Авторефераты по всем темам  >>  Авторефераты по философии  

       На правах рукописи

КРУГЛОВА Галина Анатольевна

ХРИСТИАНСКАЯ  ГЛОБАЛИСТИКА:

ГЕНЕЗИС И ЭВОЛЮЦИЯ

Специальность 09.00.13 Религиоведение,

философская антропология, философия культуры

А В Т О Р Е Ф Е Р А Т

диссертации на соискание ученой степени

доктора философских наук

Санкт-Петербург

2008

Работа выполнена на кафедре философии и социологии государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования Ленинградский государственный университет имени А.С. Пушкина

Официальные оппоненты:	доктор философских наук, профессор Тажуризина Зульфия Абдулхаковна
	доктор философских наук, доцент ебедев Сергей Викторович
	доктор философских наук, профессор Смирнов Михаил Юрьевич
Ведущая организация:	Балтийский государственный технический университет ВОЕНМЕХ им. Д.Ф.Устинова

               

Защита состоится л 17 сентября 2008 г. в 15 часов на заседании диссертационного совета Д 800.009.01 при Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования Ленинградский государственный университет имени А.С. Пушкина 196605, Санкт-Петербург, г. Пушкин, Петербургское шоссе, д.10, (конференц-зал).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ленинградского государственного университета имени А.С. Пушкина.

Автореферат разослан л_________________________2008 г.

Ученый секретарь диссертационного совета,

кандидат культурологии, доцент С.С. Миняйло

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

       

Актуальность темы исследования

Глобальные проблемы нашей эпохи - закономерное следствие всей современной противоречивой ситуации, сложившейся на земном шаре. Современное состояние цивилизации качественно отличается от всех предшествующих этапов ее развития. Наша техногенная цивилизация, как отмечает академик РАН В. С. Степин, вступает "в полосу особого типа прогресса, когда гуманистические ориентиры становятся исходными в определении стратегии научного поиска". 1

Именно в этом направлении любой позитивный вклад в решение глобальных проблем имеет огромное значение, как для теории, так и для практики. Обсуждение общечеловеческих проблем сегодня ведется на всех уровнях международных отношений, начиная от двухсторонних и заканчивая широким межрегиональным диалогом. В рассмотрение глобальных проблем включаются различные политические силы, они активно освещаются средствами массовой информации. И вполне очевидно, что "к настоящему времени  сформировалась принципиально новая область междисциплинарных знаний Ц  глобалистика, в рамках которой различные науки ведут исследования процессов глобализации и порождаемых ими всевозможных проблем, кризисов и противоречий общечеловеческой значимости".2  Этими проблемами занимаются и другие исследовательские программы. И здесь важно учитывать различные направления глобалистики, которые начали формироваться еще во второй половине ХХ в., но, к сожалению, оказались невостребованными нашим общественным сознанием. И далеко не последнюю роль играет здесь  сотрудничество государства и церкви. В этом плане необходимо обратить самое пристальное внимание на исследование данных проблем, предлагаемых в учениях христианских церквей. Поэтому осмысление глобальных проблем в рамках "христианской глобалистики" является неотъемлемой частью разрабатываемых проектов "гуманистического глобализма" в плане преодоления различий и развертывания "диалога культур".

Кроме того, решение глобальных проблем сегодня во многом влияет на развитие диалога между Западом и Востоком. Да и сам, так называемый междисциплинарный и межкультурный разлом "ВостокЦЗапад" (исламЦхристианство") находит наибольшее количество точек соприкосновения в деле решения глобальных проблем. Можно даже говорить о том, что именно глобальные угрозы станут той основой, которая позволит сгладить противоречия "ВостокЦЗапад". Исследование "христианской глобалистики" имеет в этом плане огромные перспективы.

Рассматривая те сложности, с которыми человечество столкнулось в деле решения глобальных проблем, можно выделить их не один десяток. Целесообразно остановиться лишь на основных из них, которые позволяют по-новому взглянуть на перспективу решения общечеловеческих проблем и обратиться к поиску новых нетрадиционных путей их преодоления. Прежде всего следует учитывать комплексный характер самих глобальных проблем и, соответственно, подходов к их решению. Можно с уверенностью утверждать, что по уровню своего развития человечество сегодня в состоянии обеспечить реализацию технической стороны большинства глобальных проектов. А вот социально-мировоззренческие аспекты этих процессов вызывают огромные трудности. И это является второй причиной (а может быть, и главной) сложностей в решении глобальных проблем. Именно социальные аспекты в деле преодоления глобальных кризисных явлений приобретают в современных условиях все большее значение. К тому же следует учитывать, что исследование глобальных проблем современности уже давно не является прерогативой лишь научного знания.

Будучи комплексными по своему характеру, общечеловеческие проблемы требуют выработки  новых подходов к их решению. Наша действительность ставит множество задач, которые требуют нестандартных решений. И сегодня уже вполне очевидно, что "речь должна идти не только о  науке", но и, как справедливо отмечает И.Ф. Кефели, - "о других элементах духовной культуры, которые также способны и призваны включиться в гуманистическое измерение процессов глобализации".3  В свете этого религиоведческий анализ исследований  глобальных проблем теоретиками христианства является одной из потребностей нашего времени.

Церковь, являясь одним из древнейших социальных институтов, вынуждена была по-новому осмыслить возникающие проблемы и свои взаимоотношения с другими мировоззренческими и идеологическими системами.

Поэтому включение деятелей христианства в разработку глобальных проблем современности вполне закономерно и обосновано. Не вникать в разработки теологов или полностью отвергать их недопустимо и безответственно. Сегодня с полной уверенностью можно говорить о том, что "одним из основных подходов к решению глобальных проблем является смена императива: не силовая политика, а поиск способов коэволюции сложных социальных и геополитических систем".4

Своевременно осознав серьезность сложившейся ситуации в 70-е гг. ХХ в., разработкой собственных трактовок глобальных проблем и занялись представители христианских церквей. Наработки теоретиков христианства в сфере осмысления глобальных проблем позволяют говорить об особом самостоятельном направлении - "христианской глобалистике".

В современных условиях, когда христианские церкви активно включаются во все сферы общественной жизни, необходимо четко представлять их основные теоретические разработки и мировоззренческие подходы. Можно уверенно говорить о том, что в нашем обществе назрела объективная необходимость в изучении всего разнообразия социальных разработок христианских церквей, где первостепенное место занимают их концепции глобальных проблем. В данной работе основное внимание сосредоточено на анализе проблем войны и мира, экологии и социальных проблем научно-технической революции. Это связано прежде всего с тем, что решение проблем войны и мира и экологии сегодня во многом определяет не только перспективы развития всей цивилизации, но и ее дальнейшее существование. А социальная, точнее, гуманистическая направленность новейших достижений НТР как раз и призвана обеспечить эти перспективы.

Совмещение в индивидуальном сознании человека религиозных и светских взглядов на окружающий мир нередко приводит к их отождествлению. Поэтому при научном анализе необходимо четко отделять пропагандистские призывы христианства от его теоретической сущности. Так, например, широкая массовость антивоенного и экологического движения отнюдь не вызвана деятельностью христианских церквей. Это достаточно убедительно разъясняет российский ученый, профессор Марфенин Н.Н., отмечая, что антивоенное и природоохранное "движение зародились вне церкви", так как "задолго до христианстваЕ идея бессмысленности борьбы с соплеменникамиЕ и противопоставления человека природе неоднократно и ясно осознавалась самыми мудрыми представителями человечества".5

Скорее, наоборот: теологи, озабоченные массовым светским характером этих действий, пытаются придать им якобы высший, "трансцендентный" смысл. Вполне рационально объяснимое беспокойство людей за мирное будущее, экологическую безопасность, социальный прогресс богословы пытаются обосновать стремлением человечества к религиозно-нравственному "оздоровлению", а религию объявляют главным двигателем социального прогресса. Поэтому все мировоззренческие лозунги христианства нуждаются в конкретно-аналитической социальной оценке. Именно поэтому основу данного исследования составили названные выше проблемы, что позволяет продолжить в будущем рассмотрение иных направлений "христианской глобалистики".

 

Степень разработанности темы

Актуальность и сложность темы исследования неизбежно предполагают проведение анализа степени ее разработанности. Формирование глобалистики как особой отрасли научного знания относится к 70-м годам ХХ века. Соответственно на этот период приходится и наивысший подъем в ее исследованиях. Главной особенностью литературы, выходящей в 70-е-80-е годы ХХ века была их общесоциологическая направленность. А что касается советских изданий, то в них господствовала идеологическая доминанта. На основе этого преобладала критика экологического кризиса (и соответственно проявления других глобальных проблем) на Западе. А социалистическая действительность рассматривалась как бы стоящей в стороне от общечеловеческих проблем. Подобного рода "псевдооптимизм" не всегда  позволял объективно оценить опасность углубляющегося глобального кризиса.

В это же время формируется и целый ряд междисциплинарных наук, которые не пытаются охватить все глобальные проблемы, а занимаются отдельными конкретными исследованиями. Так, в частности, в конце 70-х гг. ХХ в. сформировалась социэкология. В 80-е гг. в процессе исследований биосоциальных систем сложилось новое научное направление "биополитика". Однако эти направления, являясь конкретными сферами исследования,  лишь дополняют глобалистику. На фоне бума глобалистских исследований в этот же период начинают формироваться и самостоятельные направления глобалистики. Важное место среди них занимает неогуманистическая или клерикальная глобалистика, которая заслуживает специального исследования.

90-е годы ХХ в. характеризуются конкретизацией исследований, которые в большинстве своем ориентируются на поиск путей решения глобальных проблем и развитие международного сотрудничества в условиях глобализации мирового развития. Исследованию процессов современной глобализации посвятили свои работы такие авторы, как В. И. Данилов-Данильян, В. А. Зубаков, К. Я. Кондратьев,  К. С. Лосев, В. А. Лисичкин, Д. М. Проектор, А. Л. Самсонов, А. И.Уткин, Ю. В. Яковец и др., а также зарубежные исследователи: З. Бжезинский,  Р. Лестер, Б. Дж. Макгеттрик, С. Хантингтон и др.

В свою очередь огромное количество работ по глобалистике позволяет говорить о том, что на текущий момент уже сложились устойчивые оценки этих процессов. Существующую к началу XXI ст. литературу, посвященную осмыслению глобальных проблем современности в рамках исследования христианских подходов, правомерно подразделить на несколько основополагающих разновидностей.

итература универсального плана (документы ООН, международные проекты, экспертные доклады, специальные научные, политологические и экологические отчеты), которая представляет собой неотъемлемую основу соответствующих исследований христианских концепций общечеловеческих проблем. Данные и обобщения, присутствующие в этих материалах, относятся к общепринятому кругу разработок и фундируют любые тексты подобного характера. Анализу  глобальных проблем посвящены в первую очередь материалы различного рода международных  симпозиумов, конференций и т.д., на которых обсуждение этих проблем завершилось принятием ряда международных программ развития.

