Авторефераты по темам >> Авторефераты по юридическим наукам, праву

ПРОЦЕССЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ И ПРОТИВОРЕЧИЯ СЕМЕЙНОГО ПРАВА И ШАРИАТА В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

Автореферат кандидатской диссертации по юридическим наукам, праву

На правах рукописи

ЕНЧИК ВЛАДА АЛЕКСАНДРОВНА

23.00.02 - политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии (юридические науки)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук

Ростов-на-Дону - 2002

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Ислам а ггвременьюм мире является общепри-знанной мировой религией. Большая ч^сть его последователей проживает на Ближнем и Среднем Востоке, р Юго-Западной Азии; в некоторых государствах Тропической Африки; в десятках государств мусульмане со'лаоляют большие социальные группы, а влиятельные му-сульманские общилы ор1а-низованы в Европе и на Американском континенте.

В современной России имеется значительная религиозная исламская община (умма). Районами традиционного распространения ислама являются Северный Кавказ, Поволжье, Урал и Сибирь' В большинстве крупных городов России имеются мусульманские общины. Многие народы, входящие в состав Российской Фечера ции, традиционно исповедуют ислам. По данным разных источников, в стране проживаем, от 8 до 15 млн мусульман, но ТЧКЖР имеется информация и о 20 млн2. Если учесть, ч1о по количеству детей исламские семьи значительно превосходи г иные этяорели-гиозные группы населения, то со временем следует ожидать увеличение этих пропорций в пользу мусульман.

Роль ислама возрастает не только виугри ,1\сул'>ма;г;к^!< уммы России, его влияние распространяется и на н11ционс;;ьныс и политические процессы и конфликты в нашем госу-дарстве. До статочно вспомнить Северный Кавказ

Мусульманские организации и объединения при;ц;маю-

; См. карту: К р и н д а ч А.Д. Ислам: Ко;, и честь о иС^инн ' Религии народов современной России: Словарь. М.: Рес.^у^.ткь.а, 191)0 С.612.

2 Лидеры мусульманского раскола: Притоже.те "Независямпн ; а-зеты". 2001. № 12. 28 июня. С. 12. Здесь привозится цифр-', 3 м.ч". В книге "Ислам в Евразии: современные этиче-ские н эстетгчсск-лр концепции суннитского ислама, их трансформация в массовом сознаний и выражение в искусстве мусульманских народов России' (М.: Прогргс- Х Традиция, 2001. С. 15) речь идет о 15 млн. В статье "Ислам з России' (Религии народов современной России: Словарь. М.: Регпублпка. \^^"'сХ. С. 122) находим цифру от 15 до 20 млн.

пивное участие в законотворческом процессе по вопросам политики. экономики, обра-зования и др., особенно это заметно в субъектах Российской Федерации, где проживают на-роды, традиционно исповедующие ислам.

Диссертант считает необходимым обрати ;ь внимание на документ "'Основные положе-ния социальной программы российских мусульман", разъясняющий принципы взаимоотно-шения мусульман с обществом и светским государством, излагающий позицию мусульман по ряду особо значимых социальных проблем:

права и свободы человека, социальные проблемы (отношение к неимущим, семья, про-блема наркотиков и алкоголя), наука, культура, образование, ислам и нации, отношение ис-лама к другим религиям, проблемы мусульман в государстве, отношение к власти и закону, ь- проблемам войны и мира, положению российских мусульман в Российском гос'.дарстве\

Определенная часть аналитиков происходящих процессов по -агает что значитетьная часть современных международных 1< внутригос\дар.'лвенных конфликтов и проблем, в том числе и ч России, не юлько на обыденном, но и на юоретическом уровне гозн;;-4я?, связаны с исламом Данное обстоятельсгво застав-ляе; политиков и ученых, общественных и религиоз-ных деятелей, представителей различны к профессий обращать серьезное внимание на ислам, на исламскую культуру, исламский образ жи"'нк. на его место и роль в современном мире. в гом числе и в с4)Сре 1'равовой жизни.

Но реальна возможность достаточно мирного и бесконфликтного сосуществования му-сульман и немусульман в одном государстве и на одних территориях. Таким бесценным опы-том обладает и Россия (в частности Донская земля), где столетиями проживают вместе люди различных национальностей, традиционно исповедующие разные религии Осмысление этого опыта имеет большое 'георетическое и практическое значение.

Известно, что каждый мусульманин обязан жить по "закону

Основные по-южения соигзльноп программы российских мусульман' Совсг муфтиер России. Ярос 1ав 1Ь. ДИЛ-пресс, 2001. С. 43.

шариата : нормам и правилам, когорымк должны руководствоваться все мусульмане. В связи с этим для российских мусульман возникает противоречивая проблема выбора между светский системой права Российской Федерации и шариатом - религиозно;' мусульманской системой права.

Данная ситуация особенно заметна в сфере семейных отношений, в том числе в сфере семейных правоотношений. В упомянутом документе ("Основные положения социальной программы российских мусульман'') подчеркивается: "Принципиально важно, чтобы государство и далее реально гарантировало право му сульманских организаций и центров осуществлять религиозные акты, соприкасающиеся с актами гражданского состояния: >ак лючение брака и оформление развода по мусульманскому обряд', имянаречение, принятие Ислама, свидетельства о смерти и приведение похорон по мусульманскому обряду".

Еще один актуальный аспект проблемы бытия ислама в Рос сии сформулировал извест-ный современный российский исламо-вед Л.Р. Сюкияйнен. Он полагает, что в условиях- когд:. му'.\ль-мане составляют конфессиональное меньшинство в России, а т ношение нему-сульман к ним и, прежде всего власгей, для кого-рых ислам остается в значительной степени чуждым явлением характеризуегся отчуждением, необходимо не столько формировать адек-ватное восприятие ислама, добиваться гарантий мусульманам свободы вероисповедания, сколько раскрывать главным образом те рациональные стороны и ценности, которые могут быть приняты всем российским обществом. А этому требованию соо1-ветствуег, прежде все-го, мусульманское право4.

Кроме того, в Российской Федерации действуют высшие V средние исламские учебные заведения в Москве, Уфе, Махачкале, Казани и других городах. В них тысячи будущих служи 1-^е? ислама получают ";акое образование, составной частью которою является шариа!. С недавнего времени Мннистепс^во образования Российской Федерации приняло обра.юБательный стандарт для

''Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульмочско-празови.-! культу ра. М.: Институт государ-ства к пра^а РАН. ' 997. С. 3).

