Авторефераты по темам >> Авторефераты по юридическим наукам, праву

КОНСЕРВАТИВНОЕ ПРАВОПОНИМАНИЕ В РОССИИ XIX-XX ВВ.

Автореферат кандидатской диссертации по юридическим наукам, праву

На правах рукописи

Андрейченко Александр Сергеевич

12.00.01 - теория и история права и государства; история учений о праве и государстве

АВТОРЕФЕРАТаа Х

диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук

Ростов-на-Дону - 2006

Работа выполнена в Ростовском юридическом институте МВД России

Научный руководитель:а доктор юридических наук,

доцент Овчинников Алексей Игоревич

Официальные оппоненты:доктор юридических наук,

профессор

Мордовцев Андрей Юрьевич; кандидат юридических наук Серегин Андрей Викторович

Ведущая организация - Ярославский государственный университет

Защита состоится 31 октября 2006 г. в 14 час. на заседании диссертационного совета Д. 203.011.01 по политическим и юриндическим наукам в Ростовском юридическом институте МВД России по адресу: 344015, г. Ростов-на-Дону, ул. Маршала Еренменко, 83, ауд. 502.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ростовнского юридического института МВД России.

Автореферат разослан "30" сентября 2006 г.

И.М. Вакула

Ученый секретарь диссертационного совета

ОБЩАЯа ХАРАКТЕРИСТИКАа РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Ряд серьезных неудач либерально-демократического реформаторства, обусловленных в немалой степени поспешностью и непродуманностью принимаенмых решений в плане их преемственности и соответствия российнским государственно-правовым традициям, породил всплеск нанучного и практического интереса к альтернативам западной вернсии государственно-правового развития, к теориям формирования отечественной государственности без "вестернизации". При этом особую ценность приобрели идеи, координирующие построение государственных и правовых институтов на основе политико-пранвового опыта и менталитета российского народа с возможностью модернизации, отвечающей экономическим и международно-понлитическим вызовам глобализации. Обращение к русской консернвативной мысли XIX - XX вв. может облегчить поиск адекватной российской национальной самобытности методологии анализа традиционных и модернизационных концепций.

Обращение к консервативной теории и философии права принобретает особо актуальное значение в связи с изменением в понследние годы государственно-правовых доктринальных приоринтетов: повышенным интересом в научных и политических кругах к феномену российского консерватизма, к его национальной спенцифике и самобытности; возникновением условий для плюралинстичной с идеологической точки зрения оценки консерватизма; общественно-политической стратегией построения независимой державы; признанием необходимости правокультурной преемстнвенности. В настоящее время очевидным для многих стал факт, что отсутствие интереса к консервативным моделям крайне ненгативно сказывается на государственно-правовом развитии странны, на формировании стратегии правового реформирования роснсийской государственности.

Степень научной разработанности проблемы. Анализ научной разработанности проблемы дает возможность сделать вывод о том, что объем работ по русскому государственно-пранвовому консерватизму значительно уступает количеству иссле-

дований либеральной правовой идеологии. При этом либеральные учения о праве и государстве анализируются, как правило, в апонлогетическом ключе, в то время как консервативные проекты гонсударственно-правового развития России критически оцениваютнся многими современными авторами как архаичные, отсталые, не актуальные по причине своей конфликтности с доминирующинми сегодня уже и на глобальном уровне либеральными идеалами правового государства, рыночной экономики, индивидуалистиченской доктрины прав человека.

Между тем актуализация патриотических и традиционных культурно-исторических ценностей в последние годы существеннно повлияла на опубликование сочинений русских правоведов и государствоведов, ранее "замалчиваемых" советской доктриной или просто не востребованных в годы либеральной перестройки. Поэтому в диссертации использованы работы не только отнонсительно изученных авторов: К.С. Аксакова, Н.Н. Алексеева, Н.Я. Данилевского, И.А. Ильина, И.В. Киреевского, П.И. Новго-родцева, К.П. Победоносцева, И.Л. Солоневича, Л.А. Тихомиронва, Е.Н. Трубецкого, С.С. Уварова, А.С. Хомякова, но и труды манлоизученных - Н.А. Захарова, П.Е. Казанского, В.Д. Каткова, М.Н. Каткова, М.О. Меньшикова, Д.А. Хомякова и других преднставителей русского правового консерватизма. В работе также были рассмотрены труды европейских мыслителей: Э. Берка, А. Мел-лера Ван ден Брука, Ж.де Местра, К. Шмитта, Э. Юнгера.