Специальная литература (религиоведческая, философская, политологическая, социологическая, экологическая), содержащая определенный объем мировоззренчески окрашенных и оценочных суждений, которые зачастую критически оценивают разработки христианских теоретиков. И лишь незначительная часть подобных исследований ориентирована на поиск конструктивных моментов в глобалистских разработках теоретиков христианства.

В научной литературе всесторонне отражается возникновение, эволюция и современное состояние глобальных проблем, проанализированы пути их решения. Теоретико-методологические аспекты общечеловеческих проблем  освещены в работах таких известных ученых как  М.И. Будыко, В.И. Вернадский, П.А. Водопьянов, Ф.И. Гиренок, Э.В. Гирусов, А.А. Горелов, Г.С. Гудожник,  В.Д. Комаров, И.Д. Лаптев, К.С. Лосев, В.А. Лось, Н.Н. Моисеев, Л.Н. Самойлов, А.А. Самсонов, А.Д. Урсул, Е.К. Федоров, И.Т. Фролов, Ф.С. Худушин, А.М. Шарков,  Ю.А. Школенко и др.

Большой вклад в разработку глобальных проблем внесли и многие зарубежные ученые, такие как Г. Биола, Б. Гржимек,  Р. Дажо, Ж.Дорст,  У. Дуглас, Дж.Гэлбрэйт, Б.Коммонер, Д. Медоуз, Ю.Одум, А.Печчеи, Р.Парсон, Я.Тинберген, Б.Уорд, Дж.Форрестер и др.

Наряду с анализом сущности и основных особенностей глобальных проблем отечественными учеными активно разрабатывались социально-политические аспекты общечеловеческих проблем. Значительный вклад в разработку этого направления и анализ западных глобалистских разработок внесли: Э.А. Араб-Оглы, В.Ф.Бартов, И.В. Бестужев-Лада, А.К. Жирицкий, В.В. Загладин, В.А. Зубаков, В.В. Косолапов, И.И. Кравченко, В.А. Лисичкин, В.М. Лейбин, Б.М. Маклярский, Ю.П. Ожегов, Г.С. Хозин, Г.Б. Хромушин, Р.А. Чикалов, Г.Х. Шахназаров и др. В данных работах проведено достаточно полное и всестороннее сопоставление различных подходов к анализу и оценке глобальных проблем, в них выделены ряд рациональных моментов и определены перспективы развития.

Однако, на фоне этих масштабных исследований глобальных проблем, недостаточно внимания было уделено научно-философскому анализу религиозных (в первую очередь христианских) разработок по глобальным проблемам. Долгие годы в советской литературе  преобладал критически-негативный подход к оценке социальных  концепций христианских конфессий. Основное внимание уделялось критике  богословских концепций и подходов к анализу общечеловеческих проблем. Можно даже говорить о том, что игнорировался тот факт,  что христианская религия - существенный компонент массового сознания. А основной акцент  был сделан на идеологическую  несовместимость науки и религии.

Большой клад в разработку общих теоретико-методологических проблем исследования религии внесли такие известные российские религиоведы как Л.Н. Великович, В.И. Гараджа, А. Казанова, Н.А. Ковальский, А.А. Красиков, Ю. Майка, Л.Н. Митрохин, М.П. Мчедлов, А.Ф. Окулов,  А.С. Попов, И.Н. Яблоков, И.Б. Ястребов и др.

Анализу отдельных теорий и подходов в рамках христианских трактовок глобальных проблем в научной литературе посвящено довольно ограниченное количество исследований. Но и в них отсутствует комплексный анализ даже основных концепций "христианской  глобалистики". Эти работы посвящены анализу какой-то одной глобальной проблемы, или же  ограничены временными рамками. Прежде всего, это монографии таких авторов, как А.А. Герасимчук и М.И. Шахнович, но они  охватывают лишь период 70-х - начало 80-х годов ХХ в. Кроме этих книг можно выделить лишь отдельные статьи или разделы коллективных работ. Среди авторов следует, прежде всего,  назвать работы таких ученых, как Е.М.  Бабосов, Л.Н. Великович, Н.С. Гордиенко, В.М. Груздев, Н.П. Красников, Н.А. Ковальский, Ю.В. Крянев, М.П. Новиков, И.А. Рябков, М.М. Скибицкий и др. 

Таким образом, множество христианских трактовок глобальных проблем оказалось не изучено в исследованиях советского периода. Снижение интереса к анализу этих проблем в 90-е годы ХХ в. привело к тому, что дальнейшие христианские разработки в этом направлении практически не  получили рассмотрения в научной философской литературе. Именно этими факторами и обусловлен  выбор темы диссертационного исследования, что соответственно  определило цель и задачи  данной работы.

И, наконец, собственно разработки теологов по осмыслению общечеловеческих проблем современности. Это та литература, которая в основном составила источниковедческую базу исследования понимания глобальных проблем современности в "христианской глобалистике". Среди анализируемых источников имеются серьезные работы фундаментального плана. Это прежде всего работы таких авторов, как Я. Барбур, Д.Барр, Г. Дали, Т.Дерр, А. Дюма, Ф.Элдер, Н.А. Заболотский Дж.Кобб, Д. Мариетта, Л. Монкрифф, Д. Пасмор, А. Тойнби и др. Но большая часть - это отдельные статьи, а нередко и просто высказывания христианских иерархов в их публичных выступлениях или комментариях.  Значительную часть этого блока литературы составляют официальные документы христианских церквей, энциклики Римских пап, социальные доктрины христианских конфессий, постановления Соборов православной церкви, резолюции и Декларации международных  религиозных конференций, посвященных глобальным проблемам. 

Цель и задачи исследования

Цель:  выявить и обосновать существование феномена "христианская глобалистика" как самостоятельного направления в глобалистике и определить его роль в контексте современного цивилизанционного процесса.

Для достижения поставленной цели в диссертационном исследовании  ставятся следующие задачи:

• разработать  авторскую  концепцию "христианской глобалистики" как самостоятельного направления в осмыслении глобальных проблем современности;
• выделить и обосновать ее сущность, которая фундирована едиными христианскими догматами и ценностями, с учетом специфики православных,  католических и протестантских  интерпретаций глобальных проблем;
• определить  характерные  черты "христианской глобалистики", ее функции и предложить типологию ее основных концепций, раскрыть взаимосвязь и преемственность важнейших устанновок, идей, проектов;
• дать теоретическое обоснование и раскрыть сущность "православной мирологии", которая ориентирована на "примирение" всех "ближних", и предполагает сотрудничество "крещенных" и "некрещеных" в деле укрепления мира, показать специфику "внутреннего миротворчества" как "соработничества с Богом";
• выделить основные подходы в рамках православной экологической концепции, ядром которой является разработка "экологической этики" с учетом достижений научно-технической революции и необходимости формирования "нового христианского аскетизма", что положительно отличает ее от западных течений христианства;
• осуществить религиоведческий анализ православного понимания социальных аспектов научно-технической революции, отметив его бльшую по сравнению с другими течениями христианства теоретико-богословскую углубленность и экологическую направленность новейших разработок, ориентирующих церковь на сотрудничество в осуществлении совместных программ образования и воспитания;
• на основе религиоведческого анализа раскрыть сущность и определить специфику католической "теологии мира", обозначить основные принципы и направления ее миротворческой деятельности, показать острое идейное противоборство на различных этапах в развитии концепции Костела по проблемам войны и мира и проанализировать ее связь с изменениями в мировой политике;
• выделить основные теоретические положения и специфику католической "экотеологии", показать сложности ее формирования и раскрыть ее роль в развитии международного сотрудничества по решению экологических проблем и в структуре духовной жизни общества;
• разработать религиоведческое понимание специфики основных подходов теоретиков католицизма к оценке социальных проблем научно-технической революции, проследить их генезис и определить специфику католической "теологии науки и техники" и ее значение в деле евангелизации мира в современных условиях;
• выявить специфику религиоведческого понимания современной "культуры мира" в протестантизме, раскрыть особенности формирования протестантской "мирологии", которая представлена множеством разнообразных идей и установок, сформировавшихся в рамках экуменического движения и определить их значимость в деле укрепления мира;
• на основе системного анализа разнообразных экологических разработок в рамках протестантизма выделить основные общие идеи и установки "экотеологии", раскрыть их сущность и показать тесную связь с рядом концепций западной философии и социологии; 
• показать специфику и цели протестантского понимания "сотрудничества" церкви с учеными, раскрыть мировоззренческую направленность и особенности реализации "двойной стратегии" для стран с различным уровнем развития на базе концепции "соответствующей техники", основой которой провозглашается религиозная нравственность.

Объектом исследования являются глобальные проблемы современности, возникшие во второй половине ХХ в. и требующие безотлагательного решения.

Предметом исследования являются основные христианские концепции глобальных проблем современности, составляющие фундамент теоретической модели "христианской глобалистики".

Гипотеза

Осмысление глобальных проблем осуществляется в рамках христианского мировоззрения в виде целого ряда концепций, составляющих основу теоретической модели "христианской глобалистики". При всем качественном разнообразии ее концептуальных подходов возможно выделить ряд существенных характеристик, подтверждающих парадигмальное единство "христианской глобалистики":

1) ее фундированность вероучением христианства, предполагающим сходные представления об иерархии ценностей мира, об аксиологическом измерении общественного прогресса, о роли веры в системе мотиваций индивида;

2) ее трактовка глобальных проблем в качестве результата проявления греховной гордыни человеческих существ, изменение которой возможно лишь посредством религиозно-нравственного совершенствования человека и общества;

3) активное использование "христианской глобалистикой" достижений и разработок современной науки и философии - с безусловным признанием приоритетности аргументации религиозного толка;

4) рассмотрение ею глобальных проблем вне реального общественного контекста - стремления современной цивилизации Запада к обеспечению эффективности экономики и конкурентоспособности любой ценой.

Значимость христианских концепций для решения мировых проблем занключается в следующем: преодоление этих проблем осуществимо лишь в форме многоуровневого комплексного подхода, предполагающего в том числе и корректировку "метафизических" оснований человеческой природы.

Методология и методы проведенного исследования

Теоретическая база диссертационного исследования обусловлена темой, которая затрагивает различные аспекты глобалистики, религиоведения, философии, политологии, социологии, теории международных отношений, социальной экологии и других наук. Методологическую основу исследования составляют научные принципы историзма, объективности, конкретности, логичности.

Исходя из предмета и объекта проводимого исследования, в работе используются конкретно-исторический, диалектико-материалистический, логический и другие общенаучные методы. Широко использованы в диссертации также системный подход, сравнительный (компаративный), структурно-функциональный анализ, метод контент-анализа и др.

