Geum.ru
   Авторефераты по темам  >>  Разные специальности - [часть 1]  [часть 2]

Концепция государства в учении евразийцев

Автореферат кандидатской диссертации

 

аа

На правах рукописи

 

ПАЛКИН Алексейа Геннадьевич

 

 

 

КОНЦЕПЦИЯ ГОСУДАРСТВаа В УЧЕНИИ ЕВРАЗИЙЦЕВ

 

 

Специальность 12.00.01-а теория и история права и государства;

историяа ученийа о праве и государстве

 

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата юридических наук

 

 

 

 

Омск - 2009

Работа выполнена на кафедре теории и истории государства и права

Уральской академии государственной службы

 

Научный руководитель:

доктор юридических наук, профессор, Заслуженный юрист РФ,

Кодан Сергей Владимирович

Официальные оппоненты:

доктор юридических наук, профессораа ааКуркин Борис Александрович

 

кандидат юридических наук

Огородников Вячеслав Валерьевич

Ведущая организация:

Омская Академия МВД России

Защита состоится 14 мая 2009 года в 11:00 часова анаа азаседании диссертационного совета ДМ 212.179.06 при Омском государственном университете им. Ф.М.Достоевского по адресу: 644077, г. Омск, ул. 50 лет Профсоюзов, д.100, ауд. 315 (зал заседаний Ученого совета).

C диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Омского государственного университета им. Ф.М.Достоевского

 

Автореферат разослан л__ апреля 2009 года.

Ученый секретарь аадиссертационного совета

кандидат юридических наук, доцент

аа


а И.В. Глазунова

 

 

а ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

а Актуальность темы диссертационного исследования. Сегодня российское госундарство подвергается реформированию, а наука о государстве находится в поиске наилучших организационных форм этого важнейшего социального института. При этом не стоит забынвать о необходимости творческой интерпретации чужого опыта с учентом уроков собственной истории, своеобразия нашей культуры. Во избежание новых ошибок и потрясений сегодня было бы ненлишне обратиться к идейному наследию российской науки о госундарстве, искавшей решения аналогичных, скорее всего, вечных для России проблем. Таким наследием можно назвать учение евразийнцев. Идейнный опыт ученых имеет не только познавательное, но и просветинтельское и прогностическое значение. Творческая интернпретация данного научного наследия дает возможность по-новому взглянуть на нашу историю и современность, нетривиально подойти к проблеме формирования правового государства. Критическое пенреосмысление опыта прошлого позволяет отсечь утратившее смысл и понять идеи, имеющие непреходящее значение, опреденляющие суть современных преобразований в сфере государства и права.

Восприятие евразийцами России в качестве особого мира - Евнранзии, в котором происходит синтез европейских и азиатских соционкультурных элементов, предполагает подход, исключающий безндумнное подражательство и обосновывающий государственную мондель, органически выражающую уникальную культуру России. Поэтому в условиях критического пересмотра формационных схем, утнвержденния оси культуры актуальны исследовательские подходы евразийцев к российскому государству: познание его цивилизацинонной специнфики на основе исторического опыта; стремление к преодолению догматики и созданию новых форм государства с учентом уникальнонсти России; построение взаимоотношений личности и социального целого на паритетных началах; ориентированность на осознанный синтез ценностных принципов Востока и Запада; констнруктивная нанправленность на восприятие разнообразного положинтельного опыта. Особое значение интерпретация взглядов евранзийцев на государство приобретает сегодня, когда государственно-правовая жизнь России определяется стремлением к реализации концепции правового демонкратического государства. Закрепленная в Конституции РФ данная идея по сей день является предметом научных исследований.

Воззрения евразийцев настолько оригинальны, что намного опенредили свое время. Они представляют интерес и сегодня. При этом принцип самопознания России - доминирующее начало творчества евразийцев, до сих пор сохраняет свое научно-познавательное знанчение. Не случайно важнейшей задачей современной отечественнной науки остается поиск путей и предпосылок согласования общенчелонвеческих и традиционно-российских ценностей.

Степень разработанности проблемы. Приходится констатиронвать, что до нанстоящего времени исследований, специально посвященнных учению евразийцев о государстве, проведено не было. Самонбытное творнчество отдельных представителей рассматривалось фрагментарно, в процессе изучения евразийства в целом. Библиогранфические исследования по евразийской тематике (О.В. Манихин, А.А. Троянов, И.А. Тугаринов и др.) включают как совренменные евнразийцам отклики Зарубежья и России, так и появившиеся после некоторого перерыва - послевоенные. Сначала интерес к евнразийнству возобновляется за рубежом со стороны эмигрантских и инонстранных авторов. Советские разработки темы русского зарубенжья, включающие и евразийство, начинаются с 1965 г., когда вынходит в свет произведение Л.Н. Никулина Мертвая зыбь о сонтруднничестве евразийцев с организацией ОГПУ Трест. Более глубокий анализ евразийства представлен в работах М.И. Черемиснской, Д.П. Шишкина, А.В. Гусевой. Из оценок современников евразийцев можно отметить негативный отклик на публикацию Н.Н. Алексеева На пунтях к будущей России (Советский строй и его вознможности) M.B. Вишняка, опубликованный в № 32 Современных записок в 1927 г. Критик несправедливо интерпретировал идеи евразийца как отрицанние опыта европейской цивилизации, правонвого государства, демонкратии, парламентаризма. Однако в советское время исклюнчалась сама возможность беспристрастного научного изучения немарнксистнской идейно-теоретической системы.

С начала 1990-х гг. поток публикаций по евразийской тематике стал нарастать. С 1996 г. тема заняла свое место и в учебной литенратуре. В России с середины 1990-х гг., когда увлечение евразийстнвом переросло в евразийский бум, в числе переизданных работ оканзались и некоторые работы евразийцев о государстве. Обобщая факторы сонвременного внимания к евразийству, можно выделить линии идейно-политического, мировоззренческого и научнного обращения к этой концепции. При этом активный научный интерес к евранзийству в целом был продиктован желанием познать исторический опыт, полезный для решения проблем современности (И.А. Исаев, аС.Ю. Ключников, В.П. Кожинов, Л.И. Новикова, И.Н. Синземская, Л.В. Пономарева, А.В. Соболев, С.С. Хоружий и др.).

Диссертационный уровень исследований евразийства представлен достаточно широким кругом работ, но внимание современных ученых к евразийству ограничивается преимущественно проблемами философии, социологии, истории, политики и геополитики. Гораздо меньше внимания уделянется государственно-правовым аспектам евразийского наследия в правоведении. Имеются лишь две диссертационные работы - С.П. Овчинниковой Российская пранвовая государственность: евразийский проект Н.Н. Алексеева (Ростов-на-Дону, 2001) и И.В. Новожениной Государственно-правовые взгляды Н.Н. Алекнсеева (Уфа, 2002).