Наиболее активно консервативное мышление в последние годы анализируется философами, историками и культурологами. Рассмотрению консерватизма как социокультурного феномена посвящены исследования Э. Абелинскаса, В.А. Гусева, A.M. Рут-кевича, Г.А. Сухоруковой, М.М. Федоровой и др. В качестве иснточников исследования следует выделить классические работы по консерватизму зарубежных авторов: К. Манхейма, который определяет консерватизм в качестве особого, исторически и сонциологически укорененного типа мировоззрения - "стиля мышнления"; С. Хантингтона, рассмотревшего консерватизм в коннтексте глобализации и модернизационных перемен последних денсятилетий.

Консерватизм в русской общественно-политической мысли представлен большим количеством исследований. Среди них слендует выделить общетеоретические работы Э.А. Попова, в котонрых осуществлена комплексная социально-философская оценка русского консерватизма в широком социокультурном контексте. Среди трудов, посвященных методологии и идейному наследию русского консерватизма, в диссертации использованы исследованния И.Л. Беленького, В.Ю. Верещагина, А.В. Елисеева, С.Т. Кар-мизовой, С.М. Сергеева, Ю.И. Сохрякова, М.Ю. Чернавского, А.Л. Янова и др.

Государственно-правовые идеи представителей отечественнного консерватизма последних двух столетий рассматриваются, как правило, в контексте анализа учений о праве и государстве определенного мыслителя. Например, в работе В.Ю. Верещагинна и М.Ю. Понежина рассмотрены произведения одного из санмых выдающихся представителей русского государственного пранва Л.А. Тихомирова. В монографии А.И. Овчинникова и С.П. Овнчинниковой обобщены и проанализированы методологическая коннцепция и государственно-правовая доктрина теоретика и филосонфа права, одного из идеологов евразийского движения Н.Н. Алекнсеева. Представления и учения о форме российского государства К.П. Победоносцева, Н.В. Устрялова, И.Л. Солоневича, И.А. Ильнина подробно рассмотрены И.А. Иванниковым и Е.В. Тимошинной. Сущность и организация верховной власти в консервативной мысли представителей русской эмиграции И.А. Ильина, И.Л. Солонневича изучены также в диссертационном исследовании С.И. Атма-чева.

Комплексных работ по изучению консервативной правовой идеологии немного, среди них выделяются исследования А.С. Карнцева, в которых рассмотрены правовые взгляды некоторых руснских консерваторов с позиции ситуативного понимания консервантизма. Среди трудов, посвященных общим вопросам консервантивных идей о российской государственности, можно в качестве иснточников выделить исследования философов и юристов: А.А. Кон-тарева, рассмотревшего генезис и социокультурную самобытность идей российской государственности; А.В. Серегина, использовав-

шего в своем анализе консервативной модели развития современнной России идеи К.Н. Леонтьева, К.П. Победоносцева, митропонлита Иоанна; А.В. Репникова, рассмотревшего консервативные коннцепции российской государственности Н.Я. Данилевского, К.Н. Ленонтьева, К.П. Победоносцева и Л.А. Тихомирова; М.Б. Смолина, посвятившего свои исследования неизвестным или малоизвестнным русским консерваторам и их идеям имперского возрождения России.

Несмотря на достигнутые результаты в исследовании госундарственно-правового наследия отдельных консервативных мыснлителей, монографических работ, обобщающих теоретико-метондологическую, философско-правовую и аксиологическую специнфику консервативного правового мышления, крайне недостаточнно для современной юридической науки.

Объектом исследования выступают государственно-правонвые учения представителей отечественного консерватизма, а предметом являются правовые идеалы, ценности, принципы и приоритеты, определившие правопонимание русских консерватонров последних двух столетий российской истории.

Цель диссертационного исследования состоит в теоретико-методологическом и аксиологическом анализе правопонимания представителей отечественного государственно-правового консернватизма как целостного социокультурного феномена, особого типа правового мышления.

Для достижения этой цели в работе ставятся и решаются следующие задачи:

дать характеристику консервативного правового мышлен
ния, рассмотреть его направления, ценностную аргументацию,
приоритеты и модели;
выявить особенности генезиса государственно-правового
консерватизма, его парадигмальных и концептуальных оснований;

-описать историко-культурные и национальные особенности русского консервативного правопонимания;

определить ценностно-мировоззренческие основания русн
ской консервативной теории и философии права;
изучить взаимосвязь между правопониманием русских кон-

серваторов и их государственно-правовыми идеями, публично-правовыми взглядами.

Научная новизна диссертационного исследования занключается в следующем:

Рассмотрено понятие и проанализирована система доктри-
нальных приоритетов консервативного правопонимания, выявлен
ны методологические особенности консервативного правового
мышления, его аксиомы и принципы.
Определены особенности генезиса и основные направлен
ния развития русской консервативной государственно-правовой
мысли, показана самобытность русского консерватизма в контекн
сте его обусловленности религиозными, нравственными и полин
тическими установками.
Выделены концептуальные основания консервативного
правопонимания, определенные православным вероучением и
мировоззрением.
Описаны духовно-нравственные основы консервативного
правопонимания, рассмотрены вопросы соотношения права и мон
рали, закона и справедливости в контексте русской правовой кульн
туры, национального правового менталитета.
Обоснованы институциональные особенности и правовые
идеалы русской государственности, выявлены интерпретации и
пути решения государственных задач в консервативном представн
лении.

