновременно под идеологией могут пониматься правила поведения, когда она напрямую отождествляется с нормативностью общества [Лузаков А.И.]. Здесь появляется новая область в исследовании идеологии - правовая идеология [Бура Н.А.]. Однако в анализе конкретных функций идеологии упускается из виду устойчивость ее предметного развертывания.

Помимо такого четкого структурирования идеологии в теоретических исследованиях наблюдается некоторое беспредметное растворение идеологии в культурном поле. В этом случае определение идеологии может строиться, например, на выделенном узком сегменте духовной культуры. Так, много исследований посвящено религиозной идеологии. В этом случае доктринируемость идеологии является доминирующей чертой. Идеология здесь - теоретическая спекуляция на религиозном мировоззрении [Шкаровский М.В.]. Аморфность целостности приводят в исследованиях к рассуждениям о возможностях экспансии идеологии. Последнюю наделяют функциями агрессивного разрастания в чуждой среде, но фактически лишают конкретности. В лучшем случае, ее содержание - некий рекламно обобщенный образ жизни идеально выведенного субъекта общества потребления [Алексеева Т.Д., Капустин Б.Г., Пантин И.К., Коваленко В.И., Костин А.И.]. В свою очередь такие универсальные аксиологические спекуляции в отношении идеологии выводят исследования в область анализа возможностей манипулирования сознанием человека через идеологические конструкции. Поэтому, как правило, увенчиваются все традиционные концепции идеологии исследованием средств ее распространения [Кара-Мурза С.Г., Иванов В., Гуревич П.С.]. Часто в исследованиях этого направления специально рассматриваются и средства созидания идеологии [Кара-Мурза С.Г.]. Будучи весьма значимым для исследования нормативной стороны социального бытия это направление анализа идеологии, тем не менее, не затрагивает проблемы оснований ее институциональности, акцентируя внимание лишь на искусственности происхождения идеологических доктрин.

Философия рассматривает идеологию в канве бытийных процессов. Здесь представления об идеологии также весьма неоднородны. В онтологическом срезе идеологию либо буквально возводят в ранг доминирующей силы общественного развития, либо вовсе отрицают ее. В гносеологическом подходе чаще всего наблюдается политизация этого феномена духовной жизни и, как следствие, утилитарно-прагматичное моделирование идеологической сферы бытия. И все же и в философии идеология чаще всего понимается как сугубо конъюнктурное образование и обрастает множеством стереотипов, штампов, искажающих ее суть. Самое безобидное понимание идеологии сводит ее к средству манипулирования сознанием человека в тех или иных целях [Ортега-и-Гассет]. В случае крайнего негативного отношения к ней идеология трактуется в качестве исключительно ложного понимания действительности [Бахтин Н.М., Платонов С., Сартори Дж.] или просто подлежит аксиологической оценке [Ницше Ф.]. Анализ теоретического содержания доктрин идеологии в философии неотделим от анализа формы. Поэтому здесь идеология часто ассоциируется с духом эпохи. Идеология как духовная составляющая любой исторической эпохи [Гуссерль Э.] преломляет себя в объективированных состояниях духа. Отсюда идеология в своей включенности в сферу духа представляет собой форму существующего общественного сознания [Уледов А.К., Ковальзон М., Келле В.]. Данные направления анализа интересны раскрытием содержательного момента исторических состояний социального бытия, но, как правило, утрачивают преемственность идеологии в ее собственном развитии. Поэтому, с одной стороны, идеология, претендуя на универсализм, в таких исследованиях становится подобием вещи-в-себе. А, с другой, - исследование идеологии в разграничении общественного сознания на структурные уровни приводит к увлечению схематизмом и, как следствие, к потере реального предмета рассмотрения [Уледов А.К].

Большой сегмент в исследованиях идеологии посвящен проблемам взаимовлияния философии и идеологии как самостоятельных феноменов духовного бытия. Сама философия получает либо позитивную, либо негативную оценку своей роли в таком симбиозе [Зиновьев А.А.]. Идеология в таких подходах впоследствии ассоциируется либо с религией, либо с отдельной философской школой (чаще всего в качестве таковой выступает марксизм). Такие исследования исходят из допущения необходимости в идеологических доктринах лосвященного теоретического ядра, роль которого и выполняет философия. Если использование философии сугубо конъюнктурно, то возможно лидеологизированное искажение сути философской школы. В таком случае анализ идеологии строится на одностороннем заимствовании отдельных положений философской концепции при игнорировании действительного ее содержания. Например, это происходит с концепцией сверхчеловека. Анализ идеологии, использующей этот образ, фактически лепит свое ницшианство [Одуев С.Ф.]. Исследования такого направления допускают и обратное: идеология в своем воздействии на философские системы детерминирует линию философского знания [Шамшурин В.И.,]. Результатом иногда становится жесткий диктат идеологических конструктов (наиболее показательна практика обязательности цитирования в научных гуманитарных трудах решений КПСС и лидеров партии в СССР). Одновременно в идеологизации прослеживается возникновение самостоятельных философских направлений [Хайек Ф.А.]. Помимо этого философский анализ идеологии предполагает рефлексию идеологического знания на само себя, исследование идеологического отражения вообще [Williams R], детальное содержание конкретных идеологических доктрин [Feur L.S.] и так далее. Здесь возможны выводы, что именно идеология и может служить стержнем интерпретации бытия [Ваттимо Дж.]. Однако остается открытым вопрос о месте идеологии в структурах социального и духовного бытия, о ее включенности в детерминационные связи.

Итак, анализ степени разработанности проблемы идеологии показывает, что различными направлениями теоретического анализа выявлена и обоснована самостоятельность идеологии в процессах социального бытия, что позволяет реконструировать ее развертывание в обществе. Последнее необходимо для обнаружения целостности социального бытия, позволяющей анализировать состояние социума в конкретных стадиях развития. Вместе с этим, отсутствуют концепции, в которых исследование идеологии было бы последовательно осуществлено с точки зрения ее генезиса, изменчивости и инвариативности в процессах социального бытия. Этому препятствует не исследованность оснований идеологии в общественных процессах, являющихся действительным объектом в теоретических построениях концепций идеологии, отсутствие анализа взаимодействия идеологии с другими формами духа, механизмов ее обращенности к человеку. Рассмотрение данного проблемного поля, в свою очередь, убеждает в неотъемлемости идеологии социальному бытию, что неизбежно актуализирует необходимость исследования идеологии как атрибута социального бытия.

Проблема исследования заключается в необходимости определения роли идеологии в процессах социального бытия через концептуальное осознание закономерностей ее развития, позволяющее конституировать идеологию в качестве атрибута социального бытия. Эта проблема может быть выражена в следующих вопросах: что служит достаточным основанием возникновения и развития теорий идеологии? В чем имманентность идеологии социальному бытию? Каковы инвариантные качества сущности идеологии? Каким образом соотносится идеология с другими атрибутами социального бытия?

Цель и задачи исследования. Цель исследования - разработка концепции идеологии как атрибута социального бытия через раскрытие связи идеологии с целостностью социального бытия и доказательство неотъемлемости идеологии социальному бытию в инвариантности ее качеств.

Задачи исследования.

1. Выявить основания возникновения и развития теории идеологии для систематизации функций и качеств идеологии в имеющихся концептуальных решениях определения ее сущности.
2. Охарактеризовать специфику целостности идеологии в процессах социального бытия.
3. Реконструировать имманентное присутствие идеологии в формах духовного бытия через раскрытие мифа как специфического отражения идеологии в качестве духа эпохи, религии как идеологии эзотеричности социального бытия и философии как бунтующей части идеологии.
4. Исследовать роль самосознания человека в функционировании и воспроизводстве идеологии как атрибута социального бытия.
5. Реконструировать функционально-корреляционную связь целостности идеологии как атрибута социального бытия через цикличность философских положений.
6. Выявить качественные характеристики идеологии через специфику ее носителей, в том числе, через экзистенциальные свойства субъектов идеологии.
7. Установить роль идеологии в процессуальности социального бытия через диалектику ля и другого и целостность ее уровней как атрибута социального бытия.

Методологические основания исследования. Ведущим методологическим основанием исследования является структурно-генетический подход, разрабатываемый в неклассических онтологиях социального бытия. Это обусловлено необходимостью конструирования многообразия атрибутов социального бытия в его развертывании и развитии. Соответственно определение атрибутивности идеологии социальному бытию опирается на региональные феноменологические онтологии (М.Шелер, Р.Отто и др.); онтологии человеческой культуры (лсимволичность бытия Э.Кассирера); диалектико-материалистические модели общественно-исторического процесса, духовной жизни общества. Принципы интенциональности сознания и беспредпосылочного описания опыта субъекта используются при определении сущности атрибутивности идеологии - в раскрытии интенциональности через нечто отличное от себя, в толковании ее через направленность в желании, в качестве интенционального переживания. Помимо интенциональности из феноменологического подхода задействованы концепции саморефлексии, способы описания природы явления, соотнесение естественной установки и трансцендентальной субъективности. Последнее подразумевает соотношение мира повседневного здравого смысла и того же самого мира, но уже данного в личностном опыте человека, что позволяет проследить идеологию в динамике социального бытия.