Системный подход дает возможность рассматривать отдельные идеи, разнработки, мнения, высказывания теоретиков различных христианских конфессий как целостную концепцию, прошедшую различные этапы своего развития.

Исторический метод позволяет определить специфику разработки многочисленных христианских концепций глобальных проблем на разных этапах развития человечества.

Диалектический метод служит основой для рассмотрения исследуемых концепций и подходов в их развитии и взаимосвязи.

Компаративный подход является базой для сравнительного анализа христианских концепций глобальных проблем современности, определения их специфики и общих подходов.

Структурно-функциональный метод помогает установить значение этих концепций в обществе, уяснить их вклад в решение глобальных проблем современности.

Учитывая междисциплинарный аспект проведенного исследования, авнтор использовала работы отечественных религиоведов, философов, социологов, экономистов, историков, политологов, социальных экологов и др., в которых в разной степени затронута данная проблема. Широкое отражение в настоящем исследовании нашли и работы зарубежных авторов.

Главным источником исследования по теме послужили официальные документы христианских церквей и труды православных, католических и протестантских теологов. При исследовании источников автор использовала метод критического анализа.

Научная новизна и значимость полученных результатов

Наиболее существенные результаты, отражающие новизну данного исследования, определяются степенью разработанности темы и состоят в том, что автором впервые:

• разработана и предложена авторская концепция "христианской глобалистики" как самостоятельного направления в осмыслении глобальных проблем современности;
• раскрыта и обоснована ее сущность, которая фундирована едиными христианскими догматами и ценностями, с учетом специфики православной, католической и протестантской интерпретаций;
• выделены характерные черты "христианской глобалистики", ее функции и предложена типология ее основных концепций, раскрыта  взаимосвязь и преемственность важнейших установок, идей, проектов;

0. дано теоретическое обоснование "православной мирологии" и выявлены основные этапы ее становления, доказана ее бльшая по сравнению с католицизмом и протестантизмом последовательность в теоретических разработках проблем войны и мира;  к анализу
1. выделены основные подходыв рамках  православной "экологической этики", показана эволюция ее становления и раскрыта сущность; 
2. осуществлен авторский анализ разработок Русской православной церковью социальных аспектов научно-технической революции, которые изначально связывались с экологическими проблемами в рамках "православной глобалистики"; 
3. раскрыт генезис и выявлена специфика католической "теологии мира" на различных этапах развития "католической глобалистики";
4. выявлена сущность католической "экотеологии", как составляющей "католической глобалистики" и показана ее роль в духовной жизни общества;
5. раскрыта специфика католической "теологии науки и техники", определены основные этапы ее становления и развития;
6. выработано авторское обоснование специфики протестантской трактовки "культуры мира" и "мирологии"  и раскрыта их роль в деле укрепления мира; 
7. доказано, что протестантская "экотеология" ограничивается абстрактными призывами к развитию "нового христианского аскетизма", разработке "энвайроменталистски  ориентированной жизненной этики" и возврату к "простой жизни" в рамках  "протестантской глобалистики";
8. представлена авторская концепция осмысления "двойственной стратегии" протестантизма по отношению к развитию науки и техники для различных стран.

Теоретическая значимость полученных результатов

Данная диссертация выступает как теоретико-методологическая основа для дальнейшего  расширения границ христианской глобалистики и включения в нее исследований, посвященных анализу других глобальных проблем.

Разработанное в диссертации понимание "христианской глобалистики"  позволяет расширять и дополнять ее проблемное поле  новыми концепциями  христианских  богословов. Результаты данного исследования  могут способствовать  дальнейшему научному анализу, как глобальных проблем современности, так и их разработок в христианстве.

Полученные результаты значительно обогащают  современную науку и могут быть использованы в рамках учебных курсов по религиоведению, философии, политологии, социальной экологии, а также стать основой для чтения спецкурсов.

Практическая  значимость полученнных результатов

Научная оценка концепций "христианской глобалистики"  и способствует выработке практических рекомендаций по их использованию в процессе решения этих проблем, а также в построении научных концепций решения общечеловеческих проблем.

Научные разработки, ставшие результатами данного исследования, могут быть использованы в теоретической и практической работе при разработке государственных программ по решению глобальных проблем современности. Материалы диссертации целесообразно использовать в преподавании учебных курсов религиоведения, философии, социологии, политологии, социальной экологии, а также спецкурсов.

Основные положения, выносимые на защиту

1. Формирование христианской глобалистики начинается в 70-е годы ХХ века. Представляя вначале совокупность совершенно не связанных между собой  теорий, к концу столетия она выступает как целостное самостоятельное направление в изучении и трактовке глобальных проблем. Базируясь на  общих христианских принципах, самые различные христианские концепции тесно взаимосвязаны между собой и выражают единую сущность. Сводя причины всех глобальных бедствий к  "первородному греху ",  соответственно и выход из этой ситуации, они видят только в распространении и укреплении христианской веры.
2. Русская православная церковь значительно раньше других христианских конфессий выступила с активных миротворческих позиций. Включившись в экуменическое движение, иерархи православия начали отстаивать миролюбивые позиции в противовес большинству протестантских церквей. Итогом этой борьбы стала выработка "православной мирологии" ("богословия мира"), которая  ориентирована на более последовательное миротворчество, ибо отстаивает необходимость союза "крещенных" и "некрещеных", а "сотрудничество в деле укрепления мира распространяет на всех ближних", расширяет понятие "ближних" до "всех жителей планеты, жаждущих мира".
3. Основным отличием экологической концепции Русской православной церкви является ее формирование в иной политической системе, что и обусловило ее большую конкретность и практическую направленность. Не ограничиваясь абстрактным сведением причин экологического кризиса к "первородному греху", богословы связывают их с "духовным оскудением человека", "отходом от христианских принципов", "изменением религиозных верований". Соответственно и пути выхода из этого кризиса предлагаются в рамках религиозной морали с допущением ограниченного использования новейших достижений НТР под "контролем веры".
4. Русская православная церковь раньше других христианских конфессий обратила внимание на связь социальных аспектов научно-технической революции с экологическими проблемами. Действуя в жестких условиях реального социализма, иерархи православия активно разрабатывали проекты "духовного оздоровления" для преодоления негативных экологических последствий научно-технической революции.
5. Переориентация католической "теологии мира" от откровенной апологетики войны до идей миротворчества связана с "новым курсом", определенным II Ватиканским Собором. В современных условиях миротворчество разрабатывается в основных взаимосвязанных направлениях: "философия мира" и "теология мира", отвергающей войны как средство решения политических вопросов, но при условии первенства религии.
6. Католическая "экотеология" является одним из наименее разработанных направлений "католической глобалистики". Подвергнув в 60-70-е гг. ХХ в. резкой критике научно-технический прогресс, католические мыслители  не смогли предложить оригинальную экологическую концепцию. Наибольшее развитие "экотеология" католицизма получила в трудах папы Иоанна Павла II, который вслед за иерархами православия отметил огромное значение международного сотрудничества в решении проблем экологии, а также поддержал их инициативу о внесении "права на охрану окружающей среды" в перечень основных прав человека.
7. Особое место в социальном учении католицизма занимает "теология науки и техники", которая развивалась от признания науки служанкой религии до теории "конвергенции" науки и веры в ХХ в. В современном научно-техническом прогрессе теоретики католицизма выделяют две составляющие "социотехническую" и "католическую"; при этом ведущая роль принадлежит "католической", которая направлена на "формирование целостного религиозного видения мира".
8. Будучи основателями экуменического движения, протестантские церкви большинство своих социальных разработок корректировали в соответствии с установками Всемирного Совета Церквей. Сложности формирования протестантской "мирологии" во многом обусловлены противоречиями в развитии экуменизма. В итоге большинство современных теологов выступает за развитие сотрудничества между народами, формирование "культуры мира" путем "морального разоружения", которое предполагает "формирование новой ментальности" и объединение человечества на основе ценностей христианской нравственности.
9. Экологические воззрения представителей протестантских церквей отличаются большим разнообразием. Опираясь на ряд новейших исследований в сфере западной философии и социологии, теоретики протестантизма пытаются придать "наукообразность" своим разработкам. Идеи "пределов роста" и "самоподдерживающегося общества" на деле сведены к разработке принципов "нового христианского аскетизма", "новой жизненной этики", "отказу от роскоши и возврату к простой жизни", что якобы поможет восстановить экологическое равновесие.
10. Протестантские церкви при анализе социальных аспектов научно-технической революции пытаются соединить традиционные христианские догматы с современными достижениями как общественных, так  и естественных наук. Разрабатывая идею достижения "нового качества жизни", теологи ориентируются на создание "стабильного общества социальной справедливости" на основе "религиозной надежды", направленной на "царство Божие".

Апробация результатов исследования

Итоги проведенного исследования были изложены автором в выступлениях на 17 международных научных и научно-практических, 10 всесоюзных и 16 конференциях в Республике Беларусь, в том числе в: Бресте, Витебске, Волгограде, Гомеле, Гродно, Душанбе, Калуге, Костроме, Минске, Могилеве, Новосибирске, Рудном, Санкт-Петербурге, Уфе, Чите.

Положения и результаты исследования использованы при подготовке и чтении учебного курса "Социально-политические аспекты современной глобалистики" на отделении политологии Белорусского государственного университета и на факультете государственного управления в Академии Управления при Президенте Республики Беларусь, начиная с 1992 года.

Опубликованность результатов исследования

Основное содержание работы изложено в 115 научных публикациях, общим объемом 123,5 п.л., в том числе в 2 напечатанных монографиях и  3 монографиях, депонированных в ИНИОН РАН, а также  в 13 статьях, опубликованных в научных изданиях Российской Федерации,  9 из которых опубликованы в ведущих рецензируемых научных журналах, определенных  Высшей Аттестационной Комиссией  России, в 36 статьях, опубликованных в научных журнналах, энциклопедиях и сборниках научных трудов Республики Беларусь, в 15 учебных пособиях,  учебно-методических пособиях и статьях в учебниках и учебных пособиях, в 3 депонированных статьях. Основные научные выводы проведенного исследования изложены в 43тезисах, опубликованных по итогам конференций (из них в России  9 тезисов).

Структура и объем диссертации

Диссертация состоит из введения,  четырех глав (двенадцати параграфов) и заключения. Список использованных источников включает 573 наименований, из них 287 богословских.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Первая глава Теоретико-методологические основы религиоведческого анализа христианской глобалистики посвящена теоретико-методологическому рассмотрению основ анализа христианской глобалистики.