Основные положения, выносимые на защиту: 1. Признание либерального консерватизма в качестве теорентической модели возможно только в рамках ситуативного или функционального подхода, актуализирующего вектор мышления интеллектуальной элиты в эпоху реформ. В границах идейно-ценнностного подхода главной ценностью в консервативном мировознзрении признается общество и его духовно-нравственное состоянние, в то время как в либерализме высшей ценностью объявляетнся индивид и его свобода. В связи с тем, что правопонимание представляет собой определенное учение о праве, его ценности, месте и роли в общественной жизни, необходимо различать либе-

ральное и консервативное правопонимание как следствие различнных стилей правового мышления и правопознания.

2.а Важнейшим противоречием между либеральным и конн

сервативным правовым мышлением является различное пониман

ние природы общественных процессов. Для консервативного пран

вового мышления характерным является: социальный органицизм,

философско-правовой идеализм, национально-культурный традин

ционализм и учет самобытности, уникальности каждой правовой

культуры. К особенностям консервативного правопонимания слен

дует также отнести отрицание односторонности юридического форн

мализма; переориентацию правовой проблематики с изучения лон

гико-методологических проблем на исследование смысло-жизнен-

ных, мировоззренческих основ правовой жизни общества; признан

ние кризиса секулярного правосознания.

Особенностью русского государственно-правового консерн
ватизма является то, что смысл и цель государства и права расн
сматривается сквозь призму христианского спасения и духовного
совершенствования человека и общества. Спецификой русского
правового консерватизма стало также то, что в его задачи было
включено обоснование невозможности и опасности заимствован
ния западных правовых моделей и институтов, в том числе и гон
сударственно-правового абсолютизма.
Православное понимание цельности бытия, в котором не
должны быть разорваны разум и вера, наука и религия, право и
нравственность, предопределили основные особенности русского
консервативного правопонимания: невозможность разрыва духовн
но-нравственных и правовых ценностей; стремление к симфонии
государственной и духовной власти; самодержавие и'соборность
как элементы общественного идеала.
Русские правоведы обосновывали право религиозно-нравн
ственными ценностями, многократно усиливая правовую мотиван
цию поведения человека. Национальное правосознание и народн
ный дух рассматривались ими как источники права только в прен
делах их православной истинности и симфоничности с христианн
скими заповедями. Теория и понятие прав человека в консерван
тивном правоведении обусловлены их восприятием в качестве

средства исполнения обязанностей перед другими людьми и обнществом в целом, что выражается через понятие "правообязан-ности".

6. Идеал самодержавия и царской власти обосновывался признанием несовершенства формально-юридического нормиронвания государственной жизни и деятельности госаппарата, не спонсобного в условиях кризиса, отсутствия или пробельности законондательного акта, а также его многозначности обеспечить эффекнтивное управление обществом и быстрое принятие ответственнных решений. Самодержавная власть рассматривается как власть, стоящая выше всяческих частных интересов, социально нейтральнная и уравновешивающая разнонаправленные стремления общенства.

Теоретико-методологической основой диссертации являются подходы и методы парадигмального, системно-струкнтурного, концептуального анализа государственно-правовых докнтрин, а также исследовательские способы и приемы истории ученний о праве и государстве: историософский, историко-хронологи-ческий, сравнительный, аксиологический. Концепции современной философско-правовой герменевтики были использованы в ходе интерпретации правовых идей русских мыслителей. Культуролонгический подход позволил выявить этнокультурные особенности русского правосознания и влияние на его становление религиознонго мировосприятия и учения о государстве.

Научно-теоретическая и практическая значимость исследования.

Предпринятый в диссертационном исследовании теоретико-методологический и историко-культурный анализ консервативнонго правопонимания позволит учесть в ходе модернизации российнской государственности консервативные проекты ее политико-пранвового развития, скорректировать деструктивный курс либеральнных реформ, обосновать необходимость поиска самобытных форм устройства государственно-правовой жизни общества, основываюнщихся на правовом менталитете и правосознании русского наронда. Материалы исследования могут быть востребованы в учебнном процессе по теории государства и права, истории политиче-

ских и правовых учений, философии права. Диссертация может быть использована в плане практических рекомендаций по форнмированию доктрины российской правовой политики, дальнейшим реформам государственно-правовых институтов России.

Апробация результатов исследования. Основные полонжения диссертации докладывались на двух всероссийских и межндународных научно-практических конференциях, проводившихся в Ростовском юридическом институте МВД России, и отражены в четырех публикациях автора общим объемом 1,3 п.л.