Исследование также опирается на герменевтическую методологию, применение которой позволяет уточнять характеристики идеологии, ее развитие через целостное истолкование многообразия внутренних связей социального бытия, определяющих его особенности. Многоаспектность идеологии в качестве атрибута социального бытия раскрывается через обращение к результатам исследования человеческой коммуникации (К.Ясперс, М. Бубер, С.Л.Франк и др.) и на основе концепции понимающего бытия (Х.Г. Гадамер, М.М.Бахтин и др.). В анализе диалогичных моментов идеологии герменевтический опыт допускается как очевидность существования ля, как освоенная человеком реальность. Рассмотрение взаимодействия ля и другого в идеологии обуславливает движение исследовательской мысли от части к целому и от целого к частям в конструировании целостности социального бытия.

Для организации материала в исследовании использованы системно-структурный, исторический подходы, метод аналогии и восхождения от абстрактного к конкретному, взятые в диалектическом аспекте, что позволяет структурировать качественную целостность атрибутивности идеологии и описать специфику ее развития. При осмыслении имманентности идеологии социальному бытию рабочим инструментом в исследовании становится категория экзистенции. Отсюда своеобразным общим основанием методологии выступает принятие человека в качестве незавершенного проекта.

В рассмотрении аксиологических аспектов идеологии заимствована теория ценностей структурализма, отчасти используется принцип различия языка и речи, соотношение знака языка и символа.

Научная новизна исследования заключается в разработке концепции идеологии как атрибута социального бытия, раскрывающей связь идеологии с формами социального и духовного бытия. Основные результаты исследования, определяющие его научную новизну, заключаются в следующих основных положениях, выносимых на защиту:

1. Онтологическим основанием возникновения и развития теории идеологии в имеющихся концептуальных решениях определения ее сущности является имманентная целостность идеологии процессам социального бытия. Свойства, закрепленные за идеологией как самостоятельным феноменом социального бытия, являются отражением специфики конкретного этапа развития социума.

2. Идеология в канве общественного процесса предстает не в качестве внешней детерминанты, а как актуализация поиска общей природы человека, отраженная в объективированных формах мировоззрения. Идеологическое отражение мира присутствует в социальном бытии с самого начала возникновения человеческого общества и представляет собой способ существования объективации духовного освоения мира человеком. Через взаимодействие с идеологией миф раскрывается как объективация опредмечивания, отчужденного распредмечиванию; религия как распредмечивание творчества человека в Слове; философия как фиксация активно-деятельного компонента социального бытия - поступка. в многообразии смыслообразования идеологии.

3. Идеология существует как единство разнообразия мировоззрений человека, через которые, в свою очередь, реализуются все духовные образования общественного сознания. В качестве атрибута социального бытия идеология есть конкретный способ преломления общего культуры в единичном преломлении. Специфика идеологии состоит в том, что, будучи предельным обобщением способов отношения человека к миру, идеология собственным объектом всегда имеет самостоятельные духовные образования.

4.Сущность идеологии как атрибута социального бытия выражает себя в процессах самосознания человека и через функционально-корреляционную связь целостности идеологии в цикличности философских положений. Самосознание как уникальность сознания ля - похожего на ля других и одновременно неповторимого выступает устойчивым результатом раскрытия идеологии, через которую ля заимствует культуру, но полностью с ней не совпадает. Цикличность философских положений демонстрирует отражение специфики социального бытия в идеологии как форме духа, где сознание являет себя в виде ничто, активности, направленной к миру.

5. Субъектность идеологических процессов, с одной стороны, раскрывает сущность идеологии, а, с другой, - являет экзистенциальные характеристики социального бытия. Атрибутивность идеологии разворачивает себя в содержании экзистирующего субъекта. Структура носителей идеологии как единство субъекта речи, рассказа, действия и ответственности отражает смыслообразующие аспекты социального бытия. Идеология являет собой диалектику подчинения субъекта социальному опыту и одновременное формирование этого опыта субъектом.

6. Идеология как атрибут социального бытия разворачивается в четырех уровнях:

• включающая - экзистенциональная идеология через объективацию символического характера социального бытия отражает его специфику в наличии сознательных факторов, демонстрируя равноправность субъективности человека бессубъектным закономерностям мира в целом;
• включающая - историческая идеология отграничивает человека в возможности осмысления бытия, вводя сомнение в характеристики человеческого существования;
• позиционно - экзистенциональная идеология являет себя в самоидентификации ля;
• позиционно - историческая идеология выводит человека в область решения, представляя его высшей ценностью, к которой направлен поиск смысла экзистенции;

Теоретическая и практическая значимость работы.

Теоретическая значимость диссертационного исследования заключается в обогащении концепции целостности социального бытия; в конкретизации процессов социализации человека положениями и выводами, обосновывающими, что идеология в качестве атрибута социального бытия преломляет общность культуры в конкретных мировоззрениях человека. Это положение способствует разработке теории социальной диалектики. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы для концептуального понимания любых модификаций идеологических доктрин в политической сфере общества, для прогноза тенденций их развития в условиях современной цивилизации. Полученные результаты могут быть использованы для реконструкции исторического процесса, в анализе смысла исторических эпох в конкретных гуманитарных науках - истории, культурологии, политологии.

Практическая значимость работы состоит в том, что концепция идеологии как атрибута социального бытия, раскрывающая связь идеологии с целостностью бытия, может быть использована: как основание стратегии развития социума, как фундамент доктрин социального единства, а также в качестве связующего звена всех уровней социализации и воспитания человека как носителя социального бытия. Материалы исследования могут быть использованы в следующих учебных курсах вузовского образования: культурология, листория, при изучении таких разделов курса философия, как лонтология, социальная философия, философская антропология, философия культуры, философия права, лаксиология.

Апробация работы.

Основные положения диссертации и полученные результаты обсуждались на заседании кафедры философии Магнитогорского государственного технического университета, на заседании кафедры философии Челябинского государственного университета.

Апробация результатов исследования осуществлялась также на научных конференциях: российских научных - Ценности интеллигибельного мира: (Магнитогорск 2005, 2006, 2007), Кризис образования как иррациональное явление (Магнитогорск 2006), Актуальные проблемы становления личности в современном мире (Магнитогорск 2007), Иррациональность Вселенной (Магнитогорск 2008; российских научно-методических - Преподавание философии в вузе: Проблемы, тенденции (Магнитогорск 2005); российских научно-практических - Реформы местного самоуправления: проблемы и пути решения (Магнитогорск 2007); российских научно-теоретических - Традиционные, национально-культурные и духовные ценности как фундамент инновационного развития России (Магнитогорск 2010); международных - И. Кант и философская мысль России: история и современность (Оренбург, 2005), Динамика нравственных приоритетов человека в процессе его эволюции (Санкт-Петербург 2006), Философские вопросы естественных, технических и гуманитарных наук (Магнитогорск 2006, 2008).

       Основные идеи диссертации были отражены в трех монографиях и тридцати двух публикациях.

Результаты исследования использованы автором при разработке и чтении по вузовской программе курсов для студентов и в курсах получения второго высшего образования в дисциплинах лосновы политической рекламы, листория политико-правовых учений, философия на базе Магнитогорского филиала УрАГС.

Структура работы. Исследование состоит из пяти глав, введения, заключения, библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность проблемы, проанализирована степень ее разработанности, определены объектное и предметное поле исследования, сформулированы основные задачи анализа и заявлена общая логика исследования.

В главе 1. диссертации Теоретические основания многоаспектности феномена идеологии на основе принципов объективности и историзма обосновывается, что теоретическое исследование идеологии является отражением целостности социального бытия. Соответственно специфика свойств, приписываемых феномену идеологии в различных концепциях, детерминируется как состоянием самого бытия, так и выбором определенного аспекта социального бытия в качестве основания предлагаемой теории идеологии.

В з 1 данной главы Детерминированность становления и развития теории идеологии процессами социального бытия исследование сосредоточено на выявлении непосредственной связи возникновения и развития теоретического анализа идеологии с потребностями социума. Началом исследования стал анализ соотношения сущности и существования в развертывании социального бытия, характеристик существования социума и специфики знания о нем. В соответствии с логикой социальной философии идеология анализируется как специфическая черта социальности. При этом понимание идеологии в теории напрямую зависит от теоретического концепта самого социума. В самом широком значении общество - это надорганизменная реальность. Соответственно, идеология предстает как одно из свойств, присущих человеку, благодаря которым он включен в мир культуры, отличный от природы. Если социум конкретизируется в субъектном уровне общества как коллектива людей, то идеология трактуется в качестве одной из форм духа человека. Сведение социума к процессам социальной жизнедеятельности или к институциональной системе связей людей концептуализирует идеологию через самостоятельный социальный институт. Именно такое структурирование носителя социального бытия порождает плюрализм теорий идеологии. Помимо этого специфика той или иной теории определяется подходом к осмыслению социального бытия. В частности. в онтологическом аспекте идеология предстает как совокупность свойств, в гносеологическом - как предмет мысли и в семантическом - как информационное измерение бытия.. Отсюда каждый способ исследования приводит к самостоятельным узко специфичным концепциям возникновения и функционирования идеологии, которые выделяют в ней только те черты, которые значимы с позиции выбранного основания. Но философское познание предполагает сведение наблюдаемого многообразия оснований изучаемого феномена к единому для выяснения его целостности и сущности.