В разделе 1.1 лГлобальные проблемы в условиях глобализации мирового  развития проведен анализ глобальных проблем современности и выделены их социальные аспекты. Глобальные проблемы остаются по-прежнему в центре внимания философских, социологических, политических и других исследований, и все очевидней приобретают социальный характер. Поэтому вполне закономерным является их рассмотрение идеологами самых разных социальных институтов, политических сил, общественных движений. Показано конкретное проявление проблем войны и мира на различных этапах развития общества. Раскрыта специфика проявления экологических проблем в различных общественных системах, а также особенности их социальных аспектов. Выявлена тесная связь этих проблем с развитием научно-технической революции. Анализируется обусловленность развития НТР социально-нравственными факторами.

В разделе 1.2  лГлобалистика: генезис и современные особенности раскрывается содержание основных теоретических наработок в сфере глобалистики. В нем  отмечается, что глобальная проблематика в общем плане достаточно подробно и всесторонне разработана в официальных международных документах. Принятие ряда специальных программ, проектов, стратегий решения глобальных проблем позволяет говорить о попытках мирового сообщества выработать приемлемый для всего человечества вариант его дальнейшего развития.

В разделе подчеркивается, что документы международного плана породили широкое обсуждение глобальных проблем в специальной литературе. Проанализированные исследования свидетельствуют о всестороннем рассмотрении этих проблем в философской, социологической, политологической и иной литературе. В ходе анализа показано, что в отечественной обществоведческой литературе много внимания уделяется рассмотрению ряда западных теорий. И если в 70-е гг. ХХ века большинство  подобных работ отличалось критически-негативным аспектом, то, начиная с 90-х гг. ХХ в. наметилась тенденция к конструктивной оценке зарубежных глобалистских концепций.

Вместе с тем отмечается, что в начале XXI в. происходит необоснованное смещение акцента в сторону исследования процесса глобализации. Показано, что научный анализ предполагает определенную специфику рассмотрения глобальных проблем в современных условиях. Выделяются особенности современных подходов к анализу общечеловеческих проблем.

В разделе 1.3 "Христианская глобалистика" как самостоятельное  направление в исследовании глобальных проблем проведен анализ теоретических основ "христианской глобалистики".

Отмечая огромное количество разработок христианскими теологами глобальных проблем, в данном разделе подчеркивается, что в 60-70-е годы ХХ в. их воззрения отличались разрозненностью и не представляли целостной концепции. Это обусловлено различными социально-политическими условиями существования различных христианских конфессий, а также определенными противоречиями внутри самих конфессий по оценке тех или иных явлений. Однако включение глобальных проблем в официальные программные документы христианских церквей позволяет говорить об их большой значимости для религиозного знания. Анализ концепций глобальных проблем дает основание выделить "христианскую глобалистику" как особую концептуальную модель, заслуживающую специального исследования.

Вместе с тем отсутствуют серьезные исследования по анализу и оценке христианских концепций глобальных проблем. Ряд разрозненных работ в отечественной литературе не дает целостного представления об этом важном направлении глобалистских исследований. Именно поэтому целью данного исследования и является анализ "христианской глобалистики" как самостоятельного направления глобалистских исследований.

И хотя "христианская глобалистика" отличается многообразием подходов, основных позиций и оценок общечеловеческих проблем, она характеризуется и общими моментами, т.к. сущность всех концепций в рамках "христианской глобалистики" сводится: к рассмотрению "первородного греха" в качестве основной причины возникновения глобальных проблем, духовно-нравственной трактовке сущности этих проблем и признанию "евангелизации" всего человечества главным средством преодоления глобального кризиса. Считая, что именно "глобальность греха" человечества породила все современные общецивилизационные проблемы, теологи отстаивают необходимость "фундаментальной" религиозно-этической концепции их решения. Оказывая серьезное влияние на сознание миллионов людей, богословы стремятся предложить обществу свою трактовку самых насущных проблем человечества, соответствующую "духу христианского вероучения" как единственно верную глобальную теорию.

Возрастающий интерес христианских мыслителей к мировоззренческим, социальным, ценностным аспектам глобальных проблем современности вытекает прежде всего из их озабоченности судьбой церкви в современных условиях. Учитывая огромную значимость глобальных проблем, они активно используют их для воздействия на общественное сознание. В этом плане очень важно четко различать конкретную социальную ориентацию церкви и ее мировоззренческие (идеологические) установки. Стремясь "сохранить чистоту христианской религии", деятели христианства нередко наполняют позитивные установки и призывы двойственным содержанием. Этот "внутренний" подтекст религиозных разработок как раз и раскрывает истинный богословский смысл их социальных концепций. Признавая позитивное значение многих практических действий христианских церквей, ни в коей мере нельзя считать их доказательством истинности религиозных концепций в целом.

Вторая глава Глобальные проблемы современности в учении православной церкви посвящена анализу основных подходов православных иерархов к решению общецивилизационных проблем.

В разделе 2.1. Православная "мирология" и ее социальные аспекты проанализированы основные идеи миротворческой концепции теоретиков Русской православной церкви. Православие в отличие от западных течений христианства значительно раньше и активнее включилось в борьбу за мир. Существование Русской православной церкви в условиях "реального" социализма обусловило всестороннюю поддержку ею мирных инициатив советского государства и явилось продолжением и развитием на уровне массового религиозного сознания конкретных государственных миротворческих предложений и мероприятий, проводимых в 60-е-70-е годы ХХ в.  Стремясь наилучшим образом вписаться в социалистическую действительность, Русская православная церковь еще в 70-е годы ХХ в. подтверждает последовательную позицию в борьбе за мир.  В этом плане теоретики православия проводят активную работу по сближению "небесного" и "земного", стараются как можно теснее сблизить религиозные воззрения с реальной действительностью. Подвергаются критике традиционные христианские принципы "самоизоляции", "бегства от мира". Но при этом сохраняется приоритет "воли Бога" в решении всех социальных проблем, а борьба за мир трактуется как "повеление Бога" всем верующим.

Ориентируя народы на примирение, православные теоретики отстаивают необходимость союза "крещенных" и "некрещеных", а понятие "ближних" расширяют до "всех жителей планеты", которые поддерживают идеи мира. При этом на первое место выдвигается идея "диалога и обмена мнениями", но главное значение здесь приобретет "внутреннее миротворчество", основанное на "личностном примирении с Богом".

В разделе показано, что активизация деятельности Русской православной церкви по разработке проблем войны и мира в 70-е гг. ХХ в. привела к формированию православной "мирологии" (или "богословия мира"), которая по теоретической завершенности значительно превзошла все построения западных течений христианства по этой проблематике. Переосмысливая традиционные религиозные оценки проблем войны и мира, теоретики православия пришли к признанию того, что одних только проповедей о религиозно-нравственном совершенствовании общества недостаточно. В разделе отмечается, что проведенные по инициативе Московского патриархата международные конференции религиозных деятелей в защиту мира заставили и представителей других церквей по-новому подойти к оценке и разработке данной проблематики. Именно мирные инициативы русского православия определили его первенство в миротворческой деятельности среди всех других церквей. Ведущая роль Русской православной церкви в борьбе за мир наиболее ярко проявилась в рамках ВСЦ, вся миротворческая деятельность которого основывалась большей частью на мирных инициативах идеологов православия.

Отмечая определенную социальную переориентацию Русской православной церкви в последнее десятилетие ХХ в., в разделе показано, что в православную "мирологию" была привнесена идея "примирения". Призывы идеологов православия к "сотрудничеству, диалогу, обмену мнениями" заслуживают высокой оценки. Но подлинное примирение - это "примирение личности с Богом".

Раскрыта специфика православнного понимания "примирения", истинный смысл которого может быть понят только через "внутреннее миротворчество", выделены основные принципы международных отношений, предлагаемые Русской православной церковью, которые значительно более чем у других церквей, ориентированы на мир и сотрудничество. Давая свое собственное отличное от протестантского, понимание "примирения", православие отстаивает, прежде всего, идею "диалога и обмена мнениями" между государствами и народами, выдвигая на первый план "внутреннее миротворчество", которое основано на "личностном примирении с Богом".

Несмотря на ограниченность подобного подхода, нельзя отрицать большой теоретической разработанности православной "мирологии", положенной в основу практической деятельности в борьбе за мир.

В разделе 2.2. Социальная экология в интерпретации православных богословов анализируются экологические воззрения православия. Существуя в социалистическом обществе, иерархи православия активно критиковали проявления экологического кризиса и всячески акцентировали внимание на его негативных социальных последствиях в странах Запада. В отличие от теоретиков протестантизма и католицизма в 70-е годы ХХ в. православные богословы объявляли главной причиной всех экологических бедствий "хищническую эксплуатацию человека и природы". Сотрудничая с государственными организациями, иерархи православия разрабатывали и собственное объяснение проблем экологии.

В разделе подчеркивается, что основополагающей причиной экологического кризиса православные богословы считали "первородный грех", а сам этот кризис рассматривали как "божественное наказание", связанное с духовным оскудением человека и забвением им  подлинно христианских принципов. Подобные крайности в позиции Русской православной церкви демонстрируют непоследовательность ее теоретических разработок. Сведение основных причин обострения экологических проблем к религиозной сущности обусловливает и поиск путей их решения на основе "религиозно-нравственного совершенствования" общества, где главным является утверждение религиозной морали и "веры в Бога". Понимая, что вряд ли таким путем можно оказать серьезное влияние на решение проблем экологии, в православии вслед за теоретиками протестантизма развиваются идеи "нового христианского аскетизма". Но в отличие от западных теорий иерархи православия не пытаются делать научные расчеты и давать конкретные рекомендации по экологическому развитию. Основные разработки православных богословов направлены на формирование "нового аскетического сознания", где речь идет всего лишь о возрождении старого "монастырского хозяйства" и "жизни православных старцев".  А суть их по прежнему сводится к ведущей роли  "Творца" в религиозно-нравственном совершенствовании человека и в решении экологических проблем с учетом новейших достижений науки и техники, а также международного сотрудничества в осуществлении экологических программ.

Развивая идеи "нового христианского аскетизма", православные богословы воздают хвалу монастырям, считая их "образцом экологического хозяйствования". Высоко могут быть оценены инициативы Русской православной церкви о внесении "права на защиту окружающей среды" в перечень прав человека; о необходимости комплексного решения проблем войны и мира и экологии; идеи и разработки в организации системы экологического образования.

При этом центром своей концепции "экологической этики" теоретики православия определили "религиозно-нравственное совершенствование человека", а "волю Бога" по-прежнему ставят выше активной сознательной деятельности человека.

Несмотря на определенную непоследовательность и противоречивость, православная концепция экологии содержит целый ряд позитивных моментов. Это выражается прежде всего в том, что еще в 70-е гг. ХХ в. Русская православная церковь обратилась к рассмотрению социальных аспектов экологических проблем в связи с усиливающейся гонкой вооружений. Высокой оценки заслуживает и инициатива православных иерархов, выдвинутая на VI Ассамблее ВС - в 1983 г. о внесении в перечень прав человека "права на защиту окружающей среды",  которая получила одобрение в католицизме только в конце ХХ в. Позитивно следует оценить и широко развернутую систему экологического образования и сотрудничества с государственными учреждениями образования.