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на канфедре теории и истории государства и права Ростовского юридинческого института МВД России.

Структура работы обусловлена целью и задачами исслендования и включает в себя введение, две главы, состоящие из шести параграфов, заключение и список литературы.

ОСНОВНОЕа СОДЕРЖАНИЕа РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследонвания, определяется степень ее разработанности, формулируютнся объект и предмет, цели и задачи, излагаются методы исследонвания, научная новизна и основные положения, выносимые на занщиту, дается оценка теоретического и практического значения диснсертации, приводятся сведения об апробации ее результатов.

В первой главе "Консервативное правопонимание: теонретико-методологический анализ", состоящей из трех паранграфов, исследуются теоретико-методологические и концептуальнные основания консервативного правового мышления, проводитнся анализ его ценностной иерархии, приоритетов, а также интернпретаций и подходов к его исследованию.

В первом параграфе "Понятие и принципы консерватизнма: доктринальные и концептуальные интерпретации" принводятся различные теории и концепции консерватизма, рассматнривается его генезис и методологические принципы.

Диссертант анализирует особенности исследовательских направлений консерватизма, различные подходы к его определеннию и пониманию и делает вывод: в научной литературе сохранянется методологическая неопределенность понятия "консерватизм" и если рассматривать консерватизм как идеологию, то все мнонгообразие подходов можно свести к двум: содержательному ("идейному" или ценностному) и "ситуативному" (формально-ранциональному, функционально!^). Идейно-ценностного подхода придерживаются сами консерваторы, защищающие не всякую традицию, а христианскую и критикующие не любые реформы и перемены, а либерально-буржуазные реформы. При рассмотреннии этих подходов автор, придерживаясь второго подхода, поканзывает методологические последствия такой концептуальной дифнференциации и обосновывает необходимость содержательного подхода, в котором сущность последнего раскрывается через фиксацию вневременной, уникальной для каждого народа и гонсударства системы ценностей. В таком контексте консервативнным признается все то, что органически необходимо для данно-

го народа, является исторически проверенным и ему свойственнным.

В рамках содержательного подхода большинство исследонвателей определяют консерватизм с помощью следующих принзнаков: антилиберализм; скепсис по отношению к возможностям человеческого разума, умозрительным конструкциям идеального общества, иррационализм - в противовес рационализму либеральнно-просветительского мировоззрения; признание необходимости аристократического слоя в государстве; антииндивидуализм, ненприязнь к завоеваниям буржуазных революций, капитализму; принверженность интегративному или органическому подходу к госундарственному развитию; антропологический реализм или признанние несовершенства, даже поврежденноеЩ (первородным грехом) человеческой природы; религиозность, церковность; критика гонсударственного вмешательства в образ народной жизни; защита национальных ценностей.

Соглашаясь с позицией, согласно которой консерватизм можнно определить как идейную противоположность либерализму, авнтор раскрывает ценностную противоположность последнего: атенизм, материализм, моральный релятивизм и автономизм, культ рассудка, рационализм, антитрадиционализм, универсализм, коснмополитизм, приоритет интересов индивида над интересами гонсударства, индивидуализм; культ личных прав и свобод.

В диссертации рассматриваются историко-культурные аспекнты консерватизма, который стал реакцией на появление идей Ренформации и социально-политических проектов протестантизма, а также на рационализм Нового времени и материализм эпохи Пронсвещения. Автором анализируются идеи европейских консерванторов и делается вывод о том, что они были заинтересованы в защите не только своей собственности и основанных на ней прав, как предлагается признать сторонниками материалистического объяснения исторического процесса, но всей политической, пранвовой и социальной системы, которая сохраняла и гарантировала эти права собственности: феодального землевладения, королевнской власти, аристократии, парламента, судов, армии и флота, а также церковных институтов, освящавших "старый порядок".

Автор показывает, что итогом развития консервативной мысли стали определенные принципы социального бытия, характеризуюнщие суть этого мировоззрения, и раскрывает их.

Диссертант прослеживает связь консерватизма с христианнской эсхатологической историософией и принципиальное различие консервативного и либерального подхода к пониманию общества и человека, смысле жизни, общей картины мироздания. Автор исходит из представления о консерватизме как идеологии, вознникшей в христианской цивилизации как ответ на секулярные идеонлогии либерализма и социализма.

Во втором параграфе "Консервативная идеология и пра-вопонимание" раскрываются методологические и аксиологинческие особенности консервативного правового мышления, а также идеологические основания консервативного понимания права.