,1ск--г- ьу 'о'' по сп,'цкалььс-;т.! "1 еология". и нет сомнения в чем ч "о ;лариаг будет ру-чаться более углубленно.

И целом, вековые градяцич совместною мирного проживания '.^ су.лмлн в составе Рос-сийского государства и его правовой системы, рарасюющее глобальное противостояние "ис-ламских" и "неисламских'' государств, попытки некоторых националистических сил России п меу<дународногс' терроризма действовать под ИДРИНЫМ фла; см ислама с.~'\ жат основанием настоятельной необходимости совершенствования ;- словий комфортной жизни российских мусульман как чоситече;' мусульманской правовой культуры з рамках правовой культ\гы Российской Федерации.

В сг-язи с перечисленными ;' не упомянутыми здесь акту-а." ькыми гоакти^есг-чми и теоретическими моментами возникает аьту?":^"^? потребност1 исследовать проблему взаи-моотношения современною семейного права Российской Федерации и шариата ш '^".Хиер" компарагивистикн современного семейного права Российской Федерации и мусульманского семейного права в составе [чариага В основном это б\дет сравнение институтов брака и паз-вода лак центральных в семейном праве.

От ень научной разработанности темы исследования. '-< современной литературе признано, что комплексные исследована теории и грактики мусульманскою права в юридическом ^мнсле редки В отдельных иканиях А Массэ, Л. Сюкияйнена. 1 Коримое? за1ра1 ива-отся вопросы исюрии и теории мусуль-макског > пращ5, а [аюе тема семенною права.

Вопросам собственно м' ^' "ЕЬМ^НСКОГО семейного права по-сьяице^ь; "Изложения на-чал 'ХХ^ с\льман('кого законоведения", составленные И Горнау я изданные е^це в 1850 году (репринтное переиздание ос} шествпеяо в '991 г ) Через три года была опубликован? брошю-ра "Никах Некоторые разъяснения по вопросам бракосочетания по шариат>" Данной теме посвящены "Ос-ночы "лусучьманского семейного права'' М.В. Вагабова и Н.М. Ваг^оовс'.;'!. "Закон жизни м\^\.''ьман" Г.Н Керимова Несколько

уст

М Ь . М

е в а М.Г Мусульманское

тематических стагей по семейному праву шариата находим р книге "Ислам: Энцикло-педический словарь" (1991 г) Важная информация по рассматриваемой теме содержи I ся в переводных 1р\д'яХ мусульман, например, Юсефа Аль-Кардавч "Халхл и харам в ис ламе" (перевод с арабского), з раэпичных комментариях к С}р''м Корана, посвященным семейным правоотношениям

Диссертант обращает внимание на то. 1то компарашзнпго (сравнительного) анализа со-временного семейного права Российской Федерации и шариата в литературе 1ет.

Объектом исследования являются общественные откоч.е-ния, урегулированные нор-мами семейного права

Предмет исследования - семейные правоогнояения. выраженные в современном се-мейном праве Российской Федерациь и шариате ("законах шариата"), практикуема в мазхабах (мусульманских правовых школах) современной России

Цель исследования. На основе сравнения современного семейного права Российской Федерации и семей^сю права шдрИи-та. бытующего у народов России, выявигь праи"чыс /тпАли; 'ы этого социального института и сформулировать поед.м.-кения ^ сфере правовой политики государства, связанной с ^ашуя^ъу,^ ми и политическими процессами и этнопочи-тяческой ко;1ф|чк тологией.

Задачи исследования" поставленную цель предпо 1а1 итсч достигнуть через решение след} ющих задач

1. Провести сравнительный анализ нс-ючяиков семггпсчо права Российской Федерации и шариата

2. Дать сравните. ;ьную харакгористи-"-} претм=-14 .-'-мейчс.ги права в системе права Российской Федерации п иыряа;;, (.овги-дения и различия круга социальных отношении, ре-гулируемых ими, соотношения личных и имущее гвещых нравоотношс^И! ^ предмете семей-ного права Российской Федерации ^ шариате

3. Выявить характер сходства и различия семсиныл цра^оог ношений в семейном праве Российской Федерации и шариат, ил содержания, а также субъектов цравоочнощений, их право^1',особ-ности и дееспособности, объектов правоотношении, юридиче^ ких фактов, мер защиты и вегственносги

4. Сделать сравнительный анализ институте и норм семейного права Российской Феде-рации и шариата при заключении бра-ка. условий и порядка его заключения, препяютвия к заключе-ним брака. брачного возраста, обстоятельств, препятствующих '5оак\

5 Сравнить институты и нормы соответствующих правовых Х-исюм ло вопросам недей-ствительности брака, условий признаний Осака недействительным по лицам, имеющим право требо-а^ть признания брака недействительным, по обстоятельствам, ус-гранягошим недействительность брака; по последствиям признания шака недействительным.

Ь Выявить компаративистские характеристики правового чнститута и норм для пре-кращения брака в семейном праве Российской Федерации и шариате (основания для прекра-щения бра-кг. о;т'ачг-{сняя права на предъявление мужем требования о расторжении брака, порядок расторжения брака, моменты прекраще-ни7 6га1--а при его расторжении).

^;- '^РНИТЬ права и обязанности супругов в семейном праве ^^ссий.-ко''! Федерации I; шариате: их личные и имущественные прнви.т-к.чшения, раздел общего имущества супругов, ответственность с\гт\пчь по обязательствам.

ХХ Вь'яв;-т^ правовые границы непротиворечивого сосуществования современного се-мейного права Российской Федерации н иэрчата

4 с. йормудировать рекомендации и предложения в сфере правовой политики государ-ства, связанной с этнополщическимь конфликтами. напионадьными и политическими про-цессами.

Новизна исследования заключается в том, что впервые проведено сравнительное ис-следование семейного права Российской Федерации и шариата, которое выявило не только различия се->(ейного права в составе шариата, принципиально несовместимые с семенным правом Российской Федерации, но и семейные правоотношения п правовые нормы из сферы прав и обязанностей граждан градируемых диспозигивным методом семейною пра-".", Рос-сийской Федерации, которые могут быть непрогиворечиво

?,|;гночеиы ч состав правовой системы Российской Федерации в ';;->-'ес^че н'.^м коопо-рагчвного права.