При этом многое из научного наследия евразийцев незнанкомо научнной общественности, поскольку не переиздавалось со времен вознникновения этого учения или же до сих пор не опубликонвано и храннится в архивах. И только в последние годы активно переиздаются отдельные ранботы. Увидел свет сборник работ Н.Н. Алексеева о гонсударстве Русский народ и государство. Появились специальные комментанрии и вступительные статьи к вновь опубликованным рабонтам евранзийцев (А. Дугин, Д. Тараторин, Г.Г. Бернацкий, В.Г. Собонлев), а также отдельные статьи в хрестоматиях по истории политиченской мысли (И.А. Исаев) и публикации в Интернете. Целостного восприятия научнного наследия евразийцев такие краткие аннотации дать не могут. Но в них взгляды на государство самостоятельно не рассматривались, а включенные в антологии работы встраивались в общий ход повествованния о евразийстве, иллюстрируя евразийские политические занмыслы.

Проведенный библиографический анализ свидетельствует об отнсутствии до настоящего времени монографических исследований, посвянщенных учению евразийцев о государстве. На восполнение данного пробела и направлено данное исследонвание.

Объект диссертационного исследования представляют взгляды евранзийцев на государство - становление и развитие миронвоззренческой основы евранзийцев, а также исходные положения доктрины о госундарнстве.

Предмет диссертационного исследования - сущностные принзнаки и характеристики взглядов евнразийцев о государстве в их ценнностно-правовом постижении.

Цель диссертационного исследования составляет научная иннтерпретация госундарства в учении евразийцев, представляемая в качестве целостнной совокупности идей: уяснение и раскрытие смысла учения в коннтексте современных проблем теории и истории государства и права.

Для достижения указанной цели в настоящей работе ставятся следующие основные задачи:

- анализ мировоззренческих и методологических основ ученния евранзийцев о государстве и праве;

- изучение воззрений евразийцев на сущность, специфику и теннденнции развития российского государства;

- сравнительный анализ взглядов евразийцев и русского западнинчества;

- рассмотрение государственной модели евразийцев в сопоставленнии с западной либеральной мыслью и народным идеалом госундарнства правды;

- установление государственно-правового идеала и путей усоверншенствования государства в концепции евразийцев.

Методологические и теоретические основы диссертационнного исследования. При написании диссертации автор руковондствовался принципами историзма, детерминизма, объективности, плюрализма. Использовались общенаучные и частнонаучные ментоды: системный, историко-сравнительный, проблемно-теоретиченский, хронологический, сочетание цивилизационного и институционнального подходов.

Источниковая база диссертационнного исследования представлена опубликованнными научными работами ранних евразийцев, критическими и ананлитиченскими публикациями современников евразийства. Исследонвание опирается на анализ трудов основоположников евразийства - Н.С. Трубецкого, П.Н. Савицкого, Н.Н. Алексеева, Л.П. Карсавина, Г.В. Вернадского.

Научная новизна диссертационнного исследования обусловлена тем, что впервые исследуется и вводится в научнный оборот учение евразийцев о государстве как сиснтема воззрений, обладающая качественным своеобразием и имеюнщая социально-историческую детерминацию. Учение евранзийцев о государстве впервые рассматривается в контексте их финлософских, этических и исторических представлений, анализирунется в системе историко-правового знания и оценивается с точки зрения преемстнвенности, новизны и значения для современности.

Основнные положения, выносимые на защиту, состоят в следующем:

  • Смысловую доминанту концепции государства в учении евразийнцев образует триединство: во-первых, направленность учения на раскрытие своеобразия государства России, обунсловленного унинкальностью культуры; во-вторых, стремление к преодолению русского западничества, понимаемого как идейное и практиченское господство культуры Запада, деформинрующее традиционнные русские духовные ценности; в-третьих, противопоставление русскому западничеству образцов госундарства, которые должны отражать оригинальную культуру Роснсии. Таким образом, культура, понимаемая как духовное богатнство народа, является стержнем учения евразийцев.
  • В основе идейно-теоретических систем отдельных представитенлей евразийства находятся общие для всего евразийства миронвоззренческие и теоретико-методологические предпосылки. Одннако наряду с общеевразийскими компонентами концепции и сферы исследований различных евразийских идеологов разлинчаются. Например, учение государствоведа Н.Н. Алексеева сондержит элементы, отличные не только от взглядов Л.П. Карсанвина, взявшего курс на апологию русского марксизма, но и оснновоположника евразийства Н.С. Трубецкого, акцентировавншего свои взгляды на благе особого культурного мира России-Евразии.
  • Евразийцы актуализируют проблему личного духовного соверншенства. В целом, учение евразийцев опирается на ценностную иерархию, своеобразие которой состоит в том, что ее вершина - обладающая духовным потенциалом личность, раскрывающая данную культуру и составляющая ее органическое единство.
  • Прогрессивное значение имеет представление мыслителей о взаимовлиянии личного и институционального (государственно-правового) усовершенствования, первоосновой при этом выстунпает духовное развитие личности. Ценность государства опренденляется его способностью быть формой, обеспечивающей сунщенствование и развитие культуры, условия духовного соверншенства личности. Таким образом, государственное совершеннство также имеет личные - нравственные гарантии.
  • Идея государство - нравственное целое является ключевой в учении евразийцев о государстве, отождествивших понятия гонсударство и государственно-организованное общество. Она имеет античные истоки, общие для концепции евразийцев и пранвового этатизма Гегеля. Такое понимание государства прендопренделяет специфичность государственного идеала евразийнцев, отнличающегося как от восточного деспотизма, так и от занпадного либерализма.а
  • Русская революция 1917 г., воспринятая учеными в качестве логинческой вехи в истории России и всей мировой истории, сыгнрала решающую роль в формировании мировоззрения и научнных взглядов представителей евразийской школы. По их оценке, ренволюция отразила циклический характер российской истории и вынесла на своей волне народные идеи (народоправнства, социнальной справедливости, твердой власти), перманнентно опреденляющие государственное и правовое бытие Роснсии, открыв пути формирования новой культуры, нового госундарства и права.
  • Государственный идеал евразийцев строится с учетом выявленнных ими и переработанных, ориентируясь на общечеловеческие ценности, народных представлений о государстве правды, отнражающих синкретность религиозных, нравственных, правонвых и политических воззрений народа. Государство, право и мораль традиционно рассматриваются евразийцами в неразнрывном единстве.
  • Совершенное государство евразийцев - это государство правды, которое мыслилось ими в качестве демократического социального правового федеративного государства. Их концепнция правового государства, учитывающая приоритеты народнного правосознания и выявленные ими особенности России, отнличанется от крайне либеральных доктрин опорой на идею ценлого и дополнением правовых начал нравственными, ориентанцией на духовное совершенство. Позитивное значение критики евразийнцами современных им западных демократий состоит в обозначеннии проблемы реального воплощения идеи демокрантии, а не только ее формальных атрибутов (представительных органов, народного голосования и т.п.).
  • В результате научной интерпретации учения евразийцев о госундарстве возникает возможность получить ответы на те вопросы, которые стоят и перед современной отечественной юриспрунденнцией: возрождение российской государственности, утвернждение ценности идеи государства, восстановление доверия граждан к государственным институтам, построение демократинческого сонциального правового федеративного государства и др.