В работе анализируется влияние общественно-политических событии и философских доктрин эпохи Просвещения на критику либеральных естественно-правовых доктрин того времени и понявления новых правовых концепций, в которых право рассматринвается как результат культурно-исторического творчества наронда, а иё формально-рационального конструирования и проектиронвания идеального общества. Предпосылки консервативного пра-вопонимания он обнаруживает в трудах Ш.Л. Монтескье, котонрый не принял рационалистические конструкции естественного права и общественного договора, несмотря на свои просвещенченские идеологические позиции.

В диссертации рассмотрена критика юридического рационанлизма, конституционализма, идей равноправия и других новелл правовой и политической жизни, осуществленных Жозефом де Местром, Эдмундом Берком, Карлом Галлером и другими евронпейскими консерваторами. Автор делает вывод, что общим лейтнмотивом их правовых взглядов было следующее убеждение: зандача законодателя состоит в том, что он должен учесть населенние, нравы, обычаи, религиозные убеждения, характер народа, так как подлинные конституции формируются исторически, из элеменнтов, содержащихся в его обычаях и характере.

Сравнивая основные аксиомы либерального и консервативнного правового мышления, диссертант показывает методологинческие особенности последнего. Если для первого характерны: рационализм, механицизм и натурализм в объяснении правовой жизни общества; сциентизм, позитивизм и склонность к экономинческому детерминизму, материализму; социальный атомизм в восприятии общества и этико-правовой индивидуализм; универнсализм и европоцентризм, то для второго главным отличием явнляется следующее: религиозное мировоззрение, идеализм, традинционализм. Консерваторы оперируют понятиями "история", "нанродная жизнь", "нация", а дедуктивным склонностям школы еснтественного права противопоставляют иррационализм социальной жизни; государство и нацию понимают не как сумму их индивидунальных членов, а как органическое целое. Не количественное, но качественное измерение государства и общества; не формальное, а справедливое равноправие предлагали консерваторы и рассматнривали государство как результат исторического развития, а не произвольного конструирования и общественного договора:

В работе также рассматривается органический подход к понниманию государства и права в методологии консервативного правового мышления и делается вывод, что органицизм характенрен лишь для ранних консерваторов, находившихся также под влияннием натурализма и успехов естественных наук. К органическим учениям автор относит и правовую теорию "народного духа", конторая стала известной со времени Г. Гуго, К. Савиньи и Ф. Пухты в юриспруденции.

Завершает параграф анализ влияния консервативной идеолонгии на правопонимание и делается вывод о том, что правопонима-ние не может рассматриваться исключительно с точки зрения источника права - естественного права, воли суверена или социнально-правовых отношений. Выделение естественно-правового, позитивистского или социологического правопонимания представнляет собой лишь один из способов классификации - на основе определенного критерия, которым является учение об источнике права. Правопонимание представляет собой определенное ученние о праве, особый взгляд на его природу, отражающуюся на пра-

вовой политике государства. Автор предлагает выделять и ананлизировать либеральное и консервативное правопонимание как самостоятельные типы правового мышления. Через категорию "правопонимание" можно обобщить и охарактеризовать юридинческие убеждения представителей этих полярных общественно-политических парадигм.

В третьем параграфе "Русский государственно-правонвой консерватизм: генезис, особенности и основные преднставители" рассматриваются особенности социокультурнонго генезиса отечественного государственно-правового консернватизма.

Отмечая, что длительный период консерватизм служил для отечественной гуманитарной науки объектом не столько научнонго анализа, сколько идеологически мотивированной критики, авнтор анализирует историографию и библиографию русского консернватизма и приходит к выводу, что в современной истории учений о праве и государстве продолжает доминировать идеологически ангажированная позиция исследователей, анализирующих консернватизм в рамках ситуативно-функционального подхода "в отрынве" от его национально-религиозных ценностей, традиционализма и российской самобытности, выхолащивая сущность русского коннсерватизма. Автор показывает, что либеральное понимание пранва накладывает отпечаток на исследовании правовых взглядов консерваторов, которым приписывается правовой нигилизм, реакнционность, национализм, антропологический пессимизм. Между тем правовой нигилизм в большей степени присущ революционнному радикализму - народникам, анархистам, эсерам, большевинкам и либералам, отрицавшим "старые порядки"; национализмом называют патриотические убеждения консерваторов, а антропонлогический пессимизм представляет собой признание несовершеннства природы человека.

Обобщая различные характеристики русского правового коннсерватизма, автор называет его приоритеты: убеждение в необхондимости следования России по собственному пути национальнонго развития, отличному от западного в политическом и духовно-нравственном аспекте; признание незыблемости самодержавной

власти в России, допускавшее возможность проведения реформ; сохранение общественной иерархии как основы самодержавной системы; сохранение единой и неделимой Российской империи; учет специфики развития российской экономики; особое внимание православному воспитанию молодого поколения, сакрализации царской власти и основных явлений государственной жизни. Приноритетными ценностями были: "православие", самодержавие и сильное централизованное государство, патриотизм и сохранность традиционной русской культуры.