Методологические основания исследования. В процесс" работы над диссертацией был использован ряд методов исследования: общефилософские и общенаучные: эмпириче-ский, рациональный, формально-логический, социологический и структурно-функциональный, анализ, синтез, обобщение, сравнения, аналогии и др. Основным методом исследования послужил компаративизм, или сравнительный метод.

Положения, выносимые на защиту;

1. Фундаментальное сходство современного семейного права Российской Федерации и шариата заключается в том, что он1-' регулируют семейные отношения, возникающие из бра-ка, кров ного родства и свойства, принятия детей на воспитание в семь

Основанием их правового конфликта служат различия в перечне семейных правоотно-шений: а) шариат включает ц круг семейных отношений "кормилицу", то есть в нем сущест-вуют отношения, возникающие из "родства по молоку, или по груд';" б) шариат не содержит правового института усыновления (только опекунство), а, следовательно, не возникают и семейные отношения на основе факта усыновления.

2. По своему содержанию отношения, регулируемые семейным правом Российской Фе-дерации и шариатом, сходны. Он.я подразделяются па личные неимущественные и имущест-венные отношения, имеющие значительное сходство по видам отношений. В личных неиму-щественных отношениях - это личные правоотношения между супругами, личные правоот-ношения межд\ родителями и детьми, личные правоотношения между другими членами се-мьи. Имущественные отношения: между супругами. между родителями и детьми, между дру-гими членами семьи.

Юридическая коллизия заключается в том, что количестве личных отношений, регули-руемых мусульманским семейным правом, намного больше по своему перечню, чем в рос-сийском законодательстве. Шариат регулирует властные и сексуальные отношения между супругами, отношения между лицами различного пола в семье, устанавливает нормы поведе-ния членов семьи в семье, в быту, правила поведении членов семьи вне семьи и многие дру-гие.

3. Существует значительное содержательное сходство по мс-

.^ду семгиього права, включающего 9 себя диспозитивные нормы л императивные нор-мы, особенностью которых являегся юридическое равенство субъектов семейных отношений, автономии их вели. индивидуально-ситуационное регулирование и способы регулирования семейных отношений в виде запретов и дозволений

Прогиворечия заключаются в том. что в шариате более четко прослеживаются правовые нормы, отражающие социально-биологическое различие между полами, в тичных правах и обязанностях члено-з семьи (особенно мужа и жены), и в том, что в шариате сохраняет свое преобладание способ регулирования семейных Х-Хта ',шенш; чере", запреты и дозволения, а в российском семейном прач'; иреоб^дагг более сложный способ регулирования в виде прав и обязанностей субъектов семейных отношений^

4. В содержательном плане простеживается почти полное сходство принципов семей-ною права Российской Федерации и шариата: признание брака, заключенного только в орга-нах загса или органами или лицами, уполномоченными шариатом; добровольное г^, брачною с^.юза. равенс1во с\'лр\ гов в семье; решение внут-р;;с?мей;'и1\ 'Дпоров по взаимному согласию; приоритет семейного воспитания детей; обеспечение яр^питетной защиты прав и ингерссов нетрудоспособных членов семьи

Основсй правового конфликта (Хл\ жиг реализация этих принципов 1>р1'')Н'1ние юри-дического равенства супругов в шариате ьключаег в с"С-я факгическое неравенство в правах и обязанностях муж'-; Х; жены. детей мужского и женского пола. а система норм му-су^манских семейных отношений, например, в браке, построенных на шариатскях принципах семейных правоотношений, не имеет внутрироссийского правового С1атуса, но имеет правовой статус на уровне корпоративного права в мусульманских релит и-ознь"х объединениях и в случае выезда российских мусульман на постоянное и'1и временное проживание в исламские государства.

5. Во многом сходны цели правового регулирования в семей-нсч РРЧЧС ^'(сиискпй Фе-дерации и шариате' укрепление семьи, построении семейных отношений на чувствах любви, уважения, в-гаимопомоши итьеюгвенносчи недогт. с гимость произвольного ичешагшь^ьа кого-либо в дела семьи обеспечение возможности осуществления членами семьи своих прав и судебной згщиты

Существенным различием шариата в целях прав вого регулирования семейных отно-шений явтяется его прямая и явная религиозная составляющая, направленная на сохрпчение и всспро изводство ислама в мусульманских сообществах, включая семью тогда как в рос-сийском семейном праве, провозглашающем сдо-боду совести (включая семью) и запрещаю-щем ограничение 1рав членов семьи по религиозной принадлежности, эта сооавляь. -щая имеет косвенный характер.

6. Юридические источники семейного права РОССИЧС'^'"! Федерации и семейного права шариата, на первый вз1ляд, абсолютно различны Но если иметь в виду существование в российском национальном семейном праве, во-первых, общедозволчтечьного типа правового регулирования ("дозволено все, кроме "\ во-вторых, диспозитивных норм, и в-третьих, корпорат-нвк -н о правя ре лигиозных организаций (в нашем слутае""- мусульмански- ретч гиозных организаций), в соогветствли с которым гслигисзны'' организации действуют согласно своим внутренним -./становлениям, если они не противоречат законодательстзу Российской Федерации. а государство уважает такие внутренние установтечия то оказывается, что мусульманские источники семенного .10гва (Коран, сунна, фикх - мусульманское право) фтстическг) включены в источники права Российской Федераций Но ^|0 касается только той их части, которая устанавливает нормы не протиьоре чащие российскому законодательству, и являются чсточниг;ам-< корпоративного российского права российских мусульманских религиозных организаций.

7. В сфере имущественных правоотношении супр^го"^ ^ семейном праве Российской Федерации и шариата ^ущеструет с* од ство в том, что в них имеются законный и^югйдодн^Гцужим имущественных отношений на раздельное имущество супругов Поэто-му, если имущественные отношения супругов-мусульман со ответствующие нормам шариа-та, не противоречащим рос' лйско-му законодательству, зафиксировать в брачном договоре ее Х ла? -но требованиям российских законов, то они получают ", ц:оннос право на существование в составе семейного права Рос-ийско";

Федерации.

8. При разводе с\ прутов-мусульман но обоюдному согласию, в случае решения вопро-сов о месчонахождении детей, о фамилии, разделе имущества и некоторых др\ гих, можно следовать нормам шариат?, еспи они не противоречат российскому законодательству. Разли-чие заключается в том, что в шариате нет правового инс7И1у1^ соиместной собственности супругов.