В разделе 2.3. Научно-техническая революция в социальной концепции Русской православной церкви отмечается, что главной особенностью осмысления социальных последствий НТР иерархами православия является бльшая объективность их оценок и рассуждений, обусловленная их специфическим социальным положением. Формально признавая независимость развития науки и техники от религиозной веры, православные богословы считают, что "у науки есть свои пределы", за которыми начинается "область веры", а без веры никакой научно-технический прогресс "не может быть гармоничным". Заслугой православия следует считать акцентирование внимания на связи НТР с обострением экологических проблем.

В разделе подчеркивается, что заметно уступая иным христианским конфессиям в деле распространения и внедрения в сознание верующих новых жизненных смыслов, православие отличается более традиционалистскими трактовками проблем научно-технической революции и более широкими контактами со светскими учеными. При этом современная связь науки и религии отличается двухсторонней заинтересованностью. Нередко сами ученые охотно идут на сотрудничество с церковью, пытаясь использовать богословскую аргументацию при объяснении сложных природных явлений. Но чаще именно церковь активно привлекает ученых для обоснования (а иногда и разработки) собственных религиозных теорий. Но тем не менее православные разработки отличаются теоретико-богословской углубленностью.

Новые подходы, изложенные в "Основах социальной концепции Русской православной церкви", позволяют говорить о  перспективных разработках православия в плане оценки духовно-нравственных аспектов развертывания научно-технического прогресса. Обращение к сотрудничеству со светскими гуманитарными науками, предостережения от манипулирования общественным сознанием - все это несомненные заслуги православия. Сохраняя традиционное разделение "сферы науки" и "сферы веры", в последние годы православные богословы ищут пути для сотрудничества этих двух сфер. В результате православная церковь ориентируется на разработку совместных программ в сфере образования, в чем ее  нередко поддерживают официальные структуры и даже отдельные ученые. "Секулярное миропонимание" якобы не может обеспечить "гармоничность" социальной системы. В соответствии с этими установками православная церковь ориентируется на сотрудничество с учеными в проведении научных исследований, в разработке образовательных и просветительских программ.

Следует обратить внимание и на попытки активного вмешательства православной церкви в систему образования и воспитания, а также стремление разработать собственное видение программы научно-технического развития. Об этом свидетельствует целый ряд соглашений, заключенных ею в Республике Беларусь с Министерствами образования, культуры, информации и др.  Реализацией этих установок можно считать, прежде всего, достаточно разработанную и практически осуществляемую систему богословского экологического образования и воспитания, что можно оценить положительно.

Третья глава Католическая трактовка глобальных проблем современности посвящена анализу специфики и раскрытию сущности католических концепций основных общечеловеческих проблем.

В разделе 3.1. Социальная сущность католической "теологии мира" на основе анализа конкретных источников прослеживается динамика католических оценок проблем войны и мира, которые по сравнению  с другими христианскими течениями прошли наиболее длительный и противоречивый путь развития, тесно связанный со всеми историческими изменениями международных отношений. В современных условиях она представлена двумя взаимосвязанными составляющими: "философией мира" и "теологией мира", в которых католические теоретики отстаивают идеи полного отказа от войны и призывают не только к прекращению гонки вооружений, но и к запрещению испытаний всех видов оружия массового уничтожения, утверждая основным  средством реализации этих призывов "всеобщую евангелизацию" человечества, что отражает конкретную мировоззренческую ориентацию католицизма. В результате длительной и противоречивой эволюции этих взглядов теологи перешли к идее "примирения", но воплощение которой на практике сводится к "сотрудничеству с Богом", и может быть достигнуто только через трансцендентную сущность самого человека.

Основное внимание в данном разделе уделено анализу конкретных разработок католических иерархов по проблемам войны и мира. Существование в рамках традиционных западных политических систем обусловило тесную связь теоретических построений теологов с официальными государственными установками. Поддержка деятелями католицизма различных политических сил, изменение социальной ориентации самой церкви во многом обусловили непоследовательность и внутреннюю противоречивость ее миротворческих концепций и отсутствие в католицизме цельной теоретической миротворческой концепции.  В разделе показано, что сложный путь теоретических изысканий католических теологов завершился на II Ватиканском соборе выдвижением "Схемы 13", означавшей поворот к миру. Достижение этого "компромиссного варианта" и принятие пастырской Конституции "О церкви в современном мире" вынудило национальные епископаты считаться с официальным "миронлюбивым" курсом Ватикана, но не прекратило полемику по этому вопросу. Кроме того, призывы к миру нередко используются идеологами западных течений христианства для того, чтобы сгладить остроту социальных противоречий в обществе и установить "примирение умов".

Отмечая активную миротворческую концепцию папы Иоанна Павла II, не следует забывать о его двойственном социальном статусе в обществе как главы суверенного государства Ватикан и как главы католической церкви, что обусловило определенные противоречия в его подходах  к решению глобальных проблем.  Разработка католическими теоретиками "теологии мира" сводится к попытке представить ее в качестве всеобщего средства решения проблем войны и мира, где главным является установление "сотрудничества с Богом".

В разделе показана значительная роль общественных католических организаций в деле укрепления мира. При этом отмечается, что некоторые из них, например, "Пакс кристи", "Церковь снизу" занимают более последовательные позиции в деле укрепления мира, чем официальный Ватикан. Именно по их инициативе была выдвинута концепция "Разоружение и безопасность", получившая в 90-е гг. ХХ в. воплощение в основных принципах "теологии мира" папы Иоанна Павла II и были определены приоритеты внешнеполитической деятельности Ватикана, что способствовало углублению теоретических разработок католицизма по проблемам войны и мира.

В разделе 3.2. Социально-экологические воззрения католицизма рассматривается специфика воззрений католических теологов на проблемы взаимосвязи общества и природы. Теоретики католицизма, обратившись к рассмотрению экологических проблем в 60-е годы ХХ в.  предложили обществу свою "экотеологию" лишь в 70-е гг. ХХ в. Обвиняя во всех экологических бедствиях "бесконтрольное развитие науки и техники", иерархи католицизма ограничиваются общими призывами к "евангелизации" общества для их решения. Отстаивая тезис о "греховности" человека и утрате веры в Бога в качестве главных причин экологического кризиса, соответственно и выход из него теологи видят в восстановлении утраченной "трансцендентной связи с Богом". Развивая идеи своих предшественников, папа Иоанн Павел II дополнил их призывами ко "всеобщей солидарности", под эгидой "самого Всевышнего". Поэтому теологи основное внимание сосредоточивают на "распространении религиозно-нравственного сознания" во всем мире как главного средства решения экологических проблем, что и определяет их специфику в структуре духовной жизни общества.

Католическая "экотеология" предлагает весьма строгую концепцию, ориентированную, прежде всего, на духовно-нравственное совершенствование общества и человека, на реализацию принципа "солидарности с Богом", который якобы и восстановит гармонию общества и природы.

Отличительной особенностью католической "экотеологии"  начала  ХХI в.  является анализ экологических проблем во взаимосвязи с другими глобальными проблемами: войны и мира, где гонка вооружений рассматривается как главный виновник экологических бедствий; социогуманитарными проблемами: бедности, отсталости, социального равенства. Это позволяет говорить о наметившемся комплексном подходе в католицизме к решению глонбальных проблем.

Определенная конкретизация "экотеологии" связана с деятельностью папы Иоанна Павла II, который дополнил ее принципом "всеобщей солидарности" и перенес рассмотрение экологии на международный уровень. Признавая необходимость международного сотрудничества в решении экологических проблем, иерархи католицизма вынуждены во многом ориентироваться на ценности всего человечества. Так, папа Иоанн Павел II еще в 90-е гг. ХХ в. поддержал инициативу Русской православной церкви о вклюнчении "права на защиту окружающей среды" в целый ряд международных документов и считал, что оно "недостаточно признано во всем мире", а для его реализации "необходимо жить по Евангелию" и человек должен всей своей жизнью засвидетельствовать любовь к Богу. Эти же идеи развивает и папа Бенедикт ХУ1 в своей последней энциклике "Спасение надеждой".

Учитывая огромное количество верующих католиков в мире, в разделе подчеркивается, что экологические разработки католической церкви имеют определенное позитивное значение, т.к. теологи своими призывами привлекают внимание широких масс населения к решению экологических проблем, что создает основы для развертывания широкого природоохранного движения и сегодня позитивно оценивается официальным Ватиканом.

В разделе 3.3. Трактовка научно-технической революции в социальной доктрине католической церкви проведен анализ основных подходов теоретиков католицизма к осмыслению социальных последствий бурного развития науки и техники. Борьба с развитием науки наиболее характерна именно для католицизма. Традиционный богословский подход сохранился и в современных условиях, так как теологи и сегодня считают науку "низшей ступенью в иерархии видов знания". Однако необратимость развития НТР  поставила и перед католицизмом вопрос о переоценке роли науки и техники в развитии общества, что привело к формированию новых подходов.

В разделе отмечается, что острые дискуссии, развернувшиеся на II Ватиканском соборе, привели к признанию "автономии науки" и формированию концепции "конвергенции" науки и религии, при условии первенства "истин откровения". Развивая эту концепцию, доказывается двойственное содержание самой науки, которая состоит из "социотехнической составляющей" и "католической составляющей". На основе этого предлагается решение всех проблем НТР по специальной программе формирования "нового целостного религиозного видения мира". В этом направлении разрабатывается и "гуманистический план развития техники", в котором основной упор сделан на "трансцендентное" понимание и развитие мира, а духовность, точнее религиозность, играет ведущую роль. Предлагаемая католическими мыслителями "теология техники" направлена прежде всего на обоснование "духовной составляющей" в развитии НТР. Теологи, стараясь предостеречь человечество от "обожествления техники", стремятся утвердить "примат веры и нравственности" и связать значение последней с "трансцендентностью Всевышнего".

Теологи вынуждены признавать отдельные достижения НТР, но связывают их опять-таки с "волей Бога", т.к. высшие истины могут быть постигнуты только "с помощью Бога". Смирившись с освоением космоса, они развивают идею "космического Бога". Все новейшие научные достижения зачастую рассматриваются идеологами христианства как "проявление могущества Всевышнего", который "позволил человеческому разуму" проникнуть в тайны мироздания, и отстаивают необходимость и неизбежность "трансцендентного подкрепления научных достижений".