Выделение единого основания с необходимостью выводит на атрибутивные свойства социального бытия. Соотношение свойств, приписываемых идеологии, с конкретными атрибутами не только проясняет детерминированность теорий идеологии процессами социального бытия, но и позволяет решать поставленную цель - определить идеологию в качестве самостоятельного атрибута. Это объясняет многогранность исторического подхода в исследовании. Время как атрибут социального бытия берется в аспекте истории, которая трактуется в следующих смыслах - как прошлое человечества, как знание об этом прошлом и как специфика жизнедеятельности людей. Последнее предполагает обращение к ключевой категории социальной философии лобщественный процесс и выводит на другой значимый атрибут социального бытия - процессуальность развития. В результате рассмотрения теории идеологии идеология в канве общественного процесса предстает не в качестве внешней детерминанты, а как актуализация поиска общей природы человека. Само возникновение самостоятельной теории идеологии предстает как отражение сложности развертывания социального бытия. В сфере духа становление теоретического осмысления идеологических процессов было разрешением действительных противоречий социума. Наиболее значимыми среди них были следующие - между превращением широких масс населения в действительную силу общественного развития и их неспособностью к сознательному историческому творчеству вследствие неграмотности, между новаторством науки и традиционностью культуры эпохи Просвещения, между декларированием правовой свободы и нарастающим отчуждением по отношению к ней, между агрессивностью рационализма классической метафизики в философии как квинтэссенции человеческого духа и все большей явленности иррациональности бытия. Каждая грань противоречий выводила на необходимость конструктивного изменения состояния духа. Теория, декларирующая идеологию как науку о духе, вырастает именно из этой необходимости. В теоретическом осмыслении идеология обретает самую устойчивую и широко распространенную характеристику - она мыслится в качестве универсального искусственного механизма управления сознанием человека. Искусственность идеологии, понимаемая как внесенность человеком данного феномена в общественные процессы в определенный момент исторического времени, по мысли автора, закрепляет за ней статус преходящего свойства социального бытия. Отсюда имеющиеся концепции идеологии предстают лишь частично истинными, так как односторонне трактуют данное свойство социального бытия, где ограниченность определяется выбором явлений, отношение между которыми и являет собственно свойство. Это служит и основанием заблуждений о возможности полной элиминации идеологии из социальных процессов.

Однако выявление причин, детерминирующих появление теорий идеологии, демонстрирует неотъемлемость идеологии социальному бытию. Приписываемая идеологии искусственность создания через творцов, в сущности, детерминирована процессами отчуждения родовой сущности и, как следствие, отчуждения человека от человека. Происходит это на фоне возрастающей интегративности поведения масс. Отсюда и складывается конфликт противоречий внутри процессов отчуждения - между усилением общности истории и потерей в ней значимости единичного, между стремительно нарастающим информационным полем и традиционностью, между творческим элементом истории и неграмотностью творцов.

Непосредственно в сфере духа прослеживаются аналогии в оформлении теорий идеологии в социальном познании с решением проблемы бытия в философии. Как бытие претендует быть причиной, объясняющей мир, когда за изменчивостью и множественностью с необходимостью предполагается единое и устойчивое, так и идеология трактуется в качестве стабильной основы развития социального бытия.. Помимо этого все устойчивые характеристики, традиционно приписываемые идеологии как социальному феномену, возможно представить в диалектике бытия и небытия. Не бытийствует идеология через закрепление в актуальном бытии потенциального, отчасти в феномене отсутствия в реальных процессах человеческого существования. Совмещая небытие прошлого с бытием настоящего, она предполагает возможность быть тем очищением, которое необходимо для внедрения нового смысла в сознание. Следовательно, идеология в традиционном рассмотрении - это инобытие бытия исходного смысла человека. Тогда, по мнению автора, она вбирает в себя более чем фундаментальные проблемы бытия - проблему символической объективации [Бердяев Н.А.] или, например, проблему эмпатии [Лосский Н.О.].

Это позволяет заключить, что идеология является постоянным компонентом бытия вне зависимости от того осмыслена она в теории или нет. Введение в социальном познании специальной концепции идеологии как некоторой доктрины тогда выступает как частный случай отражения реально существующей идеологии. В частности, диалектика становления инобытия бытия духа другим смысловым бытием интерпретируется в традиционных подходах к ней как претензия на формирование сознания человека. В самом общем плане единым основанием плюрализма трактовок идеологии выступает реальное развертывание социального бытия, где неотъемлемым компонентом присутствует идеология.

В з 2 данной главы Специфика целостности идеологии в имеющихся теоретических подходах прослежена специфика содержания трактовки идеологии как феномена социального бытия через целостность устойчивых черт, приписываемых идеологии в имеющейся теоретической мысли. Для систематизации многоаспектности теоретического анализа идеологии диссертант прослеживает логику данных характеристик.

Наиболее часто сущность идеологии характеризуют через следующие качества. Данное духовное образование создается творцами для определенных целей. Будучи разными по содержанию, эти цели, тем не менее, обязательно включают в себя претензию на манипулирование сознанием человека. Чтобы данная функция была осуществима, идеология с необходимостью опирается на некоторую философскую систему, которая ее лосвящает и придает ей необходимую стабильность. Стабильность (часто трактуемая как инертность) основывается в идеологии на наличии в ней утопичной идеи и, связанном с ней, некоторого идеала. Это, с одной стороны, рождает такое важное качество идеологии как иллюзорность, а. с другой, - превращает саму идеологию в силу, призванную изменить мир. Своеобразным стержнем целостности идеологии как самостоятельного феномена социального бытия выступает ее качество консолидации субъектов социума. В целом, идеология предстает как доктрина, то есть некоторая целостная теоретическая концепция, претендующая на статус предельно общего духовного образования данного состояния социума, которая в нем является одной из его движущих сил. Однако в таком подходе фактически невозможно ответить на вопрос - что служит основанием разработки такой теории, которое собственно и способно превратить волюнтивно создаваемый человеком теоретический конструкт в реальную действующую социальную силу?

Для ответа на этот вопрос в исследовании целостность всех перечисленных качеств идеологии рассмотрена как отражение атрибутов социального бытия. Все качества свидетельствует, что идеология в своем развертывании призвана включить человека в поле культуры как предельно широкое основание социума. Приобщение к культуре возможно только через знание о ней, либо через выработку соответствующего навыка. В момент становления теории идеологии в силу многих причин знание предполагает усвоение подаваемой информации, а обретение навыка становится возможным через процесс привития умения. Социализация фактически тождественна образованию, последнее универсально, тогда и информация, и умение должны быть предельно общими. Помимо этого объективность закономерностей социального бытия, по мнению основателей теории идеологии, заложена в реально общем - общих человеческих правах, интересах, которые существуют благодаря универсальности природы человека, поэтому их характеризуют как естественные. Доминирование общего свидетельствует о засилье реализма в метафизике, что через концепцию человека как вещи среди других вещей на фоне поисков некой общей природы человечества приводит к поиску конкретного воплощения того самого лобщего разума, который лежит в основе бытия. Обозначенное как лидеология это воплощение с самого начала получает право творить, зафиксированное впоследствии в претензиях идеологии манипулировать сознаниями, изменять действительность. За всеми этими качествами автор усматривает попытки через реинтерпретации культуры получить обоснование незыблемости общего основания социального бытия. Трансформации религиозного мировоззрения, концепции естественного права и общественного договора эпохи Просвещения демонстрируют наличие лидеологизации еще до официального появления теории о ней.

Но реализм средневековья общее обезличивал через основание его в Абсолюте. Идеология не может мыслиться безлично: она обращена к неповторимому - к сознанию отдельных индивидов. Поэтому, чтобы сохранить статус универсальности необходимо обращение к традиции, но в отличие от других духовных образований теории идеологии будут претендовать на своеобразное моделирование традиции, которое может наполняться различным содержанием. Отсюда в качествах, приписываемых идеологии закрепится ее иллюзорность. Последнюю в логике философского знания можно охарактеризовать как видение эмпатии или интеллектуальной интуиции как безлично общего духовного потенциала социума. Предельная безличность детерминирует введение следующих качеств идеологии - стремление идеологии объяснять новое ради стабильности настоящего и наличие в ней утопичной идеи. Обретая целостность, теория идеологии начинает испытывать на себе собственное действие. В частности, последние качества необходимо определены противоречием между обязательностью сохранения формы традиции в идеологии и одновременным наполнением этой формы меняющимся вследствие запросов общества содержанием. Определенная круговая замкнутость на себя предопределяет последующую теоретическую неустойчивость концепций идеологии.

Обязательное наличие идеала как качества сущности идеологии прослежено на примере становления марксистской теории идеологии. Теоретическая эволюция учения Маркса убеждает в гносеологической обусловленности идеала в характеристиках идеологии и, как следствие, в неизбежности политического окраса традиционно складывающихся концепций идеологии. Политизация идеологии, однако, вполне может разрушить собственное основание - теорию идеологии. На примере марксизма это убедительно демонстрирует и плюрализм собственно марксистских направлений, и многообразие трактовок идеологии внутри них.

Выявленные качества сущности идеологии позволяют сделать следующие выводы:1) данные качества универсальны в диалектике соотношения общего и конкретного;2) вводимые теорией в качестве мыслимого конструкта, качества, тем не менее, являются отражением реальных бытийных процессов; 3) качества идеологии указывают на непременное ее присутствие в исторических процессах. Все эти признаки свойственны атрибутам бытия, поэтому, можно предположить, что идеология - это один из атрибутов социального бытия. Одновременно это позволяет понять противоречивость сложившегося в теории понимания сути идеологии. Обобщение многообразия трактовок идеологии демонстрирует, ограниченность общепринятого подхода к идеологии коренится в метафизическом отрыве явления идеологии от ее сущности. Именно поэтому, несмотря на теоретические разногласия, концепции идеологии во многом схожи. Специфика целостности качеств, приписываемых ей, детерминируется действительной неотъемлемостью идеологии от процессов социального бытия. Таким образом, становится очевидным, что качества, приписываемые идеологии в теории, обладают онтологическим статусом.