9. В иеля\ оздоровления и совершенствования общественно-политической ситуации, предотвращения и профилактики этно-полнтических конфликтов, осмысления и регулирова-ния национальных и политических процессов, протекающих с участием исламского фактора, необходимы политическая воля и комплексные инициативы в сфере науки и практики, включая право, направленные на непротиворечивое включение "законов шариата" в правовую систему Российской Федерации.

Научно-практическая значимость диссертационной рабо-1Ы. Проведенный анализ, полученные результаты и выводы мо-I ут быть использованы при дальнейшем сравнительном изучении семейного права Российской Федерации и семейного права шариата, в практике правотворческой и иной деятельности различных ьгтвсй власти при решении вопросов, связанных с семейным правом. Работа будет полезна для ученых и специалистов, имеющих дело с вопросами национальных и политических процессов л технологий, с 'л неполитической конфликтолотией, особенно, в районах традиционного проживания мусульман. Кроме того, материалы исследования могу г бьпь использованы в курсах правовою и гуманитарного циклов в высших учебных заведениях.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации обсужда-лись на совместном заседании кафедры теории и истории государства и права Ростовского юридического института МВД России и отдела социальных проблем Северо-Кавказского научного центра высшей школы. Основные положения диссертационного исследования изложены в трех публикациях автора

Структура диссертационной работы. Диссертация состо-п из введения, двух глав, ка-ждая из которых содержигдва параграфа, заключения, списка законодательных актов и спи-ска библиографии. Общий объем - 145 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во "Введении" обосновывается актуальное гь темы, ана лизируется степень ее научной разработанности, формулируются объект и предмет, цели и задачи диссертационного исследования, характеризуется его теоретическая и научно-практическая значимость, формы апробации, научная новизна, а так же положения, выносимые на защиту.

В первой главе "Конфликтные основы современного се мейного права Российской Федерации и шариата" рассматриваются в основном понятийные и методологические ас-пекты темы

В первом параграфе "Сравнение понятий, предмета, метода, основных принципов, целей, отношений, субъектов и объектов семейного права Российской Федерации н шариата' уточняется то, что в данной работе будет понимался пои понят ями "шариат" и "фикх" ("мусульманское право"), поскольку их значение многозначно Автор придерживается общего для всеь мусульманской идеологии определения шариата - что совокупность обяза-тельных норм. предписаний и правит неведения установленных Аллахом и переданных им чюдям через пророка Му-хаммада. "Законы шариата" - сумма религиозных, нравственных, бытовых, юридических правил поведения и обычаев Свою реализацию шариат получает в трудах по фикху (глубокое понимание, знание) - исламская доктрина о правилах поведения му су,;ь-ман (юриспруденция), исламский комплекс социально-правовых норм, непосредст-венное толкование закона или "мусульманское право" в широком смысле слова. Одни авто-ритеты пс существу отождествляют шариат и фикх. другие, напротив, противопоставляют их и трактуют фикх как формулирование решений в случа.' отсутствия в Коране и сунне готовых ответов на конкретные воп росы. С точки зрения формулировок цели и задач нашего исследования, эти понятия в работе употребляются как синонимы.

В связи с тем, что основным методом исследования послужи-1' метод компаративизма, или сравнительный мегол, обосновывается правомерность самой процедуры сравнения, су-ществование двух правовых систем (национального права Российский Федерации \-шариата) и в их составе - отраслей семейного права. Снимаются

- мнь;:яя, связанные с вопросом бытования системы мусульманского 1,раьа, его норм в Российской Федерации. На первый взгляд, она чикак не связана с ;истемой права Российской Федерации: в законодательстве сграны и в литературе по источникам системы права Российской Федерации нет ссылок на мусульманские правовые источники, а российские ученые, профессионально занимающиеся исследованием ислама и даже являющиеся мусульманами, утверждают: "Шариат в регионах традиционного распространения ислама нашей страны вроде давно и реально утратил свою правовую силу"". Иными словами, с данной точки зрения, мусульманские нормы в Российской Федерации не имеют правового статуса. Г^с этоГ' :югнке мусульманские правовые нормы, входящие в систему мусульманского права именно как правовые нормы, бытуя в среде сообщества российских мусульман, теряю г свой статус правовых норм.

В нашей работе мы придерживаемся несколько иного взгля-иа, смысл которого заклю-чается в том, что правовые институты и ,'юрмь: права шариата (вообще иных систем права) могут существовать в российской правовой системе в статусе правовых не юль;'о к случае их содержательного совпадения или заимствования. идя прямого включения в состав системы законодательства, например, запрет на брак с близкими родственниками, празднование Кур-бан-Байрам в Татарстане и др.

При рассмотрении нормативного содержания шариата можно обнаружить, что он включает много норм, которые не противоречии кормам российского законодательства. По нашему мнению, любые нормы любой иной правовой системы, бытующие в социальной среде граждан Российской Федерации, в их числе нормы мусульманского права, могут не терять и не теряют своей правовой природы, сохраняют свой правовой статус и в рамках национальной системы права Российской Федерации, в случае, если они попадают в разряд \ правомочивающих норм права, используемых и реализуемых способом дозволения, посредством метода диспози-1 ирного правового регулирования. Например, мусульманская нор-

*'М у с т :> ф а е в М.Б , М у с т а ф г .; в а М.Г. Мусульманское право. Махачкала: ГСА. 2001. С. 9.

ма права обязывает в случае развода оставлять детей на полном содержании отца, неза-висимо от того. с кем дети остаются проживать. Российское законодательство в этом случае предусматривает судебное решение, но, если супруги, расторгающие брак, представляют со-глашение о детях, составленное с учетом норм мусульманского права, и суд приходит к вы-воду, что оно не нарушает интересы детей, го он (суд) обязан узаконить это решение.

Другой методологической проблемой в процессе исследования стал поиск оснований для сравнения современного семейного права Российской Федерации и мусульманского се-мейною права. Поскольку в шариате, бытующем в России, нет законодательной формы вы-ражения (внешней формы), то таким основанием послужила его внутренняя форма: сопос-тавление институтов и норм права семейного права.

Еще одна важная методологическая проблема состояла в том, чтобы выбрать методоло-гии и единицы сравнения. Согласно сравнительной методологии нашего исследования, его можно оч нести: по содержательности предмета - к формально-содержательно--му подходу в силу того, что, с одной стороны, в основном сравниваются содержательные моменты внут-ренней формы отрасли семейного права в составе системы права Российской Федерации. представленной ее законодательством (разделы, главы, статьи Семейного кодекса РФ - фор-мальный момент), и к только содержательному - со стороны мусульманского семейного пра-ва.

За этим следует уточнение общетеоретических вопросов национального семейного права Российской Федерации и шариата. выявляются признаки сходства и различия: понятия семьи, определения семейного права, его предмета, метода и принципов, основных целей и функций правового регулирования социальных отношений, субъектов и объектов в семье, как они представлены в правовой науке и шариате.

Во втором параграфе первой главы "Сравнение источников семейного права Рос-сийской Федерации и шариата" рассматриваются основные виды источников семейного права Российс кой Федерации: Конституция, Семейный кодекс. Граждански;;

кодекс и другие федеральные законы. Особое внимание уделяется редко упоминаемому в трудах по семейному праву Федераль-

!ом> зато;-- "О свободе совести и о религиозных объединениях", р:?о.ме ч^ига упоми-наются нормативно-правовые акты, содержащие аопросы регулирования семейно-брачных отношений как указы Президента Российской Федерации, постановления Правительства Российской Федерации, подзаконные нормативные акты отраслевых федеральных органов исполнительной власти, акты местного самоуправления, а также договора.

Анализируются источники семейного права шариата: Коран, су;)Н.а. "чджма", "кияс", "райя", "ал-истислах", "урф" и "фетва".

Касаясь вопросов источников семейного права Российской Федерации, следует при-знать, что законодатель, допуская суше-ствозанк-- на территории России корпоративного права, требует от неге. тон принятии корпоративных норм, не только соблюдения принцип;; пх непротиворечивости законодательству Российской Федерации, не только обязательного учета при этом источников п;г^'.т;1вного семейного права Российской Федерации, но, по 1огике те-фа;;то, дозволяет субъекту корпоративного правотвор-чества использовать в каче-стве юридического основания принятия своих корпоративных норм иные, в данном случае - шариате-кие :';;очнпкя. Следовательно, логика требует признать, что законодатель. "уважая внутренние установления религиозных орга-сизац'!'. уважает и источники этих внутренних установлений.

Иными словами, мусульманские источники права, в их чис-.10 - н.-точннки семейного права - Коран, сунна, "иджма", "кияс" и дру; не. а правовой системе России МОГУТ (или должны) иметь статус источников Х'ех правовых актов, которые дозволяется принимать и применять российским государством юридическим лицам. Например, устав, правила внут-реннего распорядка или "внутренних установлений" религиозных организаций, то есть ис-точников К1 ргюративного права в качестве правил, регулирующих внутреннюю организа-цию и формы деятельности мусульманской се-.'.ю;!. мусульманских семейных отношений, а также шариатское прр.зоьое положение членов семьи в качестве физических лиц, если вво-димые ,-:а и:; основе нормы не противоречат законодательству !'оС( исс.'\ой Федерации или относятся к сфере диспозитивного нормативною регулирования семейных отношений.

В7лр..я глава "Правовые коллизии заключения и расторжения брака в семейном праве Российской Федерации и шариате".

В первом параграфе ''Брак в семейном праве Российской Федерации и шариате" проводится сравнительный анализ существующих определений брака в трудах по семейному траву и ;;1а-риату.

Диссертант устанавливает, что по своей ппаворо?' природе шариатский брак представ-ляет собой брачный договор, элементами которого выступают желание челоЕ;ека заключить брак, выраженное согласием, - актом волеизъявления, в котором мужчина и женщина посредством договора заключают брак.

На основе оригинальных текстов выявляются цели мусульманского брака: формирова-ние доброго нрава, укрепление достоинства и благородства, отвращение человека от соблаз-нов и пороков, увеличение материального благосостояния семьи, достижение счастья и со-хранение религии.

В исследовании выявляется сходство понимания брака в семейном праве Российской Федерации и щариаге по таким признакам: добровольность и равноправность союза мужчи-ны м ж^-ч-щины, заключаемого для супружеской ж:изни, а также заключаемого по опреде-ленным правилам и с участием уполномоченных законом или шариатом лиц. Тем не менее фиксируются и разля чия в понимании брака. Так, в шариате явный акцент поставлен на по-ловые отношения между мужчиной и женщиной, к присутствует значительный объем норм, регулирующих другие личные отношения супругов.

Сравнительная таблица о порядке заключения брака позволяет выявить элементы его сходства и различия:

Законодательство РФ

Шариаг

Признается только государственная регистрация акта бракосочетания.

В исламских странах существует государственная регистра ЦПУ. акта бракосочета-ния,;;'.) в Российской Федерации анало." регистрации бракосочетакта производился религи-озной организацией.

I Осноранием тя акта бракосочс-1 Основанием может быть уст-' тания является только совмест-! ное или иным образом выра-| ное заявление лиц. намереваю-' жен ное согласие лиц, вступа-щихся вступить в брак. ющи\ в брак, или их довери-! телец (попечителей), а также

решение опекунов и посред-! ' никрв, если в брак вступает

недееспособное лицо.

\ Местом государственной регис-1 Местом регистрации может ; траиин являются орга-ны записи \ быть дом, мечеть, другие актов гражданского состояния, в | места. ' случае невоз-можности заключе-, \ яия брака в ?агсе - на дом\. ь ме-1 !дицинском 1;.';!! ином учрежде-' ;;ии

__}

;! осударственная регистрация производится голько в прис)т-ствии лиц. нс7\ |;аК1и;их в брак.

Государственная регис1рация I заключения брака не может бы 1 ь .произведена при на-личии пре-; пягстнующих >аключению брака I обстоятельств, остановленных ; накопим

Акт бракосочетания производится только в присутствии лиц. вступающих в брак.

Заключение брака не может быть произведено при наличии препятствующих заключе-нию брака обстоятельств, установленных шариатом.

'Проиечур) всп'тения в новый I брак обе стороны мо1\т начать \ сразу после юридиче-ского офор-[ мления развода

Мужчина-мусульманин мо- ] жет зс;упить в новый брак еще с тремя женщинами, но, если он имел четыре жены, -то сразу после развода с одной и'< жен.

Женщина имеет право вступить в новый брак только по

истечении срока идде . связанного с необходимостью определить возможную беремен-ность.

тов гражданского состояния.

Брак считается заключенным с ьрак считается заключенным с момента, когда лица, со-четаю- момента фактического вступле-щиеся браком, ставят свои под- ния в брак (половые от-ношения писи в книге регистрации ак- между супругами), после чего он считается свершив-шимся. На' всех предыдущих этапах (сва-1 товство, передача невесгы в .'юм жениха и сва-дебное торжество) | процедура бракосочетания мо- [ жет быть приостановлена или] прекра-щена без каких-либо! юридических последствий, за;

исключением прямых издержек \ и компенсации невесте (мута). |

В акт о заключении брака вно- Фамилия вступающи'. в брак:

сятся следующие сведения: фа- фамилии отцов лиц, встмтак.-милия (до и после заклю-чения щих в брак; фамилии позерен-1 брака), имя, отчество, дата и ных со стороны мужа и жены, | место рождения, возраст, граж- махр (приданное с конкретные данство, националь-ность (вно- перечислением того, что входит сится по желанию лиц, заклю- в махр); место жи-тельства каж-чающих брак), место житель- дого. заключающего брак; дата ства каждого из брачующихся; совершения брака; фамилия сведения о документе, подтвер- уполномоченного шариато..! ждающем прекращеьие преды- лица, совершающего и утверж-дущего брака; рек-визиты доку- дающего брак. ментов, удостоверяющие личности заключающих брак; дата со-ставления я номер записи акта о заключении брака; серия и номер выданного свидетельства о браке. |

!а';и.\' оиразом. можно ^он:ть^игозать, что порядок заклю-ЧРЬ.-.Я С?;'.кэ в Си.'гнете гвии с российским законода^ельством имеет ^о&о-ил-г' .^ебочыиое (в сравнении с шариатом) количество гребо-ьан'1,1 я прави.1 при зак точении брака

Магериа.'.! нь'е условия заключения брака в семейном праве Российской Федерации и шариате сходны по таким характеристикам, как достижение брачного возраста и отсутствие близкого родства Различие заключается в том, что в шариате к этим усло-ьиям дооавляегся наличие не более четырех жен, возможность вступлсьь! в брак недееспособного типа. кров-ное родство по кормилиц'?. 1 .рои внесение проклятия и чеправоверие.

0 содержа гелььоу плане абсс "потных противоречий по ус-тов!;^.'.'. заключения брака не обнаруживается. Большинство пре-ия.стйи:': для 1зс1\пления в брак, по шариату. относя! ся к сфере дис1 юзч(ивного регулирования - по российскому законодательству Абсслклным препятствием к заключению брака по отношению к российскому праву является зарегнсгри-рованный брак с другим гюм 1-ю правовая возможное гь не нарушать нормы российскою семенною права прмс^т^гв^е^ ь самом шариате: ПОЛИПУ <я Р. шариате (чозвотение иметь "етыре жены одному мужчине) о-шистгя ъ сфере диспозитивного регулирования, это - дозво-ление а не требование. потзм\ единобрачно для российского м/су.рь-ланлнэ позволяет ем\ на-ходиться не только в поле пози-^^Х^V,н< го <а'.<'нодагельс7ва Российской Федерации, но и шариата.

к1 ()р";1\осочгтания в семейном праве Российской Федерации и шариате предусмат-ривает определенный порядок (прави-1>;) ггоцедурпою \арактера (п 1 ст. Ц) 1К РФ). В отли-чие от порядка заключения брака в Российской Федерации, где регистрация проводится в органах записи актов гражданского состояния, шариаг ь м',с\льманск^1х странах \полномачивает на что государстве!.ных чиновников, в России - м> сульманское духовенство ')' вс п паю) них в браь шариат не требует письменного заявления. но НРО<'\ОДИ\'ЫМ \ словием являегся выражение различными спсчл бам,^ |1редвари1е'!ьногп согтасия во время сватовства, а также в д^:\.ч, чп;'\'ьны\ 1-л\чая\ допускает брак через поверенных,

б;3 111ЧНОГО ЛГ1!'-'} ^С1ВИЯ.

В о5е;1\ 11ра'^оры\ ^исгемах с\ществ\е1 понятие "недействительность брака". Сравни-вая законные основания для признания недействительности брака, диссертант обнаружнват следую:л><. сходства: отсутствие взаимного согласия, фиктивности Срака нарушение брач-ного возраста, с лицом, признанным недееспособным, с близким родственником, сокрьпие венерического заболевания или ВИЧ-инфекции. Различия очмечаюгся по 1.р;;чцит, едино-брачия, а также в том, что в шариате нет института усынор-ления. В российском законода-тельстве не установлены сроки для предъявления исков о признании брака недействитель-ные. В ц.'а-риате уничтожениё^словий о браке "по недостаткам'' должно быть сделано сразу после их обнаружения В гаком случае, если недостатки открыты, а муж и жена продолжают супружеские отношения некоторое время, уничтожение брака не дозволяется.

Сравнение прав мужа и жены в рассматриваемых системах права позволяет отметить, что жена (в отличие от положений российского законодательства) не имеет права свободно выбрать рол занятий, место пребывания и жительства; не имеет равенства ь вопросах жизни семьи муж мусульманин - хозяин лома. пава семьи, жена - хозяйка в доме мужа. Образова-ние, поддержание здоровья членов семьи лежит на муже. Мужчина имеет право :^";т'-четыре жены, женщина - только одною мужа

В диссертационном исследовании отмечаете.'' почти полное сходство в обязанное гях мужа и жены стооигь свои отношен";' на основе уважения и взаимопомощи, содействовать благополучию и укреплению семьи, заботиться о благосостоянии \\ рчзв;'-тии детей.

В отличие от семейного права Российской Фе :тераш;к агарч ат предусматривает санк-ции в случае неисполнегия нематериальных обязанностей одним из супругов, натример, если жена ослушается мужа или не исполняет свои обязанности, муж чмеет прл-во удалится от нее на некоторое время, не быть у нее ночью.

Имущественные огношенчя в браке и в семейном праве Российской Федерации и в ша-риате возникают по поводу имуществе. Содержание понятия имущества в шариаю передает-ся Хюнятг.я-ми "мулк" (неограниченная впасть, безусловная собственность и объект собст-венное ги). "милк" (тотько объект собсгвеннос7И^ я "мал" (денежные среде 1ва, капи-мл). В собственное ги могут бкть

не только материальные объекты ("ракаба"), но и различные права. Особенностью му-сульманского права по вопросам собственности является то, что ее объектом не могут быть запрещенные для мусульман или бесполезные для них вещи, например, спиртные налитк;; или другие недозволенные предметы.

В С1-!ичне от семейного права Российской Федерации полноправным собственником в мусульманском браке с комплексом правомочий владения, пользования и распоряжения имуществом семьи является муж. Жена может обладать семейным имуществом, но не может без мужа решать его юридическую судьбу. Жена является полноправным собственником только имущества, принадлежащего лично ей: махр (свадебный подарок), дары и наследство. В целом, по шариату, существует только раздельный режим собственности супругов. При этом отмечается полное сходство источников, из которых формируется раздельная собствен-ность супругов, согласно российскому законодательству и шариату. Имущественные споры могут разрешаться по соглашению и в судах. По шариату, обязательства мои, т быть только личными.

Анализ, проведенный диссертантом, показывает что, во мно-гоч имущественные отно-шения супругов-мусульман в соответствии с шариатом можно интерпретировать как частный случай правовых им;, щес"! венных отношений супругов в Российской Федерации, а потому, если режим имущественных отношений в соответствии с российскими законами зафиксировав в брачном договоре мужа и жены, но составить его с учетом требований к ло1 овору с\'иру1 ов по шариату, то 1 акой тоговор получит свое законное существование в рамках правовой системы Российской Федерации,

Во втором параграфе "Прекращение брака в семейном праве Российской Федерации и шариате" рассматриваются соот-Еетс1вующке сравнительные характеристики этого правового института.

Согласно российскому законодательству и шариату, юридическими основаниями пре-кращения брака являются смерть супруг а объявление одного из С} пругов \ мершим и рас-торжение брака.

И в семейном праве Российской Федерации, и в семейном

праве шариата существуют нормы, устанавливающие сходные 01 -нования для растор-жения брака. Таким основанием является взаимное согласие мужа и жены на развод или на-стаивание одного из супругов на разводе.

Сходство семейного права Российской Федерации и шариата ~1 проявляется и в том, что: если развод в Российской Федерации \ совершается мирным путем с помощью соглаше-ния о месте жи- / тельства ребенка после развода (п. 3 ст. 65 СК РФ), порядка и раз- \ меров выплаты алиментов на детей (ст. 99 СК РФ), раздела обще- / го имущества супругов (п. 2 ст. 38 СК РФ), а одна из сторон кпч \, загс признает, что данное соглашение не соотве"! с гвует требова- / " ниям Семейного кодекса Российской Федерации и нарушает пр:'- ' ва и интересы одного из супругов или детей, то дело передается в / суд в соответствии с п. 2 ст. 24 СК РФ.

Аналогичные ситуации с нарушением прав и интересов супругов, детей при разводе случаются и в шариате при решении вопросов о месте жительства ребенка, алиментах на де-тей и супругов, разделе имущества. В этом случае указанный вопрос в мусульманских стра-нах решает суд. В среде мусульман Российской Федерации эти функции на себя берег муф-тий чли другое определенное шариатом лицо.

Учитывая шариатские корпоративные права муфтия, муллы в процессах бракосочета-ния и развода, было бы разумно при возникающих спорах граждан Российской Федерации - мусульман по вероисповеданию, привлекать их как экспертов в российские суды.

При разводе по обоюдному согласию, особенно по вопросам местожительства детей, раздела имущества и др. можно, не противореча российскому законодательству, следовать ьормам шариата.

Отличие семейного права Российской Федерации и шариате в том, что первое более гибко регулирует развод. Так, Семейный кодекс Российской Федерации даже не устанавливает примерного перечня оснований для развода, тогда как в шариате такой перечень существует. В шариате права мужа при инициировании развода намного больше, чем у жены. Жена, восполыовавшгяся своим правом инициировать развод, обязана часть махра (придание-

^, Х.^1('Ка ")ж-! к судьбе) вернугь м\ж\' по соглашению или через >-'.д '- \од.;гво в эю.м плане проявляегся в том, что обе пра-ьовые с^сгемы имеют две формы развода: в России - это через ,а1. Х' ^,д. и 1_ ариаге - через уполномиченны\ шариатом лиц (мулла, м_.01нй) или сух Первая форма в обеих системах более упрощенная ч менее сложная, вторая (в судах) более сложная и ответственная

Расзмотрение прекращения брака в российском семейном .трайД н в шариате обыару-живаег как полное тождество или значи-юльное Х_ '.ОДС1СО. так я различие по многим пра-вовым основаниям ^'аьг... ь.ия.

П' ..^'че то/кдес гво субъектов прекоащения брака - это всегда 1Д .;Ч1_;.. - Х пру и - муж и жена. Отличие заключается в том, что в ''^г '.'-; -^41; из ' \бге<тов - м)ж - может иметь четы-ре жены и, сле:'.'чатс 1ьно, в случае его смерти, брак прекращается с четырьмя л:сн^мг. гЮ с каждой в отдельное! и. одновременно. В случае 1;азв^а - можно развестись с некоторыми из них или со всеми жсг^ми. но с каждой в отдельности.

С\ц.е;гз.ет полное юждес1во оснований для прекращения Г-ргк^ ^ ^лсдивие смсрги или объявления умершим одного из с_ 1],," :>.в с> том, по со^асию обоих супругов или по воле-изъявле-НКА 1 ХД11пго из ;упр;. гов, а также по волеизъявлению опекуна, при-зндьногД юде-есчособным.

В г^нсГ; и другой 'травовой сисгеме мужья имеют законода-1ел'-,иыг .^р^ниченг.ч на 1ребоБание о расторжении брака.

И 'з ^ д'"на ге, и в российском праве порядок расторжения брака прс-лс\^гр;!ьае1 то, что он производится не с\бъек1ами брачных ^1^ Хь.-.ячи. и. социллью-правовыми инсшгутами: в Российской Фсдераии;! - государством в лице заюов ичи судов, в мусульман-:К1, странах - также государством в лице уполномоченных ими оо.-ачов и ш судов. В Российской Федера-ции оформление развода. г' 'I шар 1а'1у и'-' имеет юридической силы, но те. кго совершает ' го. -''13з^>. .ся уполномоченными шариагом лицами.