В диссертации на примерах К.С. Аксакова, Н.Н. Алексеева, И.А. Ильина, И.В. Киреевского, П.И. Новгородцева, Л.А. Тихонмирова анализируется феномен идейной эволюции многих русских мыслителей, испытавших на своем творческом пути сложный процесс превращения из западников и либералов в русских коннсерваторов. По мнению автора, этот феномен обусловлен миронвоззренческой и идейной глубиной консерватизма, которая "открынвается" через достижение определенного уровня познания.

В работе также сравниваются позиции славянофилов и коннсерваторов государственной школы и делается вывод, что разнличия в их взглядах носили исторический, а не теоретический характер и были вызваны особыми геополитическими и внутнриполитическими событиями в России. Их разделяли представнления о творческой силе государства и пределах его влияния на народную жизнь. Это разделение было преодолено в рамках третьего направления, идеологами которого являлись Н.А. Занхаров, К.Н. Леонтьев, Л.А. Тихомиров. Также в работе раснсматриваются идеи исторического направления в российской юридической науке, среди представителей которой до сих пор малоизвестными являются труды П.Г. Колмыкова, Н.И. Крынлова, В.Н. Лешкова, Д.И. Мейера, М.М. Михайлова, Ф.Л. Мо-рошкина.

В главе второй "Русское консервативное правопонима-ние XIX- XX вв." представлены ценностная структура, приоринтеты и основные характеристики правопонимания русских консернваторов, их представления о сущности права и его роли в государнственной и народной жизни.

В первом параграфе "Православное вероучение и консернвативная философия права" автор показывает, что основные идеи и особенности русского правового консерватизма невозможнно понять вне религиозного контекста.

В работе показывается, что консерваторов часто обвиняли в ретроградстве и охранительстве, не принимая во внимание того, что их призывы были основаны на любви к духовной истории Роснсии, а не к ее государственной жизни и истории права. Консерванторы призывали "не к состоянию древней России, а к пути древнней России", к возрождению духовности, к вечным ценностям, а не к любым традициям.

Опираясь на сравнительный анализ традиций и догматиченского богословия православной и католической церквей, автор показывает, что неприятие русскими консерваторами достижений европейской политической и правовой истории обусловлено глунбокими отличиями православных и католико-протестанских преднставлений о государстве и обществе.

В диссертации на основе трудов И.В. Киреевского, В.Н. Лос-ского, Е.Н. Трубецкого прослеживается то влияние, которое оканзали общественные идеалы православия и католицизма на правонвые ценности и политические принципы народов Европы и руссконго народа и показывается, что правовой индивидуализм, социальнный атомизм, политическая активность, а главное, юридическое мировоззрение, формально-рациональная легитимация государстнвенной власти возникли в правосознании западного человека именнно в силу "обмирщения" и формализации католического, а затем и протестанского вероучения, где юридический стиль мышления и образ мировосприятия определяет интерпретацию Нового Завента. Консерваторы отстаивали самобытность и специфику русской государственности не как культурный феномен, но как результат истинного, православного Богопознания и вероучения. Теория пранвового государства, по их мнению, появилась благодаря юридиза-ции веры и нравственности в католицизме и протестантизме. Форнмализм и рационализм постепенно привели к господству юридинческого мировоззрения в богословии, а затем и во всех остальных сферах общественной жизни.

Рассматривая вопрос о понимании Евангелия в православнной традиции, автор показывает предпосылки традиционного для русской философии права идеализма, заключающегося в отказе русского сознания в повиновении закону, если он вступает в пронтиворечие с человечностью. Большинство русских философов права отказывались от позитивистского отождествления права и закона, однако именно консерваторы фиксировали эту черту руснского правосознания как неотъемлемую константу православнонго правопонимания. Консерваторы критиковали западную теорию права и правового государства как основывающуюся на "ветхонзаветном мировоззрении", а также на идеях древнегреческих мыснлителей - язычников, и римских юристов. Христианское правопо-нимание отличается следующим: в ней не разделяются нравстнвенность и право; не различаются легальность и моральность понступка; не существует отдельной ценности права - христианин стремится к нравственному максимуму поступка и ищет правды, единой и неделимой.

Во втором параграфе "Единство нравственности и пранва в государственно-правовых доктринах русских консерванторов" awropрассматривает особенности ценностной иерархии консервативного правопонимания в контексте понятия права, пранвосознания, справедливости и законности, соотношения права и морали, прав человека и общественного идеала.