Призыв католических теоретиков к нравственной ответственности ученых в развитии техники заслуживает положительной оценки, но в этом не только заслуга церкви, т.к. эта инициатива принадлежит ученым и была высказана ими еще в 50-е годы ХХ в. Используя достижения НТР, теоретики католицизма пытаются даже освоение космоса осмыслить с религиозных позиций. С этой целью разрабатывается идея "Бога космического" для объединения в будущем всех землян на основе католицизма. Доказывая божественный смысл новейших научных достижений, теологи рассматривают развитие космонавтики как "богоугодное дело", и пытаются локосмизировать теологию в целях левангелизации человечества.

Несомненной заслугой католицизма является стремление его теоретиков  показать позитивную роль НТР в решении актуальных социальных проблем (бедности, справедливости), особенно в развивающихся странах. Теоретики Костела в своих официальных заявлениях призывают все достижения НТР "поставить на службу всему человечеству". При этом теологи подчеркивают, что технические меры должны быть дополнены "религиозной солидарностью, воспитываемой с детства".

Четвертая глава Основные подходы протестантизма к рассмотреннию глобальных проблем современности посвящена анализу основных концепций "протестантской глобалистики", которая отличается стремленнием ее теологов придать "наукообразность" своим теоретическим разработкам. При этом подчеркивается, что "многовариантность" самой социальной философии протестантизма обусловила и разработку в ее рамках множества глобалистских концепций.

В разделе 4.1. Проблемы войны и мира в протестантской идеологии отмечается значительная роль общественных христианских организаций в деле укрепления мира. Отсутствие единой теоретической миротворческой программы у протестантских церквей компенсируется их активным участием в экуменическом движении, что однако не привело к их единству даже в рамках руководящего органа - Всемирного Совета Церквей. Приглашение на международные миротворческие экуменические конференции ученых-экспертов, видных политических деятелей способствовало укреплению авторитета ВС - на международной арене. Но, действуя в рамках традиционных западных политических систем, протестантские церкви проявили зависимость своих теоретических построений от изменений в мировой политике, гибкость и быструю приспособляемость к официальным социально-политическим лозунгам и установкам западных государств. Этим во многом объясняется непоследовательность и внутренняя противоречивость подходов протестантских идеологов к рассмотрению проблем войны и мира, а также отсутствие цельной теоретической миротворческой концепции.

Особое место в данном разделе отведено разработке проблем войны и мира в экуменизме, специфика которой обусловлена тем, что слишком разные по социальной ориентации силы входили и входят в эту организацию. Миротворческая концепция ВС - разрабатывалась в условиях острого идейного противоборства представителей протестантских течений, с одной стороны, и идеологов русского православия и других церквей социалистических стран - с другой. В результате появилась "христианская мирология", которая практически воплотилась в таких разнообразных формах, как "теология мира", "богословие мира", "теология разоружения". Несомненной заслугой ВС - является проведение множества международных конференций, на которых обсуждались самые различные аспекты проблем войны и мира. Однако, несмотря на множество достаточно прогрессивных обращений и призывов, единственным способом сохранения и укрепления мира на Земле провозглашалась "евангелизация мира" путем создания "царства Христа". Ориентируясь на "примирение ради сохранения священного дара жизни", что якобы возможно только путем "морального разоружения", который предполагает "формирование новой ментальности" и "воспитание у человека нового восприятия мира" в русле "религиозной традиции", что и определяет их значение в деле укрепления мира.

Развивая свои социальные концепции в рамках экуменического движения, теоретики протестантизма зачастую основываются на общих установках ВСЦ, давая свою интерпретацию, что обусловило разрозненность миротворческих призывов и отсутствие цельного подхода к рассмотрению проблем войны и мира. Ограничивая миротворчество столь абстрактными целями, теоретики протестантизма в качестве путей решения проблем войны и мира провозглашают общие призывы к сотрудничеству народов на основе христианских ценностей.

В разделе 4.2. лОсновные проекты решения экологических проблем в социальных концепциях протестантизма анализируются наиболее важные подходы различных протестантских течений к преодолению серьезных негативных последствий взаимодействия общества и природы, которые отличаются большим теоретическим разнообразием оценок. Большинство экологических теорий протестантизма достаточно тесно связано с основными разработками западной философии и социологии и, прежде всего, с работами Римского клуба. Религиозным содержанием наполняются теория "самоподдерживающегося общества", концепция "развития с опорой на собственные силы" и др. На их основе теологами создана теория "нового христианского аскетизма", множатся призывы возвратиться к "простой" жизни, звучат призывы к формированию "жизненной этики", которая, по их мнению, должна восстановить экологическое равновесие. В целом протестантские экологические концепции предлагают обществу наиболее расширительную сравнительно с другими христианскими конфессиями трактовку проблем экологии.

Отмечая значительный вклад протестантизма в разработку экологических проблем, особое внимание уделяется рассмотрению содержания ряда международных конференций по охране окружающей среды, проведенных по инициативе ВСЦ.

Проведение множества международных религиозных конференций по охране окружающей среды с приглашением ученых-экспертов является несомненной заслугой протестантизма. Однако итоговые документы этих форумов ориентируют на выработку "христианского понимания" экологии,  подчеркивая непреходящую ценность  "Священного Писания".

Приглашение на эти международные форумы ученых-экологов, биологов, социологов повышает авторитет этих мероприятий. Однако, принимая к сведению конкретные научные предложения и разработки, теологи призывают к выработке "христианского понимания" проблем охраны природы и все внимание сосредотачивают на том, чтобы вновь отстоять непреходящую ценность "Священного Писания". Выработка "энвайроменталистски ориентированной жизненной этики", которая по-прежнему отстаивает непреходящую ценность "Священного Писания" в решении экологических проблем, так как главное в этом - "примирение человека с БогомЕ а через него и с природой".

Отмечая обобщенный, теоретический характер экологических разработок протестантизма, следует признать их определенное позитивное значение. Это прежде всего - привлечение внимания широкой общественности к экологическим проблемам, а также разработка теологами определенной системы экологического воспитания. Поддерживая вывод богословов о необходимости решения экологических проблем совместно с другими глобальными проблемами, не следует забывать о том, что все эти проблемы, по их мнению, могут быть решены только на основе "Божественного откровения".

Раздел 4.3. Протестантская интерпретация социальных последствий научно-технической революции посвящен анализу истолкования основных проблем НТР теоретиками протестантизма. Традиционно негативное отношение к науке церковь вынуждена изменить в современных условиях. Теологи пытаются доказать, что религия не только не противостоит науке, а, наоборот, служит основным регулятором и стимулом ее развития. Теоретики протестантизма успешно приспосабливаются к изменяющимся условиям и пытаются предложить "новые" концепции и "усовершенствованные" теории, в которых наука по-прежнему выполняет вспомогательную роль в процессе познания мира, ибо без веры никакая научная система "не может быть гармоничной". Протестантские богословы активно используют разработки западных ученых, однако, такое "сотрудничество", по их мнению, может плодотворно развиваться лишь при условии примата церкви. В этом направлении развивается и концепция "соответствующей техники", где критерием "соответствия" выступает религиозная нравственность. В разделе отмечается, что теоретики протестантизма приоритетное внимание уделяют анализу духовного и морального кризиса как главных социальных последствий НТР. В соответствии с этим основное направление их усилий составляет поиск "нового качества жизни", а точнее создание "стабильного общества социальной справедливости". Однако достижение этих качеств видится не в активной роли человечества, а в "религиозной надежде", которая направлена на "царство Божье". Признавая серьезные различия в проявлении социальных последствий НТР в различных странах, иерархи протестантизма разрабатывают в рамках ВС - "двойную стратегию": ориентация развитых стран на модель  "самоподдерживающегося общества", а для развивающихся стран - концепция развития "с опорой на собственные силы". В то же время эта "двойная стратегия" ориентирована на общий путь достижения поставленных целей - через "внутреннее перерождение мира человека".

В разделе подчеркивается, что формирование в конце 80-х гг. ХХ в. в протестантизме самостоятельного рационалистического направления оценки социальных проблем научно-технической революции в принципе не меняет его традиционных установок.  Отстаивая идею "сотрудничества" церкви с учеными, теологи признают, что "религия не может остановить прогресс", а потому здесь "необходимо возвращение утраченной связи научного знания с религиозными ценностями".

Понимая, что остановить НТП невозможно, теологи пытаются очертить его сферу, выход за которую "ведет к греху", и отстаивают необходимость разграничения деятельности науки и религии, возрождая в несколько измененной форме концепцию "независимых плоскостей". При этом подлинной наукой они признают только ту, которая развивается под контролем религии и все ее научные достижения "подкреплены верой".

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Религиоведческий анализ, основанный на всестороннем рассмотрении и обобщении основных подходов христианских церквей к осмыслению глобальных проблем современности, позволяет сделать следующие выводы:

1. Теоретики христианства обращаются к рассмотрению глобального кризиса  и предлагают свои проекты только в отношении наиболее острых, важных, актуальных проблем, которые в данный момент волнуют человечество:  в 60-е годы ХХ в. это были  проблемы войны и мира, борьбы против гонки вооружений, в результате чего появилась "теология мира" и православная "мирология", а в  конце 80-начале 90-х годов ХХ в. на повестку дня выступили острые проблемы "примирения" между Востоком и Западом, что породило  "богословие примирения", в рамках которого общие высказывания о необходимости сотрудничества всех народов на Земле,  сводились к проблемам "внутреннего примирения с Богом". В последующие годы выступления христианских богословов по проблемам войны и мира в основном были ответом на конкретно возникающие актуальные социальные проблемы:  война в Югославии, борьба с терроризмом и нераспространением ядерного оружия.

Аналогичным образом выстраивались и рассуждения иерархов христианства по проблемам экологии. Основы экологических концепций всех христианских конфессий были разработаны в середине 70-х годов ХХ в., в них превалировал богословский анализ проблем природопользования. Все последующие уточнения и дополнения экологических разработок уже носили фрагментарный, случайный характер, поскольку их появление было обусловлено конкретными экологическими бедствиями. И даже в "Основах социальной концепции Русской православной церкви" большинство выводов дословно повторяет старые положения  середины 70-х годов прошлого века.

Признавая и даже частично поддерживая проекты многих международных организаций по решению глобальных проблем, теоретики христианских церквей тем не менее отстаивают право на религиозно-этический контроль над решением глобальных проблем. Чисто теоретические христианские разработки глобальных проблем часто не доходят до массового верующего. Тем не менее они имеют положительное значение, привлекая внимание населения к осмыслению важных современных проблем, прививая верующим такие нравственные качества, как  бережливость, уважительное отношение к природе, милосердие, взаимопомощь, чувство единения со всеми людьми планеты.