В главе 2 данного исследования Имманентность идеологии формам духовного бытия уточняется онтологический статус качеств идеологии в объективации духа человека, которая рассматривается как отражение динамики социального бытия. Исследование в области бытия идеального изначально предполагает его самое широкое понимание как протосимвола множества уникальных явлений. Обращение к идеальному в срезе его информативности обуславливает необходимость соотнесения идеологии с объективированным мировоззрением, как предельно общей формой закрепления информации социального опыта. Этим объясняется наличие трех параграфов в данной части исследования.

Обнаружить и обосновать атрибутивность идеологии социальному бытию здесь позволяет рассмотрение универсальности существования идеологии в конкретном проявлении уникальных духовных образований. В последующей самостоятельности устойчивых форм духа идеология демонстрирует свое отличие от мировоззрения: мировоззрение всегда содержательно, тогда как идеология формирует специфику этого содержания. Параграфы исследования объединены диалектикой процессов лопредмечивания и распредмечивания.

В з 1 Миф как специфическое закрепление идеологии в качестве духа эпохи раскрываются особенности мифологического мировоззрения как аккумуляция черт идеологического отражения мира в единстве способа мышления и формы деятельности. В этом плане исследование созвучно трудам Ф.В.Шеллинга, А.Ф.Лосева, когда миф раскрывается живым [Франк С.Л.] преимущественно в антиномиях - вещного и идеального, социально общего и индивидуально единичного бытия. Человек в мире определен, прежде всего, как творец самого себя и своей среды, как противостоящая часть этому миру, как носитель человечества вообще.

Мифологическое сознание выступает первым объективировано духовным воплощением самой онтологической характеристики человека. Будучи явлением идеального, социального, человеческого и вещного бытия одновременно, миф может быть аргументирован в качестве истока идеального как отражения социального бытия в целом. Творческое начало человека выступает ядром сущности мифа и одновременно его качественной безопасностью. Онтологичность переноса человеком собственной природы вовне - на природу в данном исследовании обоснована через хронологический атрибут социального бытия и преобладание цикличности в процессах его изменения. Именно эти характеристики определяют нерасчлененность мифа.

С другой стороны, целостность мифа определяется специфичным состоянием духа, который снимает в себе конкретное состояние деятельного отношения человека к миру. Деятельность в этом случае можно констатировать в качестве своеобразной субстанции всех процессов социального и идеального бытия. Будучи в каждый исторический момент универсальным отношение к миру человека, в каждом конкретном члене общества проявляет себя по-разному.

Универсальность мифа исходит из того, что человек с самого начала своей истории является единственной силой, которая может противостоять безличному развертыванию существующего мира. С его появлением, по крайней мере, часть бездушного мира становится осмысленной.

Связь идеологии и мифа неразрывна, что подтверждают следующие аргументы. Трансформации мифа в сказки аналогично декларированию идеологии в качестве самостоятельной части духа. Существование мифа содержит в себе некую общую универсальную основу - миф коллективен, но существует через уникально единичное; индивидуальное сознание изначально не мифологично, но мифологически восприимчиво. Эта основа мифа трактует упорядоченность, закономерность мифа, что позволяет в соответствии с традиционным рассмотрением идеологии предположить, что именно она и служит универсальным основанием выделения в духе самостоятельного мифа. Тогда идеология объективирует в мифе состояния, когда в деятельности человека опредмечивание враждебно распредмечиванию.

В з 2 Религиозное мировоззрение как идеология эзотеричности бытия реконструируются характеристики религиозного мировоззрения в процессах развития духа. Само возникновение религии представлено в качестве определенного смягчения отчуждения, что выражается в закреплении опредмечивания за Богом.

Изменение в развертывании объективированного мировоззрения (целостность теперь представлена в неразделенности мироощущения с мировосприятием и миропониманием) влечет изменение функционирования идеологии в сфере духа. В частности, в ней отрицается целесообразность прошлого, поэтому в религии идеология явит себя в устремленности в будущее в противоположность безвременью мифа. Нарастающая символичность восприятия мира в идеологии как связующей силы духовной культуры детерминирует концепции обособленности души в самостоятельном существовании среди других форм духа. Если в мифе душа слита с духом, то теперь она с ним связана, причем сам дух явлен свободой. Но свобода еще покоится в Боге.

Идеология трансформирует общее духа в конкретные носители духовности через соотношение я и не-я. Закрепленное в религии данное соотношение своеобразным образом разрушает бытие через констатируемые процессы Зла в религии. Анализ искушения как одной из базовых категорий религии и как характеристики человеческого существования демонстрирует раскрытие сущности религии через самость человека. Это позволяет увидеть корни религии в общих процессах духа, что, в свою очередь, доказывает наличие идеологии в самостоятельных формах духа в качестве единство всего духовного многообразия. С одной стороны, религия в своем раскрытии выглядит как отчуждение опредмечивания, но вытекающее из отчуждения распредмечивания. С другой стороны, в данном исследовании получены выводы о роли идеологии в непрерывности и преемственности истории. В частности, анализируя феномен религиозного страдания, автор вскрывает диалектику духа в трансформациях критического отношения к миру в критическое отношение к себе. Преемственность социального процесса развития отражают и концепции метемпсихозя, где цикличность передает связь повторяемости и с появлением нового.

Отрицание целесообразности прошлого через выход на проблему свободы в социальном бытии определяет формирование лограничителей человеческого существования. Нарастание отчуждения опредмечивания но в процессах отчуждения распредмечивания вступает в конфликт с обозначенной самостоятельностью индивидуальности. Именно позволяет доминировать морали в религии над всеми другими нормативами общества. Соединение жесткой нормативности с процессами нарастания значимости индивидуальности формируют эзотеричность в восприятии социального бытия. Это позволяет констатировать религию как идеологию эзотеричности бытия, что, в свою очередь, доказывает присутствие идеологии в самостоятельных формах духа.

В з3 Философия как бунтующая часть идеологии специфика философского мировоззрения рассматривается через преемственность с остальными формами объективированного мировоззрения. В частности, определенной связующей нитью мировоззренческих форм выбрано сомнение. Рассмотрение сомнения в мифологии, религии и в философии убедительно демонстрирует трансформацию идеологии в данных закрепленных формах. Это возможно продемонстрировать на примере. Жизнеописание Прометея в мифе идеология развернет как бесконтрольность ситуации в идеологии сомнение фактически не наличествует), в религии - как следствие подчинения высшему (в идеологии сомнение уже присутствует на уровне хитросплетений богов, но сами боги вне сомнения), а в философии - как подконтрольность ситуаций самому человеку (сомнение ассоциируется с я). Отсюда исток самой философии можно констатировать в сомнении в отношении традиции. Основой такого истока служит толкование единого как сущности мира, что позволяет заключить, что идеология закрепляется в философии через измененное отношение человека к миру. Философия возникает тогда, когда человек повернут к миру, но мир уже присутствует в нем. Отсюда идеология в философском мировоззрении доносит мир до человека как достоверность в плане проникновения смысла в сам мир.

Сохраняя как мировоззрение обращенность к здравому смыслу, философия именно в силу этих причин пойдет к нему исключительно через мышление. Собственно идеология предстает здесь как трансцендирование - постижение того, что находится за пределами контекста собственного бытия. Другими словами, идеология теперь выделяет в отношении к миру поступок. Отсюда в ней предполагается множество аспектов диалога я и ты, я и мира. Философия закрепит это в себе как плюрализм собственных концепций, где сохраняется равноценность истин.

С другой стороны, в идеологии начинает преобладать не просто поступок, а его срез через оценочную деятельность. В философии это найдет отражение в критической обработке информации. Именно в философии возрастает действительная значимость Слова. Закрепляя собой эту специфику идеологии как общей духовной основы общества, философия снимакет бытие в части, где само бытие предстает вопросом. Поэтому вопросы философии не требуют ответа. С другой стороны, такие трансформации духа приводят к тому, что бытие может требовать восполнения с человека своих частей. Это позволяет констатировать раскрытие философии как единства процессов лопредмечивания и распредмечивания, что в частности, служит онтологической причиной отказа от агрессивного подчинения мира человеком. Логика развития философии демонстрирует зависимость состояния философского мировоззрения от трансформаций идеологии. В частности, например, на закрепление в идеологии сознания как доминанты общения человека философия ответит концепцией бунта против лабсурдного мира [Камю А.]; плюрализм направлений философской мысли обнаружит многообразие форм я и ты в идеологии.

В главе 3 Инвариантные свойства идеологии как атрибута социального бытия выявляется атрибутивность идеологии социальному бытию через ее неотъемлемые, устойчивые качества. В качестве общего основания берется понимание идеологии как конкретного способа преломления универсального содержания духа в единичном проявлении. Выявление детерминационных и функционально-корреляционных связей идеологии произведено через обращение к диалектике процессов самосознания и к цикличности идей в философии.

В з1 данной главы Идеология в диалектике процессов самосознания анализируется всеобщий характер идеологии в диалектике формы и содержательного элемента в идеологическом отражении социального бытия. В основе лежит устойчивое философское понимание свойства, как характеристики, принадлежащей одному носителю, а отношение свойств позиционируется как признак, принадлежащий множеству носителей. Трансформация идеологии в единичное мировоззрение привычно рассматривается либо как преддетерминационное явление, либо в качестве множества осмысленных факторов. Однако суть такой трансформации закрепляется в социальной природе человека определенной эпохи. Тогда идеология в диалектике общего и единичного предстает как особенное, как способ раскрытия деятельности человека в осознанности активных процессов социального бытия.