Диссертант полагает, что консерваторы, предсказывая кринзис западного правосознания, критиковали западную традицию права за гиперюридизм и формализм в понимании права, его свянзи с моралью и предупреждали, что попытки выделить самостоянтельные правовые ценности и избавиться от нравственной легинтимности правопорядка ведут к конфликтам в правовой сфере, ибо право не может поддерживаться только принуждением, занпретами, силой. Консерваторы полагали, что вместе с расчлененнием наук и нарастанием индивидуализма, свойственными эпохе Реформации и Новому времени, когда естественное право стало выводится из разумной природы человека, а не из Святого писанния, происходило отчуждение права от религии, а вместе с тем и от нравственности. Поэтому вся русская философия права стро-

ится на попытке синтеза права и нравственности. Практически все без исключения мыслители признавали, что в русском понинмании право становилось синонимом правоты, правды и даже пранведности, а в западном - более сближалось с законностью, форнмальной упорядоченностью.

Далее в диссертации раскрываются правовые идеи Ф.М. Доснтоевского, П.И. Новгородцева, Д.А. Хомякова которые самобытнны своей одухотворенностью вечными ценностями. Их взгляд)' на мир свойственно убеждение в том, что высшая цель культуры сонстоит не в строительстве внешних форм жизни - государственно-правовых институтов, а в ее духовной, внутренней сущности: не коннституции, а религии образуют высший продукт духовного творченства и высшую цель жизни. Поэтому гуманистический, рационанлистический, утопический идеал правового государства есть в осннове своей отрицание самых оснований христианской веры, отренчение от них. Это убеждение лежит и в основе правовых теорий Н.Н. Алексеева и И.А. Ильина, для которых, по мнению автора, характерно убеждение в том, что отождествление общественного идеала с правовым противоречит сущности человеческого общенства. Автор на основе их работ раскрывает роль понятия "правонсознание" для консервативного правопонимания: система объекнтивного права должна соответствовать тем ценностям, которые нанличествуют в общенародном правосознании, основанном на релингиозно-нравственных идеях. Защита национальных религиозных свянтынь лежит в основе агиократии позднего П.И. Новгородцева.

Опираясь на работы Л.А. Тихомирова, диссертант отмечанет, что в основе неверия русского народа в возможность устроить общественно-политическую жизнь посредством юридических норм лежит глубокое и мудрое понимание того, что закон, устанновленный раз навсегда, без соображения с индивидуальностью личности и случая, не способен стать мерилом политического. Он не способен быть высшим выражением правды, искомой нанродом в общественных отношениях. Лев Тихомиров, предваряя идеи современной герменевтической философии права XX века, указывал на зависимость применения права от воли толкователя, его правосознания.

В работе раскрывается методология анализа консерваторанми этических вопросов права и делается вывод о том, что право личности иметь "автономную" мораль уничтожает не только вознможность нравственной общественной дисциплины, но и правовонго общества, так как аЕ!Тономность морали подрывает силу законна. Л.А. Тихомиров показал, что сила закона без нравственной легитимации ничтожна: правила закона, для того чтобы быть убендительными, должны сообразоваться с правилами нравственнонсти, иначе его исполнение будет поддерживаться только силой, и в большинстве случаев закон совсем не будет исполняться.

Завершает параграф рассмотрение вопроса о правах челонвека в работах русских консерваторов, по общему мнению котонрых как в самой Церкви права различных степеней ее членов иснтекают исключительно из несомых ими обязанностей, так и в мире для православного человека права требуются исключительно для исполнения своих обязанностей перед другими. С таким пониманнием права связано и представление о правах Царя: права на пренстол вытекают из обязанности царствовать и неразрывно с ним связаны. Далее анализируется идеал правообязанности, который, по мнению автора, невозможно обосновать исключительно в рамнках юридического позитивизма без нравственно-правового синнтеза. Понятие правообязанности свойственно социальным систенмам права и русскому национальному правосознанию, в то время как права человека и индивидуалистические категории римского частного права свойственны западной традиции права.

В третьем параграфе "Консервативный государственно-правовой идеал и публичное право" рассматриваются представнления консерваторов о соотношении правовых представлений коннсерваторов с их общественным и государственным идеалом, приннципами публичного права.

Автор показывает, что в основе недоверия русских консернваторов формально-юридическому ограничению верховной влансти лежит традиционное для отечественной православной традинции разграничение между Законом и Благодатью. Самодержавнная власть действует по закону, во имя исполнения закона и являнется гарантом законности в государстве, но в критический мо-

мент преодолевает его несовершенство. Диссертант раскрывает это убеждение через понятие "царской прерогативы", введенное Л. Тихомировым: его необходимо рассматривать как особое, чрезнвычайное и непосредственное волеизъявление в области верховнного управления. Государь прежде всего лично ответственен за выход из тех чрезвычайных ситуаций, в которые попадает госундарство и которые никак не могут быть предусмотрены обычнным законодательством, рассчитанным на результативное функнционирование только в режиме стабильного и устойчивого общенства. Такое чрезвычайное включение "царской прерогативы" отннюдь не заменяет собою течение государственных дел в порядке обычного законодательства, но лишь сохраняет собой путь для Верховной власти в чрезвычайных исторических обстоятельстнвах для государства. Консерваторы полагали, что в правовом гонсударстве нет гарантий обеспечения порядка, так как нет такой внешней силы, которая могла бы принудить суверенных носитенлей власти к исполнению их государственных обязанностей. Санмого себя можно принуждать только духовно и нравственно, обянзанность соблюдать закон для законодателя является нравственнной. Поэтому самодержавие является властью нравственного идеала.