2. В отличие от западных течений христианства Русская православная церковь значительно раньше и активнее включилась в отстаивание дела  мира. Активная международная миротворческая деятельность Русской православной церкви проявилась, в частности, в проведении международных конференций, посвященных борьбе за мир, а также в активной поддержке всех мирных инициатив других церквей и предложений правительств социалистических стран. Теоретики православия полагают, что для укрепления мира между народами необходимо ликвидировать "причины распрей и вражды" между ними. Но вместе с тем они продолжают отстаивать традиционные религиозные постулаты о возможности установления мира на Земле только "по воле Бога" и на основе религиозно-нравственного совершенствования человека.

3. Экологические воззрения православия исходят из того, что главными причинами экологических бедствий объявляются "первородный грех", нарушение подлинно христианских нравственных принципов, забвение принципов аскетизма, изменение религиозных верований. В конце ХХ в. православие переориентируется на более абстрактное рассмотрение причин экологического кризиса и соответственно не может предложить обществу реальные пути его преодоления. Однако увязывая решение экологических проблем с проблемами войны и мира, отстаивая "право человека на защиту окружающей среды", православные богословы оказались впереди теоретиков протестантизма и католицизма.

4. Связывая экологические проблемы с социальными последствиями научно-технической революции, теоретики православия, прежде всего, рассматривали богословский аспект этих вопросов. Признавая новейшие достижения НТР и необходимость дальнейшего ее развертывания, теоретики православия сегодня считают, что "прогресс должен работать во благо людей" и соответственно является определяющим "фактором бытия цивилизации". Но в то же время они полагают, что "только евангелические нормы" способны создать "оптимальные условия" для развития науки.

5. Становление и развитие "теологии мира" в католицизме прошло несколько этапов: начиная от откровенной апологетики войны в 60-е годы ХХ в. до идеи "примирения" в современных условиях. Наряду с деятельностью иерархов церкви важную роль в решении проблем войны и мира играют общественные католические миротворческие движения и организации. При этом их активность далеко не всегда поддерживается официальной церковью, что еще раз доказывает отсутствие единства установок католицизма. Тем не менее основным средством решения проблем войны и мира для них остается "евангелизация всего человечества".

6. В отличие от "теологии мира" католическая "экотеология" оказалась одним из наименее разработанных направлений. Абсолютное неприятие научно-технической революции в 60-70-е годы ХХ в. не позволило католическим мыслителям системно осмыслить экологический кризис. Объявляя "греховность" человека главной причиной этого кризиса, теологи видят пути его преодоления в установлении "трансцендентной связи с Богом". Связывая решение проблем природопользования с другими глобальными проблемами, католические иерархи поддержали инициативу Русской православной церкви о внесении "права на охрану окружающей среды" в перечень прав человека. Католическая "экотеология" основное значение в решении  экологических проблем придает "солидарности со Всевышним", который и должен помочь человеку установить гармонию с природой.

7. Католическая теология всегда традиционно принижала роль науки в развитии общества. Однако, поскольку очевидное развитие науки остановить невозможно, теологи попытались возродить теорию "двойственной истины", отведя в ней главенствующую роль религии. В современных условиях на смену этой теории приходит концепция "конвергенции" науки и религии, при сохранении приоритета "истин откровения". Оценивая социальные последствия НТР, теоретики католицизма обвиняют современные науку и технику во всевозможных бедствиях: экологическом кризисе, духовной и физической деградации человека, ухудшении качества жизни и т.д. Разделяя современный научно-технический прогресс на "социотехническую составляющую" и "католическую составляющую", теологи считают "католическую составляющую" главной и предлагают обществу "гуманистический план развития техники", дабы постигнуть "божественный смысл" всех новейших достижений науки и техники.

8. Протестантские богословы связывают формирование собственной "мирологии" с экуменическим движением. Соответственно все противоречия экуменизма отразились в теоретических разработках протестантизма. Несмотря на острое идейное противоборство с Русской православной церковью, деятели протестантизма все-таки многое заимствовали у православия. Это привело их к разработке собственной "мирологии", а в конце ХХ в. и концепции "культуры мира", осуществляемой путем "морального разоружения", на основе "воспитания у человека нового восприятия мира" в русле "религиозной традиции".

9. Протестантская "экотеология" активно использует разработки светских ученых: идеи "пределов роста", "самоподдерживающегося общества" и др. Применительно к ним теологи предлагают теории "нового христианского аскетизма", "опоры на собственные силы", "отказ от роскоши", "возврат к простой жизни", "новую жизненную этику". Исходя из того, что только "разумное самоограничение" может обеспечить экологическое равновесие, теоретики протестантизма неизбежно приходят к отрицанию общественного прогресса.

10. Специфика протестантской оценки научно-технического прогресса выражается в разработке идеи "нового качества жизни", которое может быть достигнуто на основе установления контроля религии над развитием науки и техники. Осознав, что остановить прогресс невозможно, теологи выдвинули идею "сотрудничества" церкви с учеными, но при условии "возвращения утраченной связи научного знания с религиозными ценностями".

СПИСОК ОПУБЛИКОВАННЫХ РАБОТ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

Монографии

1. Круглова, Г. А. Социально-политические аспекты глобальных проблем современности и их место в христианстве / Г. А. Круглова. Ц  Минск: БГУ. - 2003. - 135 с.
2. Круглова, Г. А. Христианская глобалистика / Г. А. Круглова. - Минск: БГУ. - 2008. - 199 с.

Депонированные монографии

3. Круглова, Г. А. Основные аспекты взаимодействия общества и природы в марксистской и религиозной философии / Г. А. Круглова. - Москва, 1989. - 162 с. - Деп. в ИНИОН АН СССР, 16.10.89 г.,  № 39761.
4. Круглова, Г. А. Экологическое сознание: научный и религиозный подходы / Г. А. Круглова. - Москва, 1991. Ц110 с. - Деп. в ИНИОН АН СССР, 24.10.91,  № 45482.
5. Круглова, Г. А. Глобальные проблемы современности. / Г. А. Круглова. - Москва, 1992. - 173 с. - Деп. в ИНИОН РАН  30.09.92, № 47091. 

Статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых научных журналах, определенных Высшей аттестационной комиссией России

6. Круглова, Г. А. Теоретико-философские основы христианской глобалистики / Г. А. Круглова // Вестник Ленинградского гос. ун-та им. А. С. Пушкина, серия Философия : научный журнал. - Санкт-Петербург, 2007. - № 3 (6). - C. 151-158.
7. Круглова, Г. А. Социально-философские концепции глобальных проблем современности в учениях христианских церквей: общность и различия / Г. А. Круглова // Вестник Ленинградского гос. ун-та им. А. С. Пушкина, серия Философия : научный журнал. - Санкт-Петербург, 2007. Ц  № 4 (8). - С.  110-118.
8. Круглова, Г. А. Христианские экологические концепции / Г. А. Круглова // Свободная мысль. - 2008. - № 1 (1584). - С. 105-114.
9. Круглова, Г. А. Католическая глобалистика / Г. А. Круглова // Социально-гуманитарные знания. - 2008. Ц  № 2. Ц  С.163-171.
10. Круглова, Г. А. Экологические концепции христианства /

Г. А. Круглова // Философия права : научно-теоретический

журнал. - 2008. - № 1 (26). - С. 95-98.

11. Круглова, Г. А. Философский анализ основных концепций христианской глобалистики / Г. А. Круглова // Вестник Волгоградского  гос. ун-та. Серия 7. Философия. Социология и социальная технология. - 2008. - № 1(8). - С.182-186.
12. Круглова, Г. А. Протестантская глобалистика / Г. А. Круглова // Социально-гуманитарные знания. - 2008. - № 3. - С.159-168.
13. Круглова, Г. А. Социальная сущность научно-технической революции  в концепциях христианской глобалистики / Г. А. Круглова //  Философия права: научно-теоретический журнал. - 2008. - № 3. - С.87-91.
14. Круглова, Г. А. Проблемы войны и мира в трактовке христианских церквей / Г. А. Круглова // Вестник Ленинградского гос. ун-та им. А. С. Пушкина, серия Философия: научный журнал. - Санкт- Петербург, 2008. - № 1(10).  -  С.151-158.

Статьи в научных журналах, сборниках научных трудов, энциклопедиях

15.Круглова, Г. А. Два падыхода да праблемы "Чалавек  прырода"/Г. А. Круглова // Народная асвета. - 1985. - № 6. - С. 17-20.

16. Круглова, Г. А. Критика религиозно-идеалистических концепций  взаимоотношения общества и природы / Г. А. Круглова // Вестник БГУ им. В.И.Ленина. Сер. 3. - 1986. - № 2. - С. 47-50.
17. -.Круглова, Г. А. Сущность богословского толкования экологических проблем / Г. А. Круглова // Научный атеизм и атеистическое воспитание : сборник статей. - Минск : Беларусь, 1989. - С. 16-27.
18. Круглова, Г А. Экология и политика / Г. А. Круглова // Вестник БГУ. Сер. 3. - 1995. - № 3. - С. 10-14.
19. Круглова, Г. А. Роль личности в условиях обострения  глобальных проблем / Г. А. Круглова // Роль субъективного фактора в развитии науки и техники : материалы республиканской научно-практической конференции. - Минск, 2000. - С. 88-92.
20. Круглова, Г. А. Христианские концепции об основных этапах взаимодействия общества и природы / Г. А. Круглова // Христианские ценности в современной культуре : к 2000-летию христианства : материалы международной научной конференции, 20.12.2000 г. - Минск, 2000. - С. 94-97.
21. Круглова, Г. А. Духовно-ценностные ориентиры христианства в оценке глобальных проблем современности / Г. А. Круглова // Проблемы интеграции науки, техники, производства в современном обществе. - Минск, 2001. - С. 231-235.
22. Круглова, Г. А. Отношение христианской церкви к научно-техническому прогрессу / Г. А. Круглова // Проблемы интеграции науки, техники, производства в современном обществе. - Минск, 2001. - С. 235-238.
23. Круглова, Г. А. Римский клуб / Г. А. Круглова // Новейший философский словарь. - Минск : Интер-прессервис, 2001. - С. 833-839.
24. Круглова, Г. А. Глобальные проблемы в современной политике / Г. А. Круглова // Вестник БГУ. Сер. 3. - 2001. - № 3. - С. 63-67.
25. Круглова, Г. А. Христианская глобалистика / Г. А. Круглова // Всемирная энциклопедия. Философия XX век.  - Москва, 2002. - С. 889-891.
26. Круглова, Г. А. Политика и религия / Г. А. Круглова // Вестник БГУ. Сер. 3. - 2003. - № 3. - С. 79-84.
27. Круглова, Г. А. Православная "мирология"/ Г. А. Круглова // Чалавек. Грамадства. Свет. - 2003. - № 3. - С. 87-99.
28. Круглова, Г. А. Римский клуб / Г. А. Круглова // Новейший философский словарь. Ц  изд. 3-е, испр. - Минск : Книжный дом, 2003. - С. 833-839.
29. Круглова, Г. А. Биосфера / Г. А. Круглова // Философский словарь студента / под общ. ред. В. Ф. Беркова,  Ю. А. Харина. - Минск, 2003. - С. 33.
30. Круглова, Г. А. Географическая среда. Геополитика / Г. А. Круглова // Философский словарь студента / под общ. ред. В. Ф. Беркова,  Ю. А. Харина. - Минск, 2003. - С. 63.
31. Круглова, Г. А. Глобализация. Глобалистика. Глобальные проблемы современности / Г. А. Круглова // Философский словарь  студента / под общ. ред. В. Ф. Беркова,  Ю. А. Харина. - Минск, 2003. - С. 66.
32. Круглова, Г. А. Демографические проблемы / Г. А. Круглова // Философский словарь студента / под общ. ред. В. Ф. Беркова,  Ю. А. Харина. - Минск, 2003. - С. 79.
33. Круглова, Г. А. Качество жизни / Г. А. Круглова // Философский словарь студента / под общ. ред. В. Ф. Беркова,  Ю. А. Харина. - Минск, 2003. - С. 127.
34. Круглова, Г. А. Космизм / Г. А. Круглова // Философский словарь студента / под общ. ред. В. Ф. Беркова,  Ю. А. Харина. - Минск, 2003. - С.  139.
35. Круглова, Г. А. Римский клуб / Г. А. Круглова // Философский словарь студента / под общ. ред. В. Ф. Беркова,  Ю. А. Харина. - Минск, 2003. - С. 247.
36. Круглова, Г. А. Экологические проблемы. Экология // Философский словарь студента / под общ. ред. В. Ф. Беркова,  Ю. А. Харина. - Минск, 2003. - С. 323.
37. Круглова, Г. А. Римский клуб / Г. А. Круглова // Социология : энциклопедия. - Минск :  Книжный дом, 2003. - С. 859-864.
38. Круглова, Г. А. Социально-политические аспекты православной концепции глобальных проблем современности / Г. А. Круглова // Общество. Экономика. Право : сборник научных трудов 2002-2003. - Минск, 2003. - С. 124-132.
39. Круглова, Г. А. Особенности православной концепции экологии /