Такое определение идеологии возможно пояснить через аналогию с рассмотрением интенциональности сознания в школах феноменологии. Интенциональность не только указывает на не тождественность с действительным предметом, она демонстрирует как интерес выделяет сам себя из прочего и ограничивает себя конечностью. Аналогично идеология представляет собой механизм между общим и единичным в духе. Это выводит на необходимость соотношения идеологии с процессами самосознания человека. Самосознание берется здесь как возникновение уникального сознания Я - похожего на Я других и одновременно неповторимого. Идеология отлична от самосознания и связана с ним как взаимосвязаны процесс и результат. Соответственно, атрибутивность идеологии предстает в качестве сохранения целостности феномена человечества в каждой индивидуальной обращенности. Отсюда первая черта идеологии определена как экзистенциальная форма развертывания общественного сознания. Онтологическим основанием такого процесса, по мнению автора, выступает деятельность человека.

На уровне духа отличие интенциональной предметности и действительного предмета вызывает в идеологии объективирование активно деятельного начала в человеке. Отсюда деятельность характеризуется через образно рациональные черты.

Для наглядности рассматриваемой проблемы детерминационных связей идеологии автор условно называет специфичные области самосознания, напрямую выходящие в поле деятельности, мифом Моисея и мифом Иакова. Миф Моисея - это направленность самосознания человека вовне. Бунт Аарона, в частности, - это не простое отражение первого я (Моисея), ведь это бунт тельца. То есть в гносеологическом аспекте это предвидение диалектики я и не-я Фихте. А в сути это отражение того, что в идеологии первоначально человек в мир объект: в природе в качестве тела, в культуре как простая проекция духа. Трансцендентность Яхве тогда - это предпосылка бытия, разворачивающая себя через выход (в библейском мифе - Исход). Другими словами, детерминационные связи идеологии являют себя в процессе, когда я заимствует культуру, но никогда с ней полностью не совпадает. Здесь идеология обращена к той части самосознания, в которой человек неизбежно мыслит себя другим.

Миф Моисея, по мысли автора, отражает сомнения человека в собственной автономности от мира, где сама автономность мыслится как целостность бытия. Прослеживая эволюцию автономности человека через автономность его воли, разрабатываемую в философии, предпринятый анализ вскрывает диалектику самосознания через процессы направленности вовне и обратно. Отсюда экзистенция демонстрирует трансформацию идеологии. Содержание мифа Моисея доказательно показывает, что человек в своем развертывании может достичь действительно особого положения в мире, что возможно благодаря наличию сознания у человека, формированию индивидуальной неповторимости, достижению подлинной автономности. Идеология закрепляет форму трансформация ля, получающего возможность стать самим собой через отрицание не собственного. Исследование внутренних процессов бытия идеального через самосознание приводит к выводу, что все коллизии человеческого бытия вытекают из того, что собственный компонент сознания, заимствованный из общности культуры, никогда с этой общностью не совпадет. Идеология снимает это противоречие в себе и выступает движущим фактором принятия другого в отграничении собственно ля. При этом идеальное бытие напрямую граничит с бытием социальным, что наделяет данное противоречие социальными характеристиками.

Миф Иакова демонстрирует собой ту связь идеологии, где сознание, доминируя надо всем, определяет одновременно собственное социальное окружение. Тем самым, атрибутивность идеологии социальному бытию проявляет себя через процессы его прерывности и непрерывности. Содержание библейского мифа позволяет констатировать идеологию в диалектике неотчужденности реальности для ля в наличии смысла и одновременной отчужденности в попытках рационализации смысла другого. В результате даже в содержании библейского мифа Исав как воплощение наличной реальной жизни предпочительней в ценностном аспекте, чем Иаков как воплощение поклонения Богу. Сам Исаак более последователен, чем Ревека в качестве носителя духовности в данности.

Идеология формализует содержание самосознания через понимание самого себя, когда я не только нетождественно другому, но и я и мое мыслимое я также отличны. Так идеология в процессах самосознания воплощает властность духа. Над миром она проявляется в том, что даже в сугубо материалистических наивных философских конструктах не атомы делают мир, в мире господствует дух. Но дух не удовлетворяется властью над миром. Безраздельность его господства над самим человеком сдерживает идеология, трансформируя безличность универсального в индивидуально неповторимое. В этом аспекте атрибутивность идеологии социальному бытию прослеживается в том, что именно идеология предельно обобщает способы отношения человека к миру. В этом состоит ее сложность: своим содержанием она не только отражает специфику социального бытия, своим объектом она всегда имеет самостоятельные духовные образования.

В з2 данной главы Цикличность философских положений как функционально-корреляционная связь идеологии для раскрытия атрибутивности идеологии социальному бытию автор обращается к попыткам структурирования истории социума в философии вне идеологии. Обращение к философии в этом случае неслучайно, так как именно философское знание претендует на отражение так называемого духа эпохи, вне которого социальная история теряет всякий смысл. Анализ многогранности философии, эпигонов позволяет продемонстрировать определенные противоречия внутри философских течений, когда противоположности намеренно уравниваются в значимости. Например, в учении Гуссерля равноправны номинализм и реализм в качестве оснований системы, у Маркса устремленность социального развития в абсолютизированное будущее аналогична развертыванию Абсолюта в мире. В качестве примеров также приводятся отрицание метафизичности и одновременное признание абсолютности объективности бытия чисел в феноменологии, декларирование абсолютности ценности человеческой природы и такое же абсолютное трансцендирование принципов эвдемонизма и гедонизма в гуманистических направлениях мысли, марксистское размывание диалектики истории в эсхатологичности. Такое состояние в философии автор условно обозначает как смешение философских положений.

Смешение философии вызвано тем, что она забирает из идеологии творческий компонент деятельности человека и доводит его внутри себя до автономности. Функционируя через индивидуальные сознания, идеология с самого начала включает в себя творческий компонент. Творчество как неотъемлемая характеристика человека выступает в качестве одного из атрибутов социального бытия. Динамика взаимодействия идеологии как самостоятельного духовного явления с этим атрибутом в следующем. Первоначально это фиксирование необходимости внесения собственного ля во всю вырабатываемую и усваиваемую полезную информацию. Затем появляются проблески творчества как способности моделирования возможных ситуаций для более плодотворного выбора. Впоследствии может быть зафиксирована способность к моделированию жизненного процесса, что явится основой возможности самостоятельного существования искусства. И, наконец, идеология снимет в себе творчество как творчество самого себя. В результате идеология автономизирует философию, философия способна корректрировать положение идеологии.

Это демонстрирует анализ наличия идеологического стержня, определяющего специфику направлений философской мысли. Доказательство строится на выделение общих компонентов идеологии. В частности, в качестве примера, берется созерцание в зафиксированной идеологией предельно общей специфичной форме отношения человека к миру. Однако конкретизация созерцания в философии содержательно весьма многообразна: в китайской философии созерцание тождественно у-вэй, которое отражает поглощенность всего дао, в индийской - нирване, которая тождественна чистому бытию, в европейской созерцание закладывает основы рационально-доказательного отношения к миру. Разнообразие интерпретаций заложено именно трансформациями идеологии. В Китае идеология в созерцании доминирующим компонентом выделяет многократное проигрывание ситуаций, в Индии - слитность с миром, в Греции - отстраненность человека от мира. Когда значимость обретает каждый. Рассмотрение последующего изменения идеологии выводит на обоснование господства рационализма в европейской философии. Закрепление в идеологии автономности духа детерминирует положение Бога в мироздании в эпоху средневековья. Особенностью самой идеологии выступает доминирование в ней по сравнению с предыдущим периодом неопределенности. Доминирование рациональности в философии Нового времени позволяет проследить обнаруженную цикличность философского знания как отражение гносеологического аспекта идеологии. Именно это детерминирует появление в философии концепции человека как существа, способного к раскрытию потаенного и одновременно как существа, через которого проявляется непотаенное. По своей сути это не просто познавательный способ отношения к миру, Gestell побуждает человека творить. Причем в творчестве человек бросает вызов миру [М.Хайдеггер]. Так рациональность созерцания, детерминированная идеологическим стержнем, реализуется в бытийной возможности науки, в то время, как наука предстает как действительность рациональности. Аналогично прослеживается доминирование психологических компонентов постижения мира в философии.

В результате смешение философских положений способно продемонстрировать закрепление в идеологии доминирующего отношения к человеку в характеристиках развертывания его сознания. Сознание уже не вещь, это ничто, активность, направленная к миру. Идеология в своем историческом изменении начинает внутри себя определять одиночество в качестве обобщенного способа отношения к миру. Основанием этого становится доминирование в процессах трансформации духа в индивидуальность положения, когда человек дорефлективно знает то, что рефлективно знать не может.

В целом, предпринятый анализ раскрывает атрибутивность идеологии бытию в цикличности философских положений. Рассмотренное смешение философских положений позволяет заключить, что специфика трансформации философского знания может рассматриваться как функционально-корреляционная связь целостности идеологии. В отличие от детерминационных закономерностей, где главным выступает феномен порождения в функционально-корреляционных характеристиках выделяется взаимовлияние. Тогда коррелятивная функция смешения философских положений в идеологии проявляет себя в целостности логики развития и состояния человеческого духа, что, в свою очередь, демонстрирует развернутость социального бытия.