Анализируя труды крупнейших идеологов консерватизма, автор отмечает, что для них характерно православное понимание власти: высшей формой правления или общественно-политическим идеалом после ветхозаветного судейства признается монархия, во главе которой стоит человек, власть которого санкционирована Богом и которая осознает свою религиозную миссию по отношеннию к народу, соответственно осознающему себя общиной веры. При этом русские консерваторы отрицали монархический абсонлютизм и идеал средневековых монархий, к которым призывали западные консерваторы.

Диссертант отрицательно оценивает раскол в консервативнном лагере на сторонников и противников расширения полномончий царской власти: государственники, имея аналогичные со сланвянофилами взгляды на наличие самобытного пути развития Роснсии, были сторонниками жесткой государственной власти и ее

полномочий для мобилизации народа в условиях угрозы западной экспансии. Славянофилы критиковали институты империи, декланрируемый государственниками принцип иерархичности и оправндание государственного вмешательства в процесс общественной жизни, в то время как государственники поддерживали имперскую власть и не видели иного способа сохранить державу. В диссертанции рассматриваются и сопоставляются взгляды Д.А. Хомякова, К.П. Победоносцева и Л.А. Тихомирова относительно самодернжавия и делается вывод о том, что критика позиции государстнвенной школы сторонниками славянофильского консерватизма основана на идеалистическом отрицании ими этатизма и бюронкратизма государственной организации империи и не носит приннципиального характера.

Рассмотрение самодержавия завершает вывод о том, что для консервативного его понимания характерно следующее: оно признается соответствующим духовно-историческим традициням русского народа и его правовой культуре; его легитимация является духовно-нравственной, а не формально-рациональной; власть самодержца рассматривается как бремя, обязанность и тягло, а не как привилегия; личность царя предполагает соотнветствующее воспитание, понимаемое как "предуготовление" служению народу.

Завершает параграф анализ принципов публичного права, а также права собственности в представлениях и концепциях коннсервативных мыслителей: Н.Н. Алексеева, И.В. Киреевского, К.Н. Леонтьева, В.Н. Лешкова, С.В. Пахмана, К.П. Победоноснцева, Ю.Ф. Самарина, Д. А. Хомякова и других консерваторов, преднлагавших учитывать в правовой политике следующие принципы: роскошь и избыток противоречат христианским заповедям, слендовательно коллективное владение преимущественней частной собственности, так как при последнем возникает глубокое социнальное расслоение; абсолютное право на землю не свойственно русскому человеку; собственники должны иметь обременения, связанные с социальными задачами государства и нести обязаннности перед обществом; корпоративные собственники - основа национального экономического развития; в правовой культуре рус-

ского народа преобладают общественные ценности и интересы, идеалы служения общему делу.

Основные положения диссертации изложены в следуюнщих работах автора:

Андрейченко А.С. Русское национальное правосознание
как базовый принцип правового обеспечения национальной безон
пасности в России // Национальная безопасность современной
России: основные угрозы: Сборник материалов Международной
научно-практической конференции. Ростов н/Д: РЮИ МВД Росн
сии, 2005. Ч. I. - 0,4 п.л.
Овчинников А.И., Андрейченко А.С. Духовно-нравственн
ные приоритеты правовой политики России // Правовая политика:
Сборник тезисов Всероссийской научно-теоретической конференн
ции. Ростов н/Д: РЮИ МВД России, 2005. Ч. II. - 0,4 п.л. / 0,2 п.л.
Андрейченко А.С. Консервативный правовой либерализм
в творчестве Б.Н. Чичерина // Материалы диссертационных исн
следований докторантов, адъюнктов и соискателей: Сб. научных
трудов. Ростов н/Д: РЮИ МВД России, 2005. Ч. III. - 0,3 п.л.
Андрейченко А.С. Учения о праве и государстве в Росн
сии: методологическое перепутье // Философия права. 2005. № 4. -
0,4п.л.

Авторефераты по темам >> Авторефераты по юридическим наукам, праву

Blog

КОНСЕРВАТИВНОЕ ПРАВОПОНИМАНИЕ В РОССИИ XIX-XX ВВ.