.\;с^ о [рСпне сгггров. возникающих между супругами по по-ьод\ ^\' .з^ -г.. '1 "^ьу\ рас-сматриваемых системах производится су-

I". л:

(юьу; 1^м11 споров н в семенном праве Российской Федера-

ции, и в шариате могут быть правовые вопросы:

- с кем из родителей будут проживать несовершеннолетние дети после развода. Отличие в том, что в российской сисгеме семейного права теоретически супруги равноправны в этом вопросе, на практике приоритет обычно отдается матери В шариате и теоретически, и практически дети мужского пола после периода вскармливания грудью остаются с о'щом, а дети женского пола - г матерью;

- с кого из родителей, и в каких размерах взыскиваются средства на содержание детей. Отличие в том, что в шариате содержание на детей всегда обязан выделять отец. независимо от того с кем проживают дети, на практике не всегда это соблюдается;

- по требованию одного из супругов производится рассмотрение судом (или уполномо-ченным шариатом лицом) имущественных споров. Различие в том, что в Российской Федера-ции рассматривается раздел совместной собственности или споров по вопросам: относится ли какое- го определенное имущесчво к раздельной собственности или общей, А в шариате института совместной собственности нет, но есть споры по вопросам принадлежности имущества, связанного с правовым институтом дарения (махр, подарки, личные вещи);

- в обеих системах семейного права нормируется момент прекращения брака после его расторжения. Только в Российской Федерации он определяется со дня государственной реги-страции развода или вступления в сил^ решения суда, а в шариате - с момента получения бывшей супругой разводной - юридического акта о расторжении брака

Формулировки многих норм российского семейного законодательства предусматривают диспозитианый ме"од регулирования брачных правоотношений на стадии прекращения брака, позволяющей субъектам права регулировать свои отношения по собственному волеизъявлению Так было в прошлом, во времена Российской Империи, когда закон прямо дозволял в регионах традиционного распространения ислама дегствовать в сфере семей ных правоотношений шариату, а в советский период истории - во многом сохранить эти нормы на бытовом уровне как традиции.

В общественно-политической ситуации сегодняшней России

'''<

||р'ч аьктранв?нии национальных и политических процессов возможны двз варианта рлвигия правовых событий в сфере семей-но'о трава в" в-^аимоогношеннях шариата и семейного законода-

Хе.-.ьс-ва Российской Федерации

Пердый - возвращение к практике взаимодействия, как по )ыло в Росс;'"1с;;ой Империи, ко1да законодагельство позволяло деист?. ">Вс11 ь нормам [гарната в регионах традиционною распрос-

Хр^кегшя ислама

Второй вариат. с нашей точки зрения, более соответствует современным правовым об-стоятельствам. Его суть заключается в т-ом, что семейные нормы шариата, которые не про-тиворечат нормам семейного права Российской Федерации, особенно в сфере мегода диспо-зигивного регулирования, следует признать нормами корпоративного права мусульманских религиозных организаций и в таком качестве непрогиворечиво ввести их в правовую '-ис^м; Российской Федерациг.

В "Заключении" диссертационной работы даются основные й^воты и возможные предложения в связи с результатами иссле-1"ания.

Сравнивая современное гемейное право Российской Феде-,Э11;Н!; Р '"ыт№ш,ш в Рос-сиг.-кой Федерации шариат, автор отмечает !'есгол!ко моментов

Сг',1^йн^'' право Россчйской Федерации является отраслью правосчй (-псюмь! России (вч\тренчей ;е формой), с которой соотносится системя законодаюль^тва Российской Федера-ции (внешняя ее 'Ьорма) и виде Семейногс кодекса Российской Федерации и дру-' их норма! ИБГо-правовых актор, коюрые. в свою очередь, имеют корреляцию подотраслей семейного права в виде разделов: общие ;юлоАег!!1я. заключение и прекращение брака; права и обязан-ности с\прмоа, пряиа и обчзанкости родтелей и детей, алиментные обя-1а!ельства членов се-мьи и др , ?а1ем правовых институтов в виде гда^ нормативно-правовых актов и, наконец, норм права, выраженных Р стглья\ нормагявно-правовых актов

В огличие ^, ХУЮ10 шар!^ С) шествует в Российской Федера-1!;!и к^к а''\'|рен!-:ие уста-новления мусульманских религиозных ор''ан!1зац:1Й в >\ачесгве правовой системы. Ее существование рег-.'-; .венгиройано нормой Федератьного закона Российской Феде-

рации "О свободе совести и о религиозных объединениях", ст. 15:

" 1. Религиозные организации действуют в соответствии со своими внутренними уста-новлениями, если они не противоречат законодательству Российской Федерации, и обладают правоспособностью, предусматриваемой в их уставах. 2. Государство уважает внутренние установления религиозных организаций, если указанные установления не противоречат законодательству Российской Федерации".

Шариат не существует в Российской Федерации в качестве общенациональной и обще-государственной системы законодательства в виде нормативно-правовых актов, но имеет вид внутренних правовых установлений мусульманских организаций в качестве нормативных актов корпоративного права и только в усеченной форме в виде норм, не противоречащих законодательству Российской Федерации.

Если признать, что существует корпоративное право, в данном случае внутренние уста-новления мусульманских религиозных организаций в виде шариата, а всякое корпоративное право может само рассматриваться как корпоративная система права (каким является и в дей-ствительности), по отношению к системе права Российской Федерации, то в шариате можно выделить отрасль корпоративного семейного права, с соответствующими корпоративными подотраслями, институтами и нормами права.

По теме диссертационного исследования опубликованы следующие работы:

1. Манукян Ю.К. Современное семейное право Российской Федерации и шариат. Срав-нительный анализ // Социальные и гуманитарные науки. 2001. № 2. - 0, 3 п.л.

2. Манукян Ю.К. Заключение и расторжение брака в Семейном кодексе Российской Федерации и шариате // Социальные и гуманитарные науки. 2002. № 2. - 0, 5 п.л.

3. Манукян Ю.К. Компаративный анализ семейного права и шариата в современной России. Направление исследований // Философия права в условиях глобализации: Материалы всероссийской научно-теоретической конференции. Ростов-на-Дону, 2002. - 0,3 п.л.

27 Авторефераты по темам >> Авторефераты по юридическим наукам, праву

Blog

ПРОЦЕССЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ И ПРОТИВОРЕЧИЯ СЕМЕЙНОГО ПРАВА И ШАРИАТА В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