В главе 4 лПроцессуальность идеологии как атрибута социального бытия анализируется идеология в динамике ее изменений, в качестве детерминанты изменчивости самого человека, поэтому исследование обращается к проблеме субъекта социального бытия, выступающего в данном случае носителем идеологии. Подвижность социального бытия отчасти предстает в развертывании культуры как правил поведения, которые не изобретаются. Отсюда субъектность также выступает атрибутом социального бытия, соотношение с которым идеологии способно показать ее специфику в качестве самостоятельного атрибута. Атрибутивность идеологии в данном случае раскрывается через социальные характеристики человека.

В з 1 лИдеология и ее носители идеология предстает как качество раскрытия социального бытия в следующих аспектах: через оформление субъекта, включенного в бытие; в выделении в человеке собственно субъектности, в определении смысла субъекта социального бытия.

Традиционное рассмотрение носителей идеологии в силу односторонности анализа фактически превращает субъекта в ведомый компонент социального бытия. Более того, его выделение как завершенного и замкнутого на себя феномена превращает человека в объект воздействия. Данное исследование, напротив, претендует на рассмотрение идеологии не в качестве опредмеченного результата, а в форме процесса. Поэтому субъект идеологии не может быть транцендентен ей, и субъектность идеологии неизбежно снимает в себе и субъектные и объектные ее параметры. Собственно социальные характеристики человека трактуются через диалог идеологии с человеком. Социальные характеристики демонстрируют раскрытие сущности социального бытия. Соответственно идеология являет себя самостоятельным атрибутом бытия.

Самостоятельность атрибутивности идеологии среди других атрибутов социального бытия раскрывается анализом особого проявления субъектности в идеологии. Обращенность идеологии к социальной определенности человека детерминационно характеризует процессы творчества социального бытия, что являет последнее в коммуникациях, в регулятивных характеристиках общества. Обращенность идеологии к самосознанию, рассмотренная выше, ее способность формализовать наиболее общие способы включенности человека в мир, превращают субъекта идеологии в надмировое явление. Субъект идеологии выносится за бытие. Такими свойствами в мире может обладать только человек в целостности. Соответственно, если в исследованиях иных проблем социального бытия субъектность как качество неизбежно подразумевает под собой односторонность, то при анализе идеологии выделение субъекта неизбежно демонстрирует специфику качеств человека в его целостности.

Выделение в философии двух крайних точек в толковании человека: либо в качестве вещи среди других вещей, либо толкование его через эзотеричность миру, приводит к формированипю соответствующих концепций субъектности. Все они располагаются между следующими двумя крайностями - между реалистичным субъектом и трансцендентальным субъектом. Атрибутивность идеологии обеспечивает целостность философского знания даже в наличии антиномий. В данном случае противоположные характеристики субъекта уравниваются через рациональность. Последняя черпает в идеологии основание через понимание человека как части бытия, которая собирает на себя все.

Однако при таком рассмотрении и то, и другое крайнее понимание субъекта невольно превращает его в демиурга. Мир превращается в картину мира, а человек все более удаляется даже от нее. Потеря человека в субъектности для философии разрушительна. Недаром картезианско-кантовская позиция будет базироваться в философии на признании субъекта гарантом бытия. Но реальным возвращением человека в мир в анализе бытия выбор такой позиции в рассмотрении субъектности не завершается. Более того, распространение субъект-объектных отношений на мир разрушают само социальное бытия. В натурализме разрушена природа, в гуманистическом подходе потерян человек, а, например, в постмодернизме и то, и другое. В качестве причины такого разрушительного отношения философии к осмыслению социального бытия выступает агрессивность гносеологического субъекта.

В анализе идеологии общей агрессии гносеологического субъекта противопоставляют самостоятельность субъекта социального. В традиционных подходах к идеологии это раскрывается в теориях классовой природы идеологии, зачастую доходящих до концепций классового редукционизма. В качестве исходного материала анализа было выбрано марксистское направление философии, в силу того, что данная школа не только специально поднимает проблему идеологии, но и сама впоследствии претерпевает идеологизацию. Сравнение российского и западного марксизма показывает их единство именно в явном или неявном признании теорий классового редукционизма в толковании субъектности идеологии. Изначальное противоречие, когда классовость требует от идеологии формирования направленности одного интереса на другой при общей несубъектности самой идеологии, ставит непреодолимые преграды в ее последовательном толковании. Примером служит лидеологическое превращение исторически определенного субъекта в рамках отечественной мысли в неопределенную социальность советского народа [Златопольский Д.Л] вследствие утраты не только классовости, но и любой другой социальной конкретности.

Теоретическая непоследовательность теорий классового редукционизма в данном анализе обосновывается, в частности, через идеальность идеологии, через противоречия общего реалистического направления развития аксиологии с номиналистической установкой в отношении группы - класса, через проблему авторства идеологических доктрин. Одновременно доказывается отрицание классовости в трансформациях традиционных теорий идеологий на примере взаимодействия альтер- и эго- идеологий, когда понятие классовой конфигурации не является синонимом понятия лидеологической конфигурации, преобладающей среди членов данного класса в данное время[G. Ternborn].

Рассмотрение идеологии через ее атрибутивность социальному бытия качественно меняет понимание альтер- и эго-идеологий. Данное деление идеологии несет в себе иное содержание, отличное от тождественности классововсти. Социальноые характеристики человека здесь будут представлены следующим образом. Эго-идеология указывает на противостояние субъекта не-я объекту. Альтер-идеология представляет собой переживание из-самого-себя поступков другого человека. Другими словами, идеология не раскрывает интересы класса для человека, а проявляет общее духа в конкретно социализированном сознании человека Отсюда субъект идеологии снимает в себе изначальную сложность бытия человека: что первично - подчинение субъекта опыту или формирование этого опыта через субъекта.

В раскрытии эссенциальных и экзистенциальных подходов антропологии определяется специфика субъектности идеологии. Субъект идеологии выступает связующим звеном других свойств субъектности бытия, так как в сути есть снятие разрыва живущего и познающего человека. Именно это позволяет заключить, что поступок есть реальная единица анализа социального бытия. Тогда субъектность не искусственное ограничение человека, а формальная характеристика всех способов отношения человека к миру. Следовательно, в носителях идеологии раскрывается атрибутивность идеологии социальному бытию.

В з2 Экзистенциальные свойства субъектов идеологии для конкретизации социальных характеристик человека, формируемых в нем через идеологию, носители идеологии рассматриваются в социальной динамике. Так как субъект идеологии являет себя в диалоге индивидуального сознания с самим собой, с иным по отношению к себе и с общим духа, то в его анализе с необходимостью значимы проблемы смысла. Поэтому субъект идеологии структурируется согласно герменевтическому подходу. Соответственно для раскрытия экзистенциальных свойств носителей идеологии выделяются субъект речи, субъект рассказа, субъект действия и субъект ответственности [П. Рикер]. Тем самым, атрибутивность идеологии социальному бытию раскрывается в явленности разумно-идеального начала в действиях человека. Если атрибутивность обнаруживает качество социального бытия, то выделенные субъекты конкретизируют свойства, образующие единство этого качества. В результате социальное бытие не утрачивает личностного измерения.

Поэтому обращение к герменевтическому опыту исследования субъекта приводит к уточнению самих выделяемых структур. Так, субъект речи не только фиксирует отличие человека от животного мира, но в структуре субъекта идеологии вскрывает такую черту этого отличия как уникальность и неповторимость человека в мироздании. В отличие от традиционно герменевтического толкования субъект рассказа не только концентрирует в себе авторство человека в развертывании собственной жизни, но и обнаруживает через себя самостоятельность самосознания. Субъект действия не только характеризует вмешательство в мир и собственную жизнь, но являет деятельное начало бытия в целостности, когда социальные характеристики человека вырастают из обособления предметов деятельности и закрепления способов овладения ими. Субъект ответственности, соответственно, прежде всего, тогда предполагает рефлексию, определенным образом снимая в себе особенности первого, второго и третьего. Через такие уточнения свойств аргументируется комплексный характер становления идеологического субъекта: это одновременно закрепление результатов поиска внутреннего ля, и фиксирование познавательного отношения к миру, и отражение формирования межличностных отношений. Специфика субъекта идеологии обусловлена диалектикой микро и макромира.

Анализ особенностей развертывания субъекта идеологии показывает зависимость содержания конкретных форм духа от доминирования в нем той или иной структуры. Например, формирование принципа ксмоцентризма в натурфилософских школах детерминировано субъектом действия в структуре субъекта идеологии. Выделение субъекта действия в качестве ведущей характеристики атрибутивности идеологии социальному бытию базируется на той содержательной части идеологии, где переход у человека от собственного сознания к реальности мира тождественен переходу от мира у сознанию. Идеология в обращенности к социальным характеристикам человека направляет его деятельное начало, которое еще не обрело самостоятельности. Миф и логос живут одной жизнью. Субъект действия допускает самоидентификацию, но в состоянии неопределенности. Как следствие при таком специфичном преломлении идеологией социального бытия фактически реальность оторвана от человека. Остальные структуры субъекта идеологии также отделены от непосредственного носителя: субъект ответственности воплощен в законах космоса, субъект рассказа займет нишу в метемпсихозе, субъект речи закрепляет за человеком статус вещи. Тенденции изменения субъекта действия позволяют проследить влияние идеологии на трансформации контекста социального бытия. В частности, обосновать закономерность закрепления за игрой статуса качества социального бытия.