Научно-практическая значимость диссертационнного исследования определяется стремнлением расширить границы познания истории правовых ученний, теонрии государства и права евразийцев. Материалы и выводы настоянщего исследования могут быть использованы для будущих исследонваний политико-правового характера, а также в преподавательской деянтельности - при чтении лекций и проведении семинарских занятий по истории правовых учений, теонрии государства и права, а также для создания учебных пособий.

Апробация результатов диссертационнного исследования. Диссертация обсужнданлась на кафедре теории и истории государства и права Уральнской академии государственной службы. Различные аспекты диснсертацинонного исследования нашли своё отражение в выступленниях автора на следующих научных форумах: Международная научно- практиченская конференция Роль приграничных регионов в развитии Евранзийского пространнства. (Костанай, 22-23 апреля 2004); Междунанродный Евразийский научный форум: Народы Евразии: культура и общество, посвянщенный 10-летию Евразийской инициативе Презиндента Республики Казахстан Н.А.Назарбаева и году России в Казахнстане (Астана, 1-2 октября 2004); Международная научно- практиченская конференция Экстремизм как социальный феномен (Курган, 1-2 декабря 2005); круглый стол в КГУ им. А. Байтурсынова Мир против насилия и терроризма (Костанай, 2005); IV Международная научно- практиченская конференция КРСУ Общечеловеческое и нанциональное в философии (Бишкек, 25-26 мая 2006); симпозиум с международным участием: V Славянский научный собор Урал в диалоге культур Православие на Урале: исторический аспект, акнтуальность развинтия и укрепления письменности и культуры (Челянбинск, 24-25 мая 2007); Международная научно- практическая конфенренция Иденнтичность и диалог культур в эпоху глобализации (Иснсык-Куль, 27-29 августа 2007).

Структура работы. Избранная автором структура диссертации продиктована логикой проведенного исследования. Диссертация сонстоит из введения, трех глав (первая и третья включают по два разндела каждая, вторая - три раздела), заключения и списка иснпользонванных источников и литературы. Содержание изложено на 215 страницах, библиография включает 350 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Введениесодержит обоснование актуальность темы исследованния, раскрывает степень научной разработанности проблемы, опнределяются объект и предмет исследования, формулирует его цель и задачи, методологические и теоретические основы исследонвания, показывает источниковую базу, указывает элементы научной нонвизны, формулирует основные выводы и положения, выносимые на защиту, показывает научно-практическая значимость работы, а также приводит данные о её апробации и структуре.

В первой главе - Сущность и происхождение государства в евразийском учении - рассматриваются критика евразийцами занпадноевропейской концепции правового государства, евразийское понимание сущности, функций государства правды и его основнные идеи.

В первом параграфе - Критика евразийцами западноевронпейской концепции правового государства - в качестве иснходнного пункта теоретико-методологического анализа евнразийской коннцепции государства исследуются оценочные суждения евразийцев по поводу западноевропейской концепнции правового государства, учинтывая при этом, что докнтрина евразийцев является вторым варианнтом концепции правового государства.

Научно-теоретический фактор. Евразийцы полагают, что догонворная теория государства имеет в качестве предпосылок возникнновения - рационализм Нового времени и латомизм в подходах к государству и обществу (именно, анализ атомизма представляет большой интерес в учении Н.Н. Алексеева). Государство предстает при этом как случайное искусственное изобретение, нечто механинческое. Напомним, что эти учения признавали действительным только то государство, которое основано на договоре граждан с вланствующими или между собой.

Религиозный фактор. Корни договорной теории государства, а отсюда и теории правового государства, лежат в религиозных госундарственно- правовых представлениях. Н.Н. Алексеев, на наш взгляд, совершенно точно показал корни юридического мировознзренния западных народов, среди которых важнейшими явнляются катонлицизм и Реформация, послужившие развитию доктрин правонвонго государства.

Юридический фактор. Н.Н. Алексеев прямо указывает на то, что в западной правовой традиции обязанности и права имеют четкое разделение, связь менжду ними чисто внешняя, механическая.

Социально-экономический фактор. Н.Н. Алексеев полагает, что философия Ренессанса все права собственнности с Бога перенесла на человека. Н.Н. Алексеев в зависимости от характера правоотноншений менжду собственнниками и другими членами общества разлинчает безуснловную (абсолютную) собственность от собственности огнраниченнной (относительной или функнциональной). Идея безусловной собнственности родилась преимущественно на римской почве, уснвоена была народами романской культуры и в значинтельной степени не свойственна ни германцам, ни славянам, ни восточным культурам. Цепочка права частной собственности - гражданское общестнво Ч правовое государство носит название либерально-демократинческой версии правового государства.

Географический фактор. Н.Н. Алексеев, считает, что он оказал мощное влияние и на формы хозяйстнвенной деятельности, а отсюда - на развитие разных образнцов государственнонго управления. Госундарства условно можно разнделить на два вида: океаниченские и коннтинентальные. Океаниченские всегда были связаны с морем, в отнлинчие от континентальных.

Критика доктрины правового государства Н.Н. Алексеевым. Во-первых, государство ложидает от своих служащих не только форнмального исполнения правовых инструкций, но и подвига. Таким обнразом, государство - явление более нравственное, чем правонвое, по своей природе. Во-вторых, в западной традиции права сформированлась научная и обыденная устанновка жесткого разведения юридиченских и монрально-нравственных регуляторов: право и мораль полунчают глубонкое разделение. В-третьих, Н.Н. Алексеев, поддерживая и идею конституции, и идею прав человека в качестве одного из ценнтральных, главных ориентиров существования государства, выстунпает против того, чтобы декларации прав ченловека и гражданина делали из средств цели, формулируя не принцип дунховной свободы и духовнного развития (с точки зрения Н.Н. Алексеева это главные права человека, которые должны гарантироваться государством), а некотонрые конкретные способы его достижения, абсолютизируя инонгда эти спосонбы, пренебрегая неразрывной связью каждого права с обязанностью. В-четвертых, европейская доктрина правового госундарства пронтивонпоставляет народ и государство. Там, где нет жестнкого раснслоения общества на классы, нанрод перестает чувствовать себя враждебным государству и стремится коннцентрировать свои силы в защиту и поддержку государства. В-пятых, это критика разденления властей - одного из необходинмых элементов правового госундарства. Со времен Локка и Монтеснкье западная теория государства исключительно занималась танкими проблемами, как создать государнство, в котором осуществленние властных актов было бы максинмально затруднено и задержано. В-шестых, Н.Н. Алексеев неоднонкратно критикует партийную систему. Политические партии, пользунясь особыми приемами - понлитической агитацией и рекламой, манинпулируют общественным мнением. В-седьмых, идея господства личнных прав, прежде всего права частной собственности, приводит к тому, что справедливость станновится только формальной. В-восьнмых, правовое госундарство либерально-демократической версии - идеал просто не достижимый и не реальный, вводящий в заблужнденние миллионы обывателей.