Г. А. Круглова // Чалавек. Грамадства.  Свет. - 2004. - №1. - .

С.114-127.

40. Круглова, Г. А. Глобальные проблемы современности в "Основах социальной концепции Русской православной церкви" / Г. А. Круглова // Вестник БГУ. Сер. 3. Ц  2004. - №3. - С. 61-66.
41. Круглова, Г. А. Социально-политические аспекты "католической" глобалистики / Г. А. Круглова // Вестник Калининградского юридического института МВД РФ. Ц  Калининград, 2004. - Вып. 5. - С. 200-208.
42. Круглова, Г. А. Христианские концепции глобальных проблем современности в преподавании дисциплин гуманитарного профиля / Г. А. Круглова // Вышэйшая школа. - 2004. - № 3. - С. 31-34.
43. Круглова, Г. А. Современный         подход православия к глобальным проблемам современности / Г. А. Круглова // Вестник Калининградского юридического института МВД РФ. - Калининград, 2004. - Вып. 6. - С. 194-200.
44. Круглова, Г. А. Глобальные проблемы в трактовке католических и протестантских богословов / Г. А. Круглова // Вестник БГУ. Сер. 3. - 2005. Ц№ 1. - С. 52-56.
45. Круглова, Г. А. Проблемы войны и мира в понимании христианства / Г. А. Круглова // Вестник БГУ. Сер. 3. - 2005. Ц№ 2. - С. 68-74.
46. Круглова, Г. А. НТР у асновных канцэпцыях "хрыcцiянскай глабалiстыкi"/ Г. А. Круглова // Веснiк БДПУ iмя М.Танка. - 2005. Ц№ 2. - С. 52-64.
47. Круглова, Г. А. "Странные войны" в современных концепциях войны и мира / Г. А. Круглова // Вестник Могилевского гос. ун-та им. А.Кулешова. - 2005. - № 2. - С. 31-36.
48. Круглова, Г. А. Христианская трактовка проблем социальной экологии / Г. А. Круглова // Философия. Культура. Общество : сборник трудов молодых ученых и аспирантов : в 2 ч. - Минск : РИВШ, 2005.  - Ч. 1. - С. 43-50.
49. Круглова, Г. А. Основные концепции и подходы "христианской глобалистики" / Г. А. Круглова // "Ноумен": сборник трудов молодых ученых и аспирантов. - Минск, 2005. - С. 15-22.
50. Круглова, Г. А. Христианская глобалистика / Г. А. Круглова // Религия: энциклопедия. - Минск: Книжный дом, 2007. - С. 899-901.
51. Круглова, Г. А. Православная мирология. / Г. А. Круглова  // Религия: энциклопедия. - Минск : Книжный дом, 2007. - С. 678-681.
52. Круглова, Г. А. Православная экология / Г. А. Круглова // Религия : энциклопедия. - Минск : Книжный дом, 2007. - С. 682-
53. Круглова, Г. А. Философское понимание основных концепций Ухристианской глобалистикиФ. Церковь перед вызовом глобальной цивилизации / Г. А. Круглова // Материалы XIII Кирилло-Мефодиевских чтений, 24-25 мая 2007г. - Минск, 2007. - С.125-129.
54. Круглова, Г. А. Христианская глобалистика в диалоге культур / Г. А. Круглова // Диалог культур - 2008 : новый имидж России : сборник научных статей к VII Международной научно-практической конференции / науч. ред. И. В. Радиков. Ц - Санкт- Петербург, 2008. - С. 70-74.

Учебники, учебные и учебно-методические пособия

55. Круглова, Г. А. Общественные организации и общественные движения / Г. А. Круглова, В. В. Ровдо // Учебно-методическое пособие по политологии : в 2-х ч. / отв. ред. П. П. Дронь [и др.]. - Минск, 1990. - Ч.1. - С. 94-103.
56. Круглова, Г. А. Политология : курс лекций : в 2-х ч./ Г. А. Круглова. Ц  Минск :  БГУ, 1994. Ц  379 с.
57. Круглова, Г. А. Политология : учеб. пособие / Г. А. Круглова.  Ц  Минск : ЗАО "Веды", 1997. - 259 с.
58. Круглова, Г. А. Глобальные проблемы современности / Г. А. Круглова // Человек и общество : справочное пособие / под ред. С. В. Решетникова. - Минск, 1998. - Гл. 16. - С. 196-206.
59. Круглова, Г. А. Футурологические прогнозы будущего развития / Г. А. Круглова // Человек и общество : справочное пособие / под ред. С. В. Решетникова. - Минск, 1998. - Гл. 36. - С. 318-321.
60. Круглова, Г. А. Глобальные проблемы современности // Человек и общество : справочное пособие / С. В. Решетников [и др.] ; под ред. С. В. Решетникова [и др.] - Минск, 1999. - Гл. 16. - С. 189-197.
61. Круглова, Г. А. Футурологические прогнозы будущего развития // Человек и общество : справочное пособие / С. В. Решетников [и др.] ; под ред. С. В. Решетникова. - Минск, 1999. - Гл. 36. - С. 302-305.
62. Круглова, Г. А. Система международных отношений / Г. А. Круглова, С. В. Решетников // Политология : учебник для вузов / под ред. С. В. Решетникова. - Минск, 1999. - С. 398-412. 
63. Круглова, Г. А. Политика и глобальные проблемы современности / Г. А. Круглова // Политология : учебник для вузов / под ред.

  С. В. Решетникова. - Минск, 1999. - С. 413-428.

64. Круглова, Г. А. Система международных  отношений / Г. А. Круглова, С. В. Решетников // Политология : учебник для вузов / под  ред. С. В. Решетникова. Ц  Минск, 2001. - С. 398-412. 
65. Круглова, Г. А. Политика и глобальные проблемы современности / Г. А. Круглова // Политология : учебник для вузов / под  ред. С. В. Решетникова. - Минск,  2001. - С. 413-428.
66. Круглова, Г. А. Социально-политические аспекты глобальных проблем современности : учеб.-метод. пособие / Г. А. Круглова. - Минск, 2001. - 27 с.
67. Круглова, Г. А. Глобальные проблемы современности / Г. А. Круглова // Человек и общество : учебное пособие / под ред. С. В.  Решетникова, Я. С. Яскевич. - Минск, 2001. ЦГл.17. ЦС. 232-240.
68. Круглова, Г. А. Футурологические прогнозы будущего развития / Г. А. Круглова // Человек и общество : учебное пособие  / под ред. С. В.  Решетникова,  Я. С. Яскевич. - Минск, 2001. ЦГл.37 - С. 345-354.
69. Круглова Г.А.Христианская глобалистика: генезис и основные концепции: Учебное пособие. Ц  Минск: ГИУСТ БГУ,2007. - 127с.

Депонированные статьи

70. Круглова, Г. А. Место экологических проблем в современной идеологической борьбе / Г. А. Круглова. - Москва, 1986. - 32 с.  ЦДеп. в ИНИОН АН СССР, 14.04.86 г., № 24841
71. Круглова, Г. А. Методологическая несостоятельность религиозно-идеалистических концепций взаимодействия общества и природы / Г. А. Круглова. - Москва, 1986. - 38 с. - Деп. в ИНИОН АН СССР, 14.04.86 г., № 24842.
72. Круглова, Г. А. Особенности экологического образования и воспитания студентов / Г. А. Круглова. // Возрастание роли народного образования как важнейшего фактора общественного прогресса. - Москва, 1991. - 20 с. - Деп. в ИНИОН АН СССР, 20.02.91, № 43968.

43 доклада на конференциях.

---

1 Степин, В. С. Философская антропология и философия науки / В. С. Степин. - М., 1992. - 189 с.

2 Глобалистика. Международный междисциплинарный энциклопедический словарь / Гл.ред.: И.И. Мазур, А.Н. Чумаков; Центр научных и прикладных программ ДИАЛОГ. - М.-СПб.-Нью-Йорк: ЕЛИМА, ПИТЕР.- 2006.- С.5. 

3 Кефели И.Ф. Проблемы формирования идеологии гуманизма в условиях глобализма / И.Ф. Кефели // Человек. Государство. Глобализация: Сб.ст./ С-Петерб.филос.об-во; Ин-т политологии АН Грузии; Под ред. В.В. Парцвания.- СПб.; Тбилиси, 2005.- Вып.3. - С.146.

4 Философия. Наука. Цивилизация / под ред. В. В. Казютинского. - М.: Эдиториал УРСС, 1999. - 368 с.

5 Марфенин, Н. Н. Гуманизм и экология / Н. Н. Марфенин // Экология и жизнь. - 2000. - № 5. - С. 9.

   Авторефераты по всем темам  >>  Авторефераты по философии