Аналогично прослеживается детерминированность специфики подходов к бытию в зависимости от доминирования субъекта речи, рассказа и ответственности. В частности, Субъект речи выдвигается в качестве ведущей силы среди структур субъекта идеологии через содержательный компонент идеологии, в котором фиксируется причастность человека к гармонии мира через созидание этой гармонии. В атрибутивности идеологии социальному бытию субъект речи проявляет свойства бытия через его стабильность. И человека через определение самостоятельности души. Фактически идеология закрепляет замкнутость я на себя.

В доминировании субъекта рассказа свойства идеологии как атрибута социального бытия раскрываются в процессах единства самооценки и самоконтроля. Именно из этой структуры субъекта идеологии как ее носителя складывается осознание равноправности человека бытию. Идеология конкретизирует социальные характеристики человека через опосредование его самосознания самосознанием другого. Экзистенциальные свойства субъекта идеологии развертываются через определенность смысла, свободы, творчества. Одновременно корректируется толкование состояний духа как отражения общего в социальном бытии. Например, в философии данная структура субъекта идеологии представляет я как актуальность чистого я. В свою очередь, возможно снятие дилеммы: эссенциальна или экзистенциальна природа человека.

Выделение субъекта ответственности коренится на закреплении в идеологии принципиального отличия социального бытия от представлений человека о нем. Атрибутивность идеологии социальному бытию раскрывается через свойство человека соотносить собственную уникальность с общими закономерностями уникальности мира. Рассмотрение процессов объективации - творчества как свойств социального бытия позволяет заключить, что субъект ответственности как структура субъекта идеологии закрепляет непреходящую ценность мира для человека. Обращенность идеологии к человеку как ее носителю через данную структуру субъекта идеологии оформляет умение проникать в тайны бытия. Экзистенциальные свойства субъекта идеологии разворачиваются через трансформации свободы человека: от исполнительской формы через внутреннюю и внешнюю к реальности свободной воли.

В главе 5 Объектность идеологии как направленность на другого. были выявлены качества основных процессов раскрытия идеологии в движении социума как реализация специфики социального бытия. Диалектическая изменчивость социального бытия представлена через взаимодействие его свойств и отношений, когда свойство фиксирует уникальность каждой части бытия и стадии его развития, а отношение воплощает в себе преемственность. Соответственно для выявления уникальности и преемственности идеологии с другими атрибутами социального бытия необходимо сопоставление ее с инобытийной для нее формой проявления. Инобытием идеологии как единства многообразия содержательных уникальностей личностных мировоззрений выступает социализация. Рассмотрение идеологии в процессах формирования социальности позиционирует ее в качестве атрибута в смысловых основах социального бытия. Целостность свойств идеологии демонстрирует открытость ее атрибутивности как выражение незавершенности социального бытия. Открытость бытия здесь определена как его доступность мышлению человека в результате соответствующих усилий сознания.

В з 1 лАтрибутивность идеологии социальному бытию в диалектике ля и не-я на основе выделения содержания экзистирующего я идеология определяется как оформление Dasein, где результатом выступает снятие Заботы в социализации. Социализация концентрируется исключительно в результате - в личностном, идеология учитывает и индивидуальное, и личностное в человеке. Сложность идеологии как атрибута социального бытия в ее непрерывной подвижности: индивидуальное не создает реальности, оно фактически небытийно личности. Отсюда противоречие личностного и индивидуального и есть область становления человека.

Тогда идеология разворачивается в области, где человек старается не думать, как и что он думает, когда он и позволяет любому объекту вступить в круг бытия [Хайдеггер М.]. Такая экзистенция выступает для человека эссенцией. Идеология трансформирует в себе ту часть бытия, куда вбираются смысложизненные цели, чем способствует становлению человека человеком через его вопрошание о бытии. Другими словами, атрибутивность идеологии социальному бытию демонстрирует его специфичность через качество преодоления человеком тождественности с собой, тогда как иные типы бытия разворачивают именно тождественность сущего с самим собой. Сущее - то, что существует, экзистенция - уровень бытия. Формирование содержания экзистирующего я и есть область существования самой идеологии. Соответственно выводится, что идеология являет себя в бытии экзистенции, когда бытием становится сам человек

Такое экзистенциальное пространство неизбежно снимает в себе время, следовательно, человек напрямую определяется в собственной историчности. Я не только требует тождественности, но и утверждает эту тождественность в абсолютизации ставшего. Тогда идеология демонстрирует себя в оформлении этого прошлого. То есть идеология через таковое индивидуальности в Я ведет к Я есть [Бубер М.]. Социализация лишь видит результат - Я есть. Атрибутивность идеологии социальному бытию демонстрирует следующее его качество: личностное лесть не бывает тождественно застывшим. Оно в достижении существует только тогда, когда поддерживается усилием человека изнутри. Следовательно, идеология изначально диалектична в сущностном требовании усилий со стороны человека.

На этих основаниях разворачивается атрибутивность идеологии в дилеммах бессубъектности и безобъектности, полноты и неполноты бытия. Идеология придает смысл бытию, выводит человека за границы экзистенции, тем самым, наполняя человека содержанием. Это дает возможность определить данный атрибут социального бытия как безопорную опору бытия. Как и любой другой тип бытия социальное бытие обезличивает сущее. Идеология - это явленность всеобщности безличности бытия в индивидуальной неповторимости человека. Бытие безобъектно и бессубъектно. Идеология направляет человека к деятельности. В идеологии личность есть причина самой себя и одновременно она есть средство и функция бытия. Тем самым, в качестве атрибута социального бытия идеология раскрывает его качественную полноту, тогда как количественное понимание полноты ведет к отчуждению. Если бытие человека есть возможность состояться в бытии, т о идеология - это действительность такой возможности.

Идеология в качестве атрибута социального бытия устремляет экзистенцию к другому как совокупности действий данного я. Это позволяет понять причины доминирования общества над личностью в традиционных концепциях идеологии - в них самосознание человека, в обращенности к которому и усматривается сущность идеологии, берется как данность. Отсюда неизбежна агрессивность социализации. Будучи атрибутом, идеология на самом деле демонстрирует собой процессуальность экзистенции, следовательно, процессы социализации рассматривает в качестве внутренне сущностного раскрытия человека.

В з2 Целостность уровней идеологии как атрибута социального бытия атрибутивность идеологии социальному бытию рассматривается через конкретное соотношение процессов подчинения и лопределения внутри социализации, что позволяет структурировать анализируемый атрибут в конкретных формах, обозначенных как уровни идеологии. Для этого используются следующие характеристики социального бытия. Экзистенциональная в качестве констатации непосредственного включения в бытийные процессы; листорическая как определение разрыва - наличие в бытии в определенное время и в определенном месте пространства; включающая как отражение результата противоречия между общностью бытия и единичностью его носителя; позиционная как закрепление развертывания бытия в отношениях человека к иному. Соответствующими уровнями идеологии становятся: включающая - экзистенциональная, включающая - историческая, позиционно - экзистенциональная, позиционно - историческая идеологии. Специфика атрибутивности идеологии социальному бытию вследствие такого структурирования раскрывается через ответ на вопрос: лКак есть человек?

Включающая Ц экзистенциональная идеология раскрывает символический характер человеческого бытия, где разворачивается предрешения выбора объективности или необъективности. Тем самым, автор утверждает, что именно этот уровень идеологии соприкасается со смысловой нагрузкой бытия в целом. Одновременно анализ включающей - экзистенциональной идеология, согласно данной работе, позволяет доказать, что субъективность человека, как его качественное отличие от всего остального в мире равноправна бессубъектным закономерностям бытия. Через приобщение человека к имеющемуся знанию о мире включающая - экзистенциональная идеология ведет к формированию личностных действий, пересечение которых и образует поле развертывания социального бытия. Личностное действие представляет собой развертывание фондов социального бытия. Соответственно идеология как атрибут социального бытия преемственно констатирует его изменчивость. Конкретизация развития социального бытия в человеческой истории здесь предстает как трансформация способов приобщения человека к знаниям о мире.

Включающая Ц историческая идеология отграничивает человека в поле собственной разумности. Этот уровень идеологии рассматривается в решении противоречия самого Разума, когда объективация детерминирует неизбежность несовместимую с беспредельностью разумности. Тогда данный уровень преемствен с предыдущим в том, что теперь решается проблема самой возможности осмысления бытия. Обоснование явления сущности идеологии в этих процессах дается в диалектике принадлежности - непринадлежности процессов формирования Я. Гносеологический подход обнаруживает в этом уровне идеологии корни сомнения, как неотъемлемой характеристики человеческого существования. Налицо безосновность и беспричинность личностного бытия. Отсюда, например, все основные институты регуляции действий человека - мораль, право предстают не просто как нормы, а как сосредоточие правил, которые не изобретаются.

Будучи конкретизацией включающего характеристики социального бытия включающая - экзистенциональная и включающая - историческая идеологии дают Самость Я. Позиционные идеологии демонстрируют активный характер идеологии в процессах отрицания имеющихся Я и Я появляющихся.

Позиционно Ц экзистенциональная идеология являет себя в оформленности возможности и действительности, реальности и идеальности. Наиболее близка позиция автора концепции реальной экзистенции Н.Гартмана в его онтологии многослойного бытия. В целом позиционно - экзистенциональная идеология демонстрирует наличие в так-бытии моментов вот-бытия и наоборот. Данный уровень идеологии экзистенцию интерпретирует как общее, а эссенцию как индивидуальное. Атрибутивность идеологии социальному бытию являет себя через самоидентификацию Я. Бытие-для себя самодостаточно. Процессуально выводя на социализацию как результат, идеология лишает последнюю статуса внешней принудительной силы по отношению к становлению человека. Подчинение и лопределение человека в обретении им социального статуса предстает как созидание и луникализация того, что первоначально его определяет и подчиняет себе. Идеология как атрибут социального бытия являет реальность мира социума.

Позиционно Ц историческая идеология стабилизирует в себе все свойства атрибутивности идеологии, раскрываемые предшествующими уровнями идеологии. Поэтому в субъекте этот тип идеологии являет себя в выходе за пределы этого субъекта. Позиционно - историческая идеология выводит человека в область решения. Соответственно идеология явлена в ценностном смысле. При обращенности этого уровня идеологии к человеку свобода раскрывается через выбор позиции к миру. В результате человек ставит проблему самому себе относительно самого себя. Самость, трансцендируя, предстает в виде ценности, на которую и устремлен весь поиск. Одним из результатов проведенного анализа становится обоснование открытости идеологии в выходе личности за свои пределы. Этот уровень идеологии являет себя в невозможности полагания мира абсолютно внешним по отношению к человеку и одновременной несводимости последнего к коллективности. Соответственно проблемы свободы человека исследуются в контексте временности-вечности. Идеология разворачивает человеку его конечность не как переход в состояние, противоположное бытийности, а как прерыв непрерывности социального бытия: решение - настоящее, то есть прошлое в будущем.

В заключении диссертационного исследования в краткой форме подводятся итоги, излагается суть авторской позиции.

Основное содержание диссертационного исследования отражено в следующих публикациях:

Монографии

1. Идеология: новый взгляд. Монография. //В.А.Жилина. - Новосибирск. ЦРНС,2009 - 162с. - 9,41п.л.
2. Онтологическая детерминация логики развития традиционного рассмотрения феномена идеологии//Гуманитарные проблемы современности: человек и общество. Монография // Д.А.Астафьев. О.В.Власова, Ю.С.Воротникова и др. /Под общей ред. С.С.Чернова - Книга 8 - Новосибирск: ЦРНС, 2009 - 267с.- с.58-95 - 2,3 п.л.
3. Идеологические основы политической коммуникации // Особенности политических коммуникационных процессов современной России: монография. / Под ред. Балынской Н.Р. - Екатеринбург. УрАГС, 2010 - 162с. - с. 32-43 - 0,75 п.л.

Статьи в ведущих рецензируемых журналах

4. Онтологические основания мифологических игр разума// Вопросы культурологии. М.: Панорама, 2008 № 10 С.15-23 - 1 п.л.
5. Формальность как сущностная черта идеологического отражения мира// Вопросы культурологии. М.: Панорама, 2009 № 4 C.8-15 - 1 п.л.
6. Грани уникальности человеческого духа в развертывании идеологических процессов// Вопросы культурологии. М.: Панорама, 2009 № 9 C.4-9 - 1 п.л.
7. Культура как развертывание разумности человека// Вопросы культурологии. М.: Панорама, 2009 № 4 C.12-18 - 1 п.л.
8. Онтологические основания цикличности в развертывании человеческого духа// Вестник ЧеГУ Философия Социология Культурология Вып.11 11/2009 с.28-35 - 1 п.л.
9. Онтологический анализ религии в соотношении с идеологическими процессами общественного сознания // Вестник ЧеГУ Философия Социология Культурология Вып.12 18/2009 с.24-31 - 1 п.л.
10. Проблема определения идеологического субъекта// Вестник ЧеГУ Философия Социология Культурология Вып.13 29/2009 44-51 - 1 п.л.
11. Онтологическое основание идеологических процессов развертывания объективированных форм мировоззрения // Вестник Якутского госуниверситета им. М.К. Аммосова. - 2009. - Т.6, №2. - С.112-117 - 1 п.л.
12. Парадигма коммуникативного аспекта образования// Философия образования №3 28/2009 Новосибирск С. 189-196 - 1 п.л.
13. Онтологическое единство мифологических и идеологических процессов// Социально-гуманитарные знания - 2009 - №10 - 174-181 - 0,5 п.л.

Статьи

14. Особенности диалектической проблематики в социальных воззрениях И. Канта // И. Кант и философская мысль России: история и современность: Материалы междун. науч.-теор. конфер. - Оренбург: ИПК ГОУ ОГУ, 2005. - С.63-66 - 0,24 п.л
15. Проблемы соотношения онтологии и аксиологии // Ценности интеллигибельного мира: Сб. материалов науч. конфер./ Под ред. А.М. Арзамасцева. - Вып. 2. - Магнитогорск: ГОУ ВПО "МГТУ", 2005.С.90-95 - 0,36 п.л.
16. Анализ реалистических и номиналистичесикх трактовок социальности// Новые идеи в философии. Выпуск 14. Акт. проблемы науч. философии. Межвуз. сб. науч. тр. Том 2. Пермь, 2005.С.24-27 - 0,24 п.л.
17. Общество: некоторые методологические проблемы исследования// Гуманитарные и социальные науки: Межвуз. сб. науч. тр. Вып. 4. - Магнитогорск: ГОУ ВПО "МГТУ", 2005. С.7-13 - 0,56 п.л.
18. Философия и реформа вузовского образования// Преподавание философии в вузе: Проблемы, тенденции: Сб. статей Всеросс. Науч.-метод. Конфер. - Магнитогорск: ГОУ ВПО "МГТУ", 2005. С. 24-30 - 0,44 п.л.
19. Философия и идеология в свете проблемы научности философии// Новые идеи в философии. Выпуск 15. Акт. проблемы науч. философии. Межвуз. сб. науч. тр. Том 2. Пермь, 2006. С. .15-19 - 0,3 п.л.
20. Онтологический анализ субъекта образования// Кризис образования как иррациональное явление: сб. статей Всеросс. Науч. конфер./ Под ред. А.М.Арзамасцева. - Магнитогорск: ГОУ ВПО "МГТУ", 2006.С. 46-52 - 0 ,44 п.л.
21. К вопросу о ценности труда// Ценности интеллигибельного мира: Сб. материалов науч. конфер./ Под ред. А.М. Арзамасцева. - Вып. 3. - Магнитогорск: ГОУ ВПО "МГТУ", 2006.С. 193-199 - 0,44 п.л
22. Бытийные основания изменения нравственности человечества// Динамика нравственных приоритетов человека в процессе его эволюции. Материалы XIX Междунар. Науч. конфер. Часть 1 СПб. Нестор. 2006. С.186-200 - 0,3 п.л
23. Изменение статуса идеологического субъекта// Философские вопросы естественных, технических и гуманитарных наук: сб.статей междун. науч. конф / под ред. Дегтярева.Е.В. - Магнитогорск: МаГУ, 2006. Т.2. С..3-9 - 0,44 п.л.
24. Ценность онтологии// Ценности интеллигибельного мира: Сб. материалов научн. конф./ под ред. А.М.Арзамасцева. - Вып.4 ЦМагнитогорск:МГТУ, 2007. С. 35-41 - 0,44 п.л.
25. Идеология и философия в свете проблемы их научности// Актуальные проблемы становления личности в современном мире: Сб. материалов научн. конф. / Под ред. Дегтярева Е.В. Магнитогорск: МаГУ 2007.С.50-57 - 0,4 п.л
26. Идеологический статус управления// Реформы местного самоуправления: проблемы и пути решения. Мат. Всеросс. Науч.-практ. Конф. /Под ред. Балынской Н.Р. Магнитогорск: УрАГС 2007. с.33-39 - 0,5 п.л.
27. Онтологические основания манипулирования сознанием// Философские вопросы естественных, технических и гуманитарных наук: сб.статей междун. науч. конф / под ред. Дегтярева.Е.В. - Магнитогорск: МаГУ 2008 С.18-22 - 0,3 п.л
28. Ценность права// Ценности интеллигибельного мира: Сб. материалов научн. конф./ под ред.В.А. Жилиной - Вып.5 ЦМагнитогорск: МГТУ, 2008 С. 23-29 - 0,44 п.л.
29. Универсальные связи бытия //Иррациональность Вселенной: Сб. материалов научн.конф./ Под ред. Удовиченко Е.М. Магнитогорск: МГТУ 2008 С..22-29 - 0,5 п.л.
30. Мифология и идеология// Актуальные вопросы современной науки. Сб.научных трудов. /Под ред. Чернова С.С. Вып.8 Новосибирск: ЦРНС, 2009, с.117-126 - 0,75 п.л.
31. Проблемы идеологической детерминации содержания теорий месторазвития в западной и отечественной мысли.// Традиционные, национально-культурные и духовные ценности как фундамент инновационного развития России: Сб. материалов Всероссийской научно-теоретической конференции /Под ред. Жилиной В.А. Магнитогорск, ГОУ ВПО МГТУ, 2010. - С.91-97. - 0,5 п.л.
32. Объектные грани бытия идеологии // Традиционные, национально-культурные и духовные ценности как фундамент инновационного развития России: Сб. материалов Всероссийской научно-теоретической конференции/ Под ред. Жилиной В.А. Магнитогорск, ГОУ ВПО МГТУ, 2010. - С.97-115. - 1,25 п.л.

   Авторефераты по всем темам  >>  Авторефераты по философии