Авторефераты по всем темам >> Авторефераты по педагогике

Формирование культурной идентичности и толерантности будущих учителей в процессе изучения русской литературы

Автореферат докторской диссертации по педагогике

На правах рукописи

Дворникова Евгения Игнатьевна

ФОРМИРОВАНИЕ КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

И ТОЛЕРАНТНОСТИ БУДУЩИХ УЧИТЕЛЕЙ В ПРОЦЕССЕ ИЗУЧЕНИЯ РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

13.00.08 - Теория и методика профессионального образования

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени доктора педагогических наук

Майкоп - 2007

Работа выполнена на кафедре социализации и развития личности Ставропольского государственного педагогического института

Научный консультант:

доктор педагогических наук, профессор Редько Людмила Леонидовна

Официальные оппоненты:аа доктор педагогических наук, профессор

Меретукова Зара Кадыровна

член-корреспондент РАО,

доктор педагогических наук, профессор

Ямбург Евгений Шоломович

доктор педагогических наук, профессор Московская Наталия Леонидовна

Ведущая организация:

енинградский государственный университет им. А. С. Пушкина

Защита состоится 25 октября 2007 г. в 10 часов на заседании диснсертационного совета ДМ 212.001.04 по защите диссертаций на соиснкание ученой степени доктора педагогических наук при Адыгейском государственном университете по адресу: 385000, Республика Адыгея, г. Майкоп, ул. Университетская, 208.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Адыгейского государственного университета.

Автореферат разослан 24 сентября 2007 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор педагогических наук, профессор

Ч^ М. Р. Кудаев

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность и постановка проблемы исследования. Современное российснкое общество переживает кризис идентичности, протекающий на фоне идеологической неопределенности, утраты базовых духовно-нравственных основ социального бытия, резкого изменения ценностных ориентиров, что детерминирует главные факторы повышения уровня межэтнической агреснсии и экстремизма, культурной нетерпимости, религиозного фанатизма в многонациональных территориях России.

В мировоззренческой плоскости кризис идентичности вызван истощеннием культурных, духовных факторов, разрушением системы духовного самовоспроизводства общества и мировоззренческим вакуумом, в котонром оно сегодня находится, отсутствием общенациональной идеи, спонсобной консолидировать социум в духовное пространство - общность мы. Утрата мировоззренческих символов национально-культурной идентичности стимулировала процессы всеобщей маргинализации, которая проявилась в неспособности человека отождествлять себя в национально-государственнном плане. Проведенный науковедческий анализ (Л. Ш. Бойчорова, Л. П. Буева, А. С. Запесоцкий, А. А. Кожанов, В. Г. Крысько, Н. М. Лебендева, А. П. Марков, В. С. Мухина, Г. У. Солдатова, Т. Г. Стефаненко, В. А. Тишков, Л. Б. Шнейдер и др.) показал, что кризис культурной иденнтичности сопровождается целым рядом негативных явлений и тенденций, проявляющихся как на личностном, так и на социальном уровнях Ч потенрей ориентировки в историческом пространстве времени, связей с социнальным и культурным миром, утратой идеалов и личностных смыслов бытия. Негативная социальная идентичность и культурная маргинальность сущенственно затрудняют поиск жизненного смысла, вызывают фрустрацию, стирают различия между добром и злом, рождают внутриличностные конфнликты, стимулируют рост девиантных форм поведения (наркоманию, пронституцию, алкоголизм и т. д.). В обыденном сознании утверждается правонвой и нравственный нигилизм, игнорирование законов норм морали.

Рост национально-культурного самосознания сопровождается вспышканми агрессивности по отношению к лицам другой национальности, непринмиримостью в диалоге с другой точкой зрения, фанатизмом в отстаивании своей позиции. Кроме того, культурный этноцентризм становится основнным препятствием на пути выстраивания диалогических отношений между культурами - он рождает проблему взаимной неуслышанноеЩ и непонятос-ти взаимодействующих культурных систем, и основная причина их взаимоннепонимания заключается в том, что вопросы и ответы одной не входят в проблемное поле другой, остаются как бы за границей ее сознания.