Евразийцы делают вывод: концепция правонвого государства стала юридическим коррелятом идеологии протестантизма, западнного капиталистического модернизма и индивидуальной этики. Тольнко учитывая все особенности формирования доктрины правонвого государстнва, можно считать, что речь идет об адекватно понинмаемом явлении.

аВо втором параграфе - Евразийское понимание сущности, функций "государства правды" и его основные идеи - исслендуются положения евразийцев об отказе от бездумного конпирования чужих образцов, познание государственной спенцифики России и сонобразно этому самопознанию стремление к идеалам государства.

Основные разработки в этой сфере принадлежат Н.С. Трубецнкому, Н.Н. Алексееву и Л.П. Карсавину, каждый из которых внес свой вклад в исследование проблемы сообразно своему научному интенресу. Н.С. Трубецкой, преодолевая всякий эгоизм и индивидуанлизм, стремился к благу особого культурного мира России-Евразии. Приноритет Л.П. Карсавина составляло симфоническое единство, обеспенчиваемое твердой властью. Разработки Н.Н. Алексеева были нанправлены к установлению личного и общественного идеала, а через него - к обоснованию государственного.

В основе евразийской социально-политической доктрины ленжит три априорных постулата: 1) существование особого континнента Евнразии, характеризующегося специфическими для данного климантинческого региона природными условиями и ландшафтами; 2) жинтельнство на этой территории порождает определенный культурнно-историнческий тип нравственности, менталитета, религиозности (в этом понложении евразийцы развивали идеи Ш. Монтескье, В.И. Ланманского и В.О. Ключевского); 3) культурный менталитет и геогранфические услонвия жизни народа порождают особую социальнно-понлитическую органнизацию на территории Евразии.

Империя Чингиз-Хана, Московское государство, Российская имнпенрия, СССР, с точки зренния евразийцев, несли в себе зародыш будунщего евразийского государства.

Евразийцы считали общими для всех евразийских государств следующие черты: 1) авторитаризм, сочетающийся с широким менстным самоуправлением; 2) определяющая роль религиозно-нравнственных принципов в системе социальных и правовых отношений; 3) социальная справедливость.

Евразийский политический метод характеризовался отстаиваннием ценностей старой московской правды перед лицом западннической и марксистнской новой интеллигентской правды.

Историческим идеалом государства для евразийцев являлось государство правды, где существовало народное самоподчиненние религиозно-нравственной правде, где социальные отношения строинлись на взаимном признании достоинства властей и народа. До евранзийцев эту сущностную сторону российской государственнности поднчеркивали славянофилы, пытавшиеся восстановить идею религинозно-этического провиденциализма, утвердившуюся в Роснсии еще в XV веке, когда национальное сознание восприняло идею Москвы - Третьего Рима. Главная идея государства-правды, выншедшая из религиознно-положительного опыта, состояла в подчиненнии государнства началу вечности. В евразийснкой модели госундарство осущенствляло задачи укрепления православия, возвращенния правды на землю, выполняло функцию защиты народа от внешней угрозы. Смысл государственной политики евразийцы в конечном итоге виндели в религиозном идеале преображения, нансыщении социально-политических процессов религиозным содернжанием.

Историческим прообразом государства правды евразийцы нанзывали Византийскую империю. Здесь воля правителя и подданных должна была подчиняться Божественной Правде. В целом, ближе всего к идеалу государства правды подхондила именно русская моннархия.

Евразийцы уделяют внимание и вопросу о соотношении правды и справедливости. Справедливость - внешнее выранжение правды. Евразийцы признавали неотъемлемыми т.н. лоснновные права челонвека и общественных союзов и, одновременно, утвернждали их ненразрывную связь с обязанностями. Самым главнным из прав человека евразийцы считали возможность внутренннего, духовнного развития.

Государственный идеал евразийцев строится с учетом четырех идей, выкристаллизованных Н.Н. Алексеевым из различных теченний политической интуиции русского народа: 1) идея православной пранвовой монархии; 2) идея диктатуры; 3) идея казацкой вольности; 4) идея сектантского понимания государства. Н.Н. Алексеев акценнтинрует, что все они очень сильно отличались от политических вознзренний иосифлянства, что подтверждается дальнейшей аргументанцией ученого.

Российское государство будущего, впитавшее народные идеалы, по убеждению Н.Н. Алексеева, - это православное правовое госундарнство, сочетающее твердую власть (начало диктатуры) с народонправнством (начало вольницы) и со служением социальной правде.

Также несомненна идейная связь евразийства с гегелевской этантистской версией правового государства, отличной от либерально-демократической версии правового государств, так и архаических и новейших деспотических и тоталитарных форм правления, в котонрых господствует произвол и насилие.

Во второй главе - Евразийцы о специфике формирования и развития российского государства - рассматриваются проблемы возникновения Древнерусского государства, его развитие в Среднние века, евразийская оценка роли западничества в общественном разнвитии Российского государства в период империи, Октябрьская ревонлюция 1917 года как начало нового этапа в развитии Российнского государства.

В первом параграфе - лПроблема генезиса Древнерусского госундарства и его развития в Средние века -а рассматриваются пронблемы первоистоков российской государственности, её генезиса.

Важно подчеркнуть первостенпенную значимость в евразийской историософии, во всем евранзийском учении проблемы монголо-тантарского периода в истонрии России. Первыми в отсталости моннголо-татарской культуры в сравнении с русской серьезно усомнинлись евнразийцы Н.С. Трубецкой, Г.В. Вернадский, П.Н. Савицкий. В методонлогическом плане это сомнение зиждется на культурологинческом понстулате евразийцев о невозможности ранжирования кульнтур по принципу высшие-низшие. Евразийцы создали собственную концепнцию российской истории. Заметное место в этой концепции занимают представления евразийцев о роли туранского элемента в этногенезе русской нации. Н.С. Трубецкой считал, что истоки роснсийской госундарственности лежат не в Киевской Руси, а в Московнском княжестве, ведущем свое прямое происнхождение от улуса Джучи .

П.Н. Савицкий считал, что русское дунховное своеобразие сфорнмировалось во многом под воздействием торговых и политических контактов со Степью. Отсюда сочетание в русской культуре лоседнлой и степной стихий.

Значительное место в создании евразийской концепции русской истории принадлежит Г.В. Вернадскому. Ученый развивал общий для евразийства тезис о позитивном влиянии монголо-татарского господнства на развитие России. Тезис о том, что, попав под моннголо-татарнское иго, Русь избежала гораздо более опасной для ее культуры евнропейской экспансии, был позднее развит Г.В. Вернаднским в статье Два подвига св. Алекнсандра Невского(1925).

Вернадский считал, что духовной основой сущестнвования Моснковского царства являются византийские традиции. Трудно сказать, насколько долговечной оказалось бы Древнерусское государство, если бы в конце Х века князь Владимир не начал христианизацию Руси. Замещение юридического закона моральным, то есть правонсознания Ч религиозно ориентированной совестью, оказалось однним из основных свойств древнерусской цивилизации, которое она перендала своим последующим, выросшим из нее, формам. Древняя Русь через христианизацию оказалась тесно связанной с Визаннтией. Едва крестившись, Русь в середине XI века оказалась отденленной от занпадноевропейской цивилизации непреодолимым веронисповедным барьером.

Превращение Московии в исключительно своеобразную и дейнстнвительно обращенную к Востоку цивилизацию способствовали два события в XV веке: разрушение турками-мусульманами правонславнной Византии в 1453 году и прекращение зависимости Москвы от Орды в 1480 году. Московские великие князья с помощью цернковных книжников осознали себя наследниками традиций священнного царнства, царями третьего и последнего христианского Рима, хранинтелями подлинного правоверия.

Таким образом, евразийство, в силу синтетического характера своего политического учения, намеревалось соединить теоретиченски и практически татаро-монгольскую и церковно-византийскую политинческую концепции. Русский народ получил два богатых истонрических наследства - монгольское и византийское. Монгольское наследство - евразийское государство. Византийское наследство-православная государственность.

аВо втором параграфе - Евразийская оценка роли западнинчества в общественном развитии Российского государства в период империи - рассматриваются проблемы русского западнинчества, сыгравшего определяющую роль в революционной катастнрофе. Особые последствия для страны повлекло овладение Запандом умами, духовной сферой.

В исторической концепции евразийцев реформы Петра Великого стали переломным моментом в истории России, первой культурнной революцией. С этого момента началась утрата российской самонбытности, идейно закрепленная верхами общества.

Как не было единого Запада, так и не могло быть единого западнничества. Н.Н. Алексеев выделяет реакционное, либеральное и рандикальное западничество. Непродуктивное содержание западнинченства заключается, прежде всего, в отрицании самобытности Роснсии, разрушении национальной культуры и жизненного уклада, лорудием чего выступала западная культура.

Реакционное, по определению Н.Н. Алексеева, западничество восхищалось прусским порядком, организацией, дисциплиной, ментодичностью и даже мелочной регламентацией.

В качестве оппозиционных реакционному западничеству течений Н.Н. Алексеев выделил русский либерализм и радикализм. Правонвед отмечает общность взгляда на русский народ как на объект кульнтурной медицины, проявившийся в стремлении европеизиронвать дикий, лотсталый русский народ. В государстве возникает радинкальное западничество, стремящееся к полному разрушению импернской России. Русский революционер становится служителем ревонлюционной общеевропейской идеи.

С философской точки зрения, органический подход Востока пронтивостоит механическому Западу, что находит отражение в госундарнственно-правовой концепции России-Евразии Н.Н. Алексеева.

Во-первых, это потустороннее и посюстороннее. Для Запада ханрактерна посюсторонность, которая противостоит православной устнремленности в потустороннее. Другую антитезу составляют покой и движение. Западная кульнтура прославляет активность западного ченловека, противопоставнляя ее пассивности человека восточного. Нанконец, Восток и Запад, по мысли Н.Н. Алексеева, отличает пониманние теории и практики. Если западная философия сущестнвовала как чистая теория, то восточная всегда сохраняла пракнтический ханрактер, преследуя мистическую цель конечного освонбождения и спансения.

Именно евразийство мобилизовалось для осуществления этой задачи вытеснения западничества, как общественного течения, нанционализмом, который также должен был, по замыслу идеологов евнразийства, обрести форму общественного движения.

По существу евразийцы противостоят западникам любого толка, строя другую социальную систему, основанную на иных моральных, социальных, философских и религиозных учениях. Однако, историнческий момент заставил евразийцев сконцентрировать свои усилия на идеологической борьбе с марксизмом.

Спасение России евразийство связывает с возникновением лиз самих недр народных новой идеологии. И Н.Н. Алексеев остро осознавал предназначение евразийства способствовать созданию новой русской правды, новой идеологии русского государства, нонвой национальной идеи и приложил свои научные знания к обоснонванию евразийского государственного и правового идеала.

С точки зрения евразийцев, все государствоведение подлежит пересмотру с целью построения новых теорий государства при нанправляющей роли русской науки. Ориентиры для развития науки о государстве и праве России дает опыт евразийца Н.Н. Алексеева. Во-первых, наука о государстве должна освободиться от засилья в ней юридизма. Во-вторых, требуется преодолеть западный эгоценнтризм в теории государства, вовлечь в орбиту исследования все возможные типы государств различных культур. Наконец, теория государства должна остерегаться применения исключительно нандуманных, апринорных методологических теорий. Государство должно быть изучено и представлено во всей его богатейшей принроде.

Понимание Н.Н. Алексеевым специфики России, ее народных идеалов государства и права позволило ученому дополнить занпаднничество своей евразийской концепцией развития российского госундарства. Государство правды следующим образом соотнонсится с западным идеалом правового государства с учетом российнской спенцифики: идеократия вместо западного либерализма, демонтия - демонкратии в узком смысле, народное представительство в форме совентов заменяет западный парламентаризм, единая и единственная партия, объединенная идеей-правительницей вместо западного ренжима многопартийности. Чисто правовые гарантии занпадной госундарственной доктрины Н.Н. Алексеев дополняет нравнственными тренбованиями служения и жертвы. Западное понимание права русский ученый дополняет евразийской идеей правообязаннности и функционнальности субъективных прав. В целом, высшей ценностью для евнразийцев становится не человек вообще, не индинвид, а духовная личность, составляющая своеобразие культуры вместе с другими личностями. Исходя из этого, определяется сущнность евразийского государства.

Самопознание России, начатое евразийцами (в том числе Н.Н. Алексеевым) в сфере государства и права, позволяет определить организационно-институциональные основы, органично присущие нашей стране, что открывает пути формирования правового госундарнства, адекватные сути России.

В третьем параграфе - Октябрьская революция 1917 года как начало нового этапа в развитии Российского государнства - иснследуется общая для евразийцев оценка революции 1917 г., котонрая, по их мнению, дает России-Евразии последний шанс для сонхранения своей евразийской культуры и государственности в пронтивостоянии агрессивному Западу.

Евразийство, как идеологическое движение, зародилось в 20-е годы XX века в эпоху становления советской государственности и стало своеобразным ответом русской эмиграции на свершившуюся революцию и деятельность большевиков. Евразийцы не приняли коммунистические преобразования, считая классовую марксистскую идеологию чуждой сути государства вообще и чаяниям русского нанрода в частности. Полагая, что предреченное к смерти Советнское государство недолговечно, евразийцы приступили к созданию мондели нового совершенного государства, отвечающего специфике России-Евразии.

Перефразируя известное выражение, можно сделать заключенние, что движущей силой евразийства была русская революция. Сам факт революции и вызванные ею грандиозные перемены дали импульс движению мысли евразийцев.

Для того чтобы использовать этот, последний шанс, по мнению евразийцев, необходимо тщательнейшим образом изучить причины русской революции и сделать все, что требуется для ее преодонленния, которое становится возможным лишь при пробуждении историнческой памяти.

Евразийцы отвергают широко распространенные в то время среди русского зарубежья взгляды на революцию, как на дикий и бессмысленный бунт, напоминающий мятежи Разина и Пугачева. Еще более решительно они выступают против истолкования факта революции как переворота, организованного группой злоумышленнников, прибывших в запломбированных вагонах и вызвавших всенроссийский пожар революции на деньги германнского Генеральнного штаба. Такой подход, по мнению евразийцев, не обладает ни научнным содержанием, ни глубиной политичеснкого анализа и слунжит, прежде всего, низкопробным пропаганндистским целям.

В евразийском понимании, весь ход российской истории - это путь к революции, обусловленный глубокими внутренними причиннами, главная из которых - угнетающая культуру и государственнность Роснсии европеизация, раскалывающая общество, порождая в нем пронтиворечия, приводящие к деградации. Евразийцы уловили двоякий результат революции, а именно: гибель старой России вместе с ее саморазложившимся правящим слоем и нарождение новой России с ее новым правящим слоем. Европеизация - главная причина отрыва правящего слоя от нанрода, углубления пропасти между ними. Раснчлененность нации, усиление социальной и духовнной дифференцианции, рост классовой борьбы и уменьшение вознможностей классового, сословного сотрудниченства, резкое обостнрение межнациональных отношений, потеря чувства патриотизма и национального самосозннания, при которых люди нанчинают стындиться своего национального и самобытного, - все эти прелести европеизации, по мнению евнразийцев, испытыванла Россия, начиная с реформ Петра I и кончая революцией 1917 г.

Евразийцы положительно оценивают роль русской революции, выполнившей неизбежную историческую задачу. Возврата к станрому быть не могло, и эта устремленность вперед была подхвачена молондыми учеными.

С 1917 года, по мнению Г.В. Вернадского, начался новый период русской истории, который позволил сохранить государственное единнство России и успешно противостоять Западу.

Коммунистическая идеология, в которой главными мишенями для евразийской критики оказались атеизм, материализм и интерннационнализм, отрицающий евразийский национализм, по мнению П.Н. Санвицкого, не выдержала испытания жизнью и погибает.

Относясь резко отрицательно к революции, как к явлению ненприятному и гнусному, евразийцы принимают факт революции как неизбежный, устанавливая тем самым четкие методологические пронпорции: невозможно и беснсмысленно бороться за реставрацию станрых порядков, за восстанновление того правящего слоя, чье разлонжение и гниение принвело к революции. Признавая революнцию неизнбежным фактом политической истории, евразийцы предлангают иснкать пути пренодоления революции, то есть выхода из ренволюционнной трагедии, путем создания нового правящего слоя.

Определяющее значение сферы духа в евразийском учении обунсловило вывод лотцов евразийства о вреде ложных идеологий и жизненной необходимости идеологии истинной. Сама жизнь тренбует преодоления старых революционных идеонлогий, поэтому и идеолонгия правящей партии (в России - ВКП(б)) должна засонхнуть.

Основоположники евразийства не сомневались, что идеологией новой симфонической личности России-Евразии станет национнально-патриотическая, православная идеология, носителем котонрой выступит единственная евразийская (название условное) парнтия, чьи действия более всего будут соответствовать национальнным инстинкнтам русско-евразийского народа : государственности, религиозности, патриотизму.

В третьей главе - Взгляды евразийцев на будущее государнственное устройство России - рассматриваются проблемы путей трансформации советской модели и евразийский проект государстнвенного устройства России, в частности, концепции лидеократии, демотии, гарантийного государства, социально-технического радикализма.

В первом параграфе - Евразийцы о путях трансформации советской модели государства - рассматриваются вопросы созндания не только новой синтетической идеологии, но и ее неразрывнной взаимосвязи с практикой, прежде всего с практикой политиченской. Для этого необходимо создание новой политической партии, которая станет носительницей и материальным воплощеннием нонвой идеологии. В одном из программных документов евразийцев подчернкивается, что эта новая евразийнская партия, построенная на новой евразийской идеологии и принзванная сменить партию больншевиков, будет принципиально отнличаться и от европейских полинтических партий.

В концепцию симфонической личности органично вписываетнся и учение евразийцев по национальному вопросу, приобретаюнщему особую остроту в период социальных бурь и катаклизмов. Евранзийцы рассматривают отдельные нации в качестве симфонических личнонстей, которые в своей совокупности вполне закономерно обнразуют единый наднациональный союз. Что касается политических отношенний между различными нанциями, входящими в Евразийское государнство, то левразийство стремится к развитию нынешних форм Советнской Федерации и решительно отвергает сепаратистнский лозунг самоопределения всех национальностей.

Марксизм, по мнению евразийцев, стремится к созданию пролентарского интернанционализма, а вовсе не союза национальностей. Большевики, как считают евразийцы, хотят обезличить все народы, лишить их инндивидуальности, лостричь их под одну национальную скобку.

Главный практический вывод евразийцев в отношении России -политэтнического субъекта: необходимо делать все для сохранения в целостности складывавшегося веками ее державного тела, а если уж дихотомия почвы и крови достигнет высшей точки, то есть экстремума, то снятие этого противоречия должно быть осунщестнвнлено в пользу первого, в противном случае тотальная сувенренизанция может привести к катастрофе вселенского масштаба.

Отношение евразийцев к экономическим преобразованиям, пронводившимся в Советском Союзе в 1920-1930-е гг., неоднозначно. Считая своим идеалом государство трудящихся, госундарство спранведливости и правды, евразийцы приветствуют экономиченские пренобразования в СССР, направленные, хотя бы частично, на воплощенние полуосознанных чаяний и предчувствий русского духа о госундарстве социально-экономической правды. В евразийском проекте прямо развивается коннцепция подчиненной экономики в качестве антитезы воиннствующему экономизму, к которому евранзийцы отнонсили маркнсизм.

В теоретическом обосновании социально-экономической пронграммы евразийства проблема собственности играет важную роль. Н.Н. Алексеев приходит к выводу, согласно которому ни буржуазнный либерализм с его абсолютизацией частной собственности, ни социанлизм с абнсолютизацией общественной собственности не сонответстнвуют глубинным основаниям жизни народов России-Евранзии. Общий идейно-политический смысл евразийского проекта свондится к форнмуле ни капитализм, ни сонциализм.

Во втором параграфе - Евразийский проект государственнного устройства России - рассматриваются евразийские концепнции государства: лидеократии, демотии, гарантийного государнства, социально-технического радикализма

Концепция лидеократии. Православной России в союзе с мунсульманским и буддистским Востоком (лтуранскими народами) сужндено в своём политическом и культурном разнвитии осуществить чаянния всего человечества по созданию цельного, справедливого общенства, где интересы всех и каждого гармонировали бы в органническом единстве.

Схемой реализации лобщего дела предусматривается налинчие высшей лидеи-правительницы, органично вытекающей из постулантов православной церкви, симфонического социума в виде опреденленной культуры в ее пространственно-временной реализации (сонциальный пространственно-временной континуум), мощного социнального института в лице государства, которое планинрует и координнирует лобщее дело, одухотворяет его посредством государственнной идеологии, в необходимости которой у евразийцев не было нинкакого сомнения. Евразийское государство, таким образом, приобнретает статус второй по значинмости (после православной церкви) симфонической личности. Поэтому в евразийской теории вопросам государственности приндается важное значение.

Для характеристики одной из высших в иерархии симфонических личностей - государства - основатели евразийского учения вводят понятие лидеократии. По мнению евразийцев, это самый перспекнтивный тип социального устройства в мире, особенно в Роснсии-Евнразии. Идеократия означает подчинение социальной жизни коннкретному идеалу, естественному телосу, вытекающему из кульнтуры, религии и духа нации и государства, остающегося постояннным, несмотря на политические, идеологические, этнические и даже релингиозные катаклизмы. Другими словами, под лидеократией евнранзийцы (в частности, Н.С. Трубецкой) понимают строй, в котором пранвящий слой отбирается по признаку преданности одной общей идее-правительнице.

Основные черты такого идеократического строя: этатистский макнсимализм, активное и руководящее участие государства, а также понлитической элиты в хозяйственной жизни и развитии самонбытной культуры, воспитание граждан и элиты в духе патриотизма, опреденляемого идейной сопринадлежностью каждого с метаидеанлом, то есть идеей-правительницей.

Новый тип отбора, который вырабатывается жизнью и призван сменить как аристонкратию, так и демократию, может быть назван идеократией или иденократическим строем. По мнению евразийцев, идеократическое государство, в отличие от демократического, имеет свою систему убеждений, свою идею-правительницу, носитенлем конторой является правящий слой. Правящий слой сознательно формунлирует бессознательное народное миросозерцание и осущенствляет народную волю.

Идея-правительница должна быть такова, чтобы, во-первых, ради нее стонило жертвовать собой и, во-вторых, чтобы жертва раснцениванлась всеми гражданами как морально ценный поступок. Безнусловная ценность и моральное оправдание идеи-правительницы для ааН.С. Трубецкого определяются утверждением блага целого, которым вынступает лособый мир как совокупность народов, имеющих общее месторазвитие и связанных общностью историнческой судьбы, сонвместной работой над созданием культуры или государства. Во взглядах Н.Н. Алексеева идея- правительница понлучает свое обосннование с религиозно-этических позиций.

Учитывая, что монархия в европейской цивилизации изжила себя и демократический строй также являет признаки лобветшанния и разложения, евразийцы открыли эпоху создания нового типа пранвящего отбора и нового типа государства.

Типы отбора правящего слоя существенно важны для характенринстики государства. Тип элитного отбора напрямую зависит от типа передаточного механизма. В связи с этим, механизм властенраспренделения по критерию служения основан на идеократическом типе отбора, представительский механизм властераспределения больше комплиментарен демократическому и аристократическому. И аристонкратический, и демократический метод отбора властной элиты в опнределенной степени связаны с волюнтаристскими форнмами государнства. Третий тип отбора правящего слоя - идеократинческий метод, по нашему мнению, качественно отличается от вонлюнтаристских типов отбора элиты.

На протяжении всей русской (российской) истории правящий отнбор существовал в четырех формах: 1) княжеская дружина; 2) слунживый класс московских государей; 3) дворянство императорского периода; 4) коммунистическая партия. Юридическое оформление и историческое локружение каждой из этих форм различны, но оснновнной принцип особым образом собранного и отлаженного правянщего отбора один и тот же: служение государству. Правящий отбор форнмируется по признаку мировоззрения, личной годности и заслуг, понполняясь таким образом все новыми и новыми силами. Он не может быть замкнутой кастой, а должен пополняться элементами из всех слоев народа, чтобы всегда его высшей целью были общие интересы особого мира - Евразии, а не интересы отдельных социнальных групп. Правящий отбор в совершенном евразийском госундарстве должен обладать знанием высшего эйдоса, то есть ему должна быть открыта высшая религиозно-философская истина, которой он должен слунжить и во имя которой он должен объединять все общество. В дальннейшем это учение П.Н. Савицкого было раснпространено на любой политический строй и в любой стране мира.

Соборность, по своей сущности, противоречит многопартийнонсти, ибо соборность основывается на принципах холизма, цельнонсти и целостности идейного фундамента функционирования госундарства. Многопартийность и плюрализм истин, в свою очередь, предполангают разрушение соборности и релятивизм государственнной идеи.

Политический строй идеократии должен быть построен на сиснтеме убеждений и иметь единую партию, защищающую интересы государства и личности. Природа такой партии будет коренным обнразом отличаться от партий либеральной демократии. Практиченское решение поставленных задач евразийцы связали с созданием спенцифической партии, являющейся носительницей евразийской идеонлогии.

В целом, евразийцы признают как исходный пункт государственнную систему, созданную большевиками, которая, по признанию идеологов евразийства, нуждается не в разрушении, а в развитии и поправках, в первую очередь - очищении от коммунизма. То есть, принимая советскую государственную форму, евразийцы стремятся к замене коммунистического основания правящего отбора евразийнским.

Как бы мы ни относились к евразийскому учению о правящем отнборе, несомненно одно: оно является оригинальным вкладом в теонрию элит, особенно в приложении к российской элите. В отличие от создателей индивидуалистических социальных концепций (В. Панрето, Г. Моски, Р. Михельса) евразийцы анализируют не элитарнные группы, а единую элиту, и отдают приоритет не мантериальному факнтору, порождающему противоречия и борьбу между группами элит, а духовности, объединяющей и группы элит, и индивидуумов.

Концепция демотии. Термин демотия евразийцы употребнляли, чтобы разграничить между собой механицистское и органицинстское понимание демократического принципа. Демотия - это лорнганическая демократия, в основе которой лежит принцип сонучастия народа в своей собственной судьбе, по определению Арнтура Мюлнлера ван ден Брука. Такое соучастие в отличие от либенральной денмократии предполагает соучастие в судьбоносных социнальных и гонсударственных решениях не только ныне живущих и совершеннолетнних граждан, принадлежащих к конкретной территонрии и социальной системе, но некоего особого существа или народнного духа, который складывается из мертвых, живых, еще не рожнденных, и общего естенственного пути народа как общины сквозь историю.

Подлинное представинтельство народа может быть, как считали евразийцы, обеспечено не с помощью всеобщего, прямого, равнного и тайного голосования, конгда представители населения выбинраются из числа функционеров конкурирующих политических парнтий, а на основе представительства местного самоуправления, культурных и профессиональных союзов. Евразийская демотия обязательно преднполагает бытовое народонправство и народотворнчество.

Евразийцы предлагали заимствовать у Советов принцип застунпнления одного орнгана другим, который резко противоречит приннципу разделения вланстей в государствах западной демократии.

Концепция гарантийного государства. Введение проблемы ганрантийного государства в концептуальное поле евразийского ученния обусловлено общим социальным идеалом евразийцев, который поднразумевал обеспечение уважения к человеческому достоинству и основным правам граждан. Политические и правовые интересы гранждан должны быть надёжно защищены государством. Евранзийцы предлагали учесть опыт западных демократий в деле отнстаивания правовых принципов.

Государство именуется гарантийным, прежде всего потому, что обеснпечивает осуществление некоторых постоянных целей и задач, что оно являнется государством с положительной миссией.

Евразийское гарантийное государство имеет антиподов, к числу которых относились государства релятивистические и доктриннальные.

Юридически гарантийное государство должно подтвердить свою сущность в Конституции. В ней должны быть декларированы обязаннности государства перед гражданами и обязанности последнних перед государственным целым. Приоритет должен быть отдан обязаннонстям государства, которое, как считали евразийцы, должно вырабонтать положительную программу социального действия: 1. Принцип материальной интенсификации жизни, конкретизиронванный в макнсимальном расширении материально-технической оснновы общества (с целью избавления от бедности и нищеты). 2. Принцип подчинённной экономики (широкое культурное строинтельство).3. Принцип понложительной свободы (создание необхондимых внешних условий для проявленния творческой активности человека). 4. Принцип органнизации культуры как сверхнациональнного целого на многонационнальной основе.

Народ (демос), в его конкретном бытии, олицетворяет в таком гонсударстве момент движения и развития. Постоянная цель и приннципы государственной деятельности знаменуют начало устойчивонсти и постоянства. В гарантийном государстве ведет и действует утвернжденная в конституции идея. Она вдохновляет ведущий слой, преднставляющий собой совокупность ее защитников, стражей и слуг. Сочетание статики и динамики образует режим, который Н.Н. Алекнсеев нанзывает демотической идеократией или идеократиченской денмотией. Причем, идеократический элемент выражает идейнную статинческую платформу, а демотический элемент - динамиченскую.

Концепция социально-технического радикализма. Евразийская концепция армии парадоксальна и может быть обозначена такими понятиями, как здоровый прагматизм и реализм и лидейно-теорентический радикализм. Евразийцы провозглашали конечной целью идеократического государства создание принципиально иной арнмии, отличной от армий аристократических и демократических госундарств. Общие моменты евразийской концепции армии таковы:

1. Признание неразрывной связи военного дела с сущностными чертами и характенром общественного и государственного строя. 2. В командном составе армии должно присутствовать возможно большее количество профессионально подготовленных членов пранвящего слоя и государственного актива. В свою очередь, правящий слой должен в значительной степени отбираться из кругов офицернства.

В заключениисформулированы выводы по диссертационному исследованию. По мнению евразийцев, идея правового государнства является продуктом культурно-исторического творчества занпадноевропейнских народов. Ментальное измерение самобытности российской государстнвеннности, обоснованное евразийцами, ярко свидетельствует о невознможнности полноценной реализации западнной модели правового государства. Российская государственность, согласно их концепции, должна совмещать в себе твердую власть (начало диктатуры) с нанродоправнством (начало вольницы) в деле построения общества правды и социальной справедливости. Евранзийская социально-политическая теория банзируется на следующих концепциях: а) политическом идеале государства правды и госундарства мира; б) концепции идеократии, опреденляющей принципы формирования и существования политической элиты (т.н. ведущего отбора); в) обязательном присутстнвии демонтического фактора в управлении государством, с максимальнно вознможным усилением влияния на процесс государственного строинтельства со стороны низших по вертикали органов власти; г) коннцепции гарантийного гонсударства, согласно которой органы управнления должны обеспечить соблюдение основных политических и экономических прав граждан; д) социально-техническом радиканлизме, то есть усилении прикладнного характера политической теонрии. Неорганичный способ модернинзации, по мнению евразийцев, наносит непоправимый ущерб отеченственной культуре и политико - правовому развинтию, а также, привондит к дестабилизации в общенстве. Анализ стратегии развития отеченственной государственности, проведенный евразийцами, показывает, что выход из созндавшейся ситуации может быть найден в евразийнской государственно-правонвой идеологии, так как иные модели мондернизации России, по их мнению, не имеют органической основы либо не реализуемы по целому ряду причин.

Основные положения диссертации отражены в пубнликациях:

  • Палкин А.Г. Принцип демотии в учении евразийцев // Вестн. Южно-Уральского ун-та. Сер. Право. Выпуск 7. 2006. № 5 (60). ааС. 62-66. (0,25 п.л.). Издание рекомендовано ВАК для публикации оснновных научных результатов диссертаций на соискание ученых степеней кандидата наук.
  • Палкин А.Г. К вопросу об общенациональной идее России (Арнкаим-зороастризм-евразийство) // Вестн. Челяб. ун-та. Сер.10. Воснтоковендение. Евразийство. Геополитика. 2002. № 1. С. 131-142. (0,68 п.л.).
  • Палкин А.Г. Принцип иерархии и концепция обязанности в класнсиченском и современном евразийстве (на примере трудов Н.Н. Алексеева и А.Г. Дугина ) // Вестн. Челяб. ун-та. Сер.10. Востоковендение. Евранзийство. Геополитика. 2003. № 1. С. 111-125. (0,87 п.л.).
  • Палкин А.Г. Евразия: безопасность и границы // Евразийский ежегоднник: Сборник научных статей. Астана, 2005. С. 82-85. аа(0,18 п.л.).
  • Палкин А.Г. Концепция русской культуры в философии евразийнцев // Общечеловеческое и национальное в философии: IV Междуннароднная научно- практическая конференция КРСУ (25-26 мая 2006 г.). Бишкек, 2006. С. 299-305. (0,37 п.л.).
  • Палкин А.Г. Влияние cтепи на формирование древнерусского гонсударнства в трудах евразийцев // Идентичность и диалог культур в эпоху глобализации: Международная научно- практическая конфенренция. Иссык-Куль, 27-29 августа 2007 г. // Центральная Азия и кульнтура мира. Спец. вып.№1-2(21-22). Бишкек, 2007. С.120-122. (0,12п.л.).
  • Палкин А.Г. Концепция гарантийного государства в учении евнразийнцев // Учение Льва Гумилева и современные народы Евразии: VI Международный евразийский научный форум, 29 октября 2007 г., г. Астана (Казахстан): В 2 ч. Ч.1. Астана, 2007. С.157-160. (0,18 п.л.).
  • Палкин А.Г. Понятие правящего отбора в идеократической концепнции государства в учении евразийцев // Парадигма совренменной науки глазами молодых. Материалы международной научнной конфенренции студентов, аспирантов, молодых ученых. Костаннай, 2008. С. 21-28. (0,43 п.л.).

а

     Авторефераты по темам  >>  Разные специальности - [часть 1]  [часть 2]