Методологический анализ проблемы позволяет констатировать, что возможность принятия иной культуры требует наличия устойчивой кульнтурной идентичности личности, осознания себя в качестве носителя опнределенных культурных традиций, выступающего в отношении к другим культурным традициям как субъект сохранения и развития человеческой культуры в целом. План заполнения личностных пустот психики ценностями

культуры, четкий образ себя, своего Я как субъекта культуры, отожденствление с выдающимися достижениями духовности национальной кульнтуры открывает перспективы принятия иных культурных ценностей. Устойнчивая позиция сильной в психическом плане и развитой в культурном отнношении личности, а также ее культурное самосознание обеспечивают терпимое отношение к тому, что не похоже на меня. Без культурной идентичности, с размытым, неустойчивым образом своего Я, с труднонстями в выборе идеала для отождествления невозможно допустить, что субъект другой культуры не представляет опасности. Утраченное чувство духовных корней вызывает тревогу, ощущение незащищенности, опасности, рождает агрессию по отношению к чужим (представителям других этнонсов и культур), которая становится способом самозащиты, формой самонсохранения, негативным механизмом общественной консолидации. Осонбенно велик риск подобных межэтнических агрессий на Северном Кавказе, где межнациональные противоречия во многих областях чрезвычайно нанкалены. Опираясь на исторический опыт Северного Кавказа в целом и отдельных многонациональных регионов, мы можем сказать, что толенрантные межнациональные отношения вполне возможны. Представители разных народов, разных культур могут жить мирно, сотрудничать, уважать ценности и традиции других народов без утраты собственной идентичности и культурного своеобразия. Однако эта ценная практика в настоящее вренмя во многом утрачена или близка к исчезновению.

Консолидирующие идеи и ценности, отражая национальную (и этнинческую) специфику, должны нести в себе общечеловеческий смысл. Как правило, в условиях естественного саморазвития культуры ее аутентичнность и самотождественность обретаются в неантагонистическом соотноншении национального и общечеловеческого. Отмечая односторонность взглядов Н. Данилевского, который делил человечество на замкнутые кульнтурно-исторические типы и отрицал общечеловеческий вектор культурных процессов, Н. А. Бердяев писал: Одинаково верно утверждение, что кульнтура всегда национально-своеобразна и что существует общечеловеческая культура. Универсально-человеческое находится в индивидуально-национнальном, которое делается значительным именно своим оригинальным достижением этого универсально-общечеловеческого.

Анализ исследований убеждает, что преодолеть кризисные явления пунтем только политических и экономических решений невозможно. Отсюда следует, что именно образование как полифункциональный инструмент целенаправленного регулирования социальных процессов становится в сонвременных условиях - условиях значительных перемен и неустойчивости общества - одним из наиболее эффективных средств формирования новых отношений и норм поведения. Поэтому сегодня образование должно явнляться действительным приоритетом жизнедеятельности каждого человенка. Представители разных поколений ученых считают, что организующая и лобразующая сила образования должна заключаться в его способности обеспечивать органичность и значимость личности. Особенно актуальна такая постановка вопроса для педагогических учебных заведений. Будущие

учителя должны ориентироваться на человекосозидательную деятельность, на осознанную работу по профессионально-личностному самосовершен-ствованию (И. А. Колесникова). Самореализация человека в субъекта педа-гогической деятельности должна начинаться с установления факта иден-тичности самому себе. Если он не равен самому себе, если он - марио-нетка, то его сознание представляет из себя собрание схем, стереотипов, усвоенных из чужого опыта, просто скопированных. В этом случае он будет стремиться понять воспитанника сквозь призму всего собрания комплек-сов, которое можно назвать лавкой подержанных вещей (Лузина А. М. Теория воспитания: философско-антропологический подход. Псков, 2000. С. 155). Для педагогической профессии важен не просто человек знающий (познавательный компонент), умеющий (прагматический компонент), но и человек понимающий, способный к самопроектированию и самореали-зации, самостоятельному выбору на основе иерархии ценностей и смыснлов, имеющих личную значимость (аксиологический компонент).

В связи с этим качественно меняется не только образование, но и струк-тура учебных предметов, технологии, методы и приемы, ориентирован-ные на реализацию идеи гуманизации процесса обучения и формирования гуманитарного мышления. Гуманитаризация образования обеспечивает тонлерантное начало, либо только лишь на основе изучения гуманитарных дисциплин можно сформировать понимание изменчивости культуры и не-запрограммированности истории (В. А. Лекторский). Среди традиционных гуманитарных предметов, играющих важнейшую роль в формировании сонзнания молодого поколения, его вживания в культуру, занимает русская литература, которая создает наиболее эффективные условия для форминрования культурной идентичности и толерантности.

Исследования ученых (И. Н. Волков, Л. С. Выготский, С. Иванов, Е. В. Квятковский, Н. И. Кудряшов, СП. Лавлинский, В. А. Левидов, А. М. Левидов, Л. И. Лисохина, Е. В. Карсалова, Т. В. Мальцева, М. К. Ма-мардашвили, О. И. Молдавская, А. С. Запесоцкий, Н. Д. Никифорова, Т. Д. Полозова, С. X. Раппопорт, Б. М. Теплов, П. М. Якобсон и др.) дока-зывают, что русская литература является формой самосознания, само-познания и самовыражения сути культуры и человека каждой историчеснкой эпохи. Они фиксируют и сохраняют генотип духовности народа -образ человека и мира (через язык, персонифицированные духовные сим-волы и т. д.), концентрируют в себе идентификационный ресурс общества, обеспечивая тем самым устойчивость социокультурной системы в простран-стве и времени. В настоящее время ведется работа по созданию средств и методов по формированию культурной идентичности и толерантности лич-ности. Одним из направлений является работа по созданию специальных видов занятий, основным содержанием которых является знакомство с по-нятиями лидентичность и толерантность и формирование соответству-ющих личностных качеств. Разрабатываются специальные программы, учеб-ные курсы, посвященные толерантности, разрабатываются специальные тренинговые занятия, направленные на развитие толерантности у студен-тов. Другим направлением формирования идентичности и толерантности

является изучение базовых и факультативных дисциплин, входящих в обранзовательный стандарт специальности. Данный подход представляется нам наиболее эффективным. Мы полагаем, что для будущих учителей литератунры, истории, начальных классов, английского языка, логопедов, препондавателей педагогики и психологии существует потенциал в рамках изученния отечественной литературы. Это позволяет одновременно решать как практические, так и теоретические задачи. В этом случае мы имеем возможнность не выходить за пределы учебной нагрузки, не уменьшать объем чансов, отведенных на дисциплины предметного блока для выделения курса толерантности в отдельный предмет, а использовать имеющиеся програмнмы, включив в них дополнительные педагогические задачи. В то же время обращение к неисчерпаемому культурному наследию, опора на подлиннные образцы, запечатленные в творчестве великих писателей, подлинную диалогическую позицию личности позволяют говорить об идентичности и толерантности более убедительно.

Свое исследование мы направляем на всестороннее изучение процесса формирования культурной идентичности личности, ибо полагаем, что четнкое определение культурных границ и ценностей психического пространнства своего Я создает условия для продуктивного взаимодействия с другинми индивидами, этническими общностями и культурами. Именно изучение литературы создает наиболее благоприятные условия для формирования культурной идентичности как неразрывно связанной с толерантностью личнности. Мы рассматриваем формирование культурной идентичности и толенрантности личности как процесс качественного перехода от усвоения знанний к осознанным взглядам, эмоционально-прочувствованным, личностно значимым, что в конечном итоге при определенной самостоятельной, творнческой работе становится убеждением как основным компонентом в струкнтуре формирующегося мировоззрения, а убежденность - качеством личности. Таким образом, перед системой современного педагогического образования встает задача разработки средств и методов диагностики и формирования культурной идентичности и толерантности личности, интегрированных в систему обучения по базовым предметным курсам.

Становление личности педагога исследовано глубоко и разносторонне. Психолого-педагогические аспекты формирования личности учителя в пронцессе профессиональной подготовки раскрыты в работах О. А. Абдуллиной, С. И. Архангельского, Ф. Н. Гоноболина, В. А. Кан-Калика, Н. В. Кузьминна, Н. А. Половниковой, Л. И. Рувинского, А. И. Щербакова и других ученных. Вопросы педагогического мастерства заняли ведущее место в исследонваниях А. Б. Добровича, И. Я. Зязюна, Н. В. Кузьминой и др. Проблема творнчества в деятельности учителя исследовалась в работах Ю. П. Азарова, В.А.Андреева, В. В. Абраменковой, С. М. Бондаренко, З.И.Васильева, В. А. Кан-Калика, А. П. Тряпициной, А. И. Щербакова, В. 3. Юсупова и др. Вопросы формирования социально-активной личности учителя отражены в трудах В. А. Сластенина; проблема профессионального самовоспитания -в исследованиях С. Б. Елканова; проблема самоопределения и самооценки личности - В. Ф. Сафина. Вопросам формирования методологического,

нравственно-эстетического, коммуникативного, технологического и дунховного аспектов культуры будущего педагога свои исследования посвянтили Л. Н. Акимов, Э. Т. Ардаширова, Д. И. Балдынюк, И. Ф. Исаев, В. В. Краевский, Н. Б. Крылова, М. М. Левина, А. М. Мудрик, М. М. Му-камбаева, Э. В. Соколов, Е. Н. Шиянов и другие. Проблемы личностно оринентированного образования рассматривались в работах Е. В. Бондаревской, Л. Л. Редько, В. В. Серикова, В. И. Слободчикова, И. С. Якиманской и др. Проблема развития толерантности в образовательном процессе рассматнривается в работах Н. А. Асташовой, Е. М. Аджиевой, В. С. Кукушкина,

A.а П. Садохина, М. А. Тамбиева и др.

Исследование проблем взаимодействия и взаимодетерминации личноснти и культуры активизировалось в последние десятилетия. При этом преднметом исследования, как правило, были отдельные стороны личностной культуры. Так, формированию эстетической культуры посвящены ранботы А. И. Баллера, Л. Н. Когана,а Б. Т. Лихачёва,а М. Ф. Овсянникова,

B.а А. Разумного, А. Г. Харчева и др. Мировоззренческий аспект культуры

личности анализируется В. Г. Афанасьевым, Р. Г. Гуровой, Л. А. Воловичем,

В. С. Ильиным, Э. И. Моносзоном и др. Ряд исследователей - Ф. И. Гонн

чаров, В. В. Неверов, Г. П. Праздников, Д. X. Хацкевич - обосновали влиян

ние социально-природной среды на формирование духовной культуры личн

ности, главным образом, её эстетического и экологического аспектов.

Проблемы эстетического и художественного воспитания раскрывались в диссертационных исследованиях последних лет таких авторов, как Л. Л. Надирова, И. Я. Неволина, Е. А. Новикова, А. П. Огаркова, Т. И. Петнракова, Т. В. Светенко, Л. Б. Соколова, Т. Д. Суслова, С. В. Алексеев, А. Ю. Гончарук, Е. Б. Горлова и др.

Отдельные аспекты проблемы совершенствования педагогического обранзования будущих учителей рассматриваются в исследованиях, посвященных:

вопросам развития профессиональной компетентности учителя (Т. Г. Браже, Н. В. Карнаух, В. Ю. Кричевский, А. К. Маркова, Н. Н. Лобанова, Л. Л. Редько, Е. П. Тонконогая и др.);
проблемам научной организации труда учителя (И. П. Раченко, М. М. Поташник и др.);
раскрытию сущности педагогических умений, в том числе проектинровочных, и условий их формирования (О. А. Абдуллина, Н. В. Кузьнмина, В. Н. Максимова, В. А. Сластенин, Л. Ф. Спирин, А. И. Щернбаков и др.);
изучению структуры педагогического мышления (Ю. Н. Кулюткин, Е. К. Осипова, А. А. Орлов, Л. Ф. Спирин, М. Л. Фрумкин и др.).

Однако целостной концепции формирования культурной идентичноснти будущего педагога, формирования навыков культурного самоопределенния на сегодняшний день еще не существует.

Наши эмпирические наблюдения показали, что в процессе получения педагогического образования существующие педагогические подходы не позволяют использовать потенциал русской литературы достаточно полно для формирования культурной идентичности и толерантности студентов.

Перечисленные обстоятельства актуализируют научно-познавательную и практическую значимость исследования формирования культурной иденнтичности и толерантности будущих учителей в процессе изучения русской литературы, предопределили выбор темы, объекта и предмета диссертационнного исследования.

Анализ состояния процесса формирования культурной идентичности и толерантности будущих учителей во время обучения в вузе позволил выянвить ряд противоречий:

между острой социальной потребностью целенаправленного форнмирования культурной идентичности и толерантности молодежи в многонациональной и многоконфессиональной стране и фактичеснки неуправляемыми процессами формирования групповой идентичнности по любым другим основаниям, что повышает риск развития ксенофобии, интолерантности к представителям других объединенний, а также стремления к замыканию на ценностях узкой группы. Особенно велик риск проявления данного противоречия на Севернном Кавказе, где межнациональное противостояние чрезвычайно накалено;

между возрастающей социальной значимостью проблемы формиронвания культурной идентичности и толерантности молодежи и пракнтической неразработанностью ее в теории и практике педагогичеснкого образования;

между реальной действительностью, отражающей конфликтные синтуации в этническом пространстве, и отсутствием в науке и практинке фундаментальных концепций, образовательных моделей, педагонгических технологий, обеспечивающих формирование культурной идентичности и толерантности личности;

между необходимостью формирования культурной идентичности и толерантности как профессионально-личностной характеристики бундущего учителя и отсутствием необходимых условий для этого в синстеме профессиональной подготовки будущих педагогов; между, с одной стороны, большим вниманием, уделяемым совренменной педагогикой проблеме формирования толерантности как личнностного качества будущих учителей, разработанностью конкретнных методов и методических средств формирования толерантности, с другой - слабым использованием в этих целях потенциала изученния отечественной литературы;

между огромным гуманистическим потенциалом, содержащимся в русской литературе, и низким уровнем целенаправленного испольнзования этого потенциала для формирования у будущих учителей культурной идентичности и толерантности;

между потребностью формирования толерантности и культурной идентичности будущих учителей в процессе обучения в вузе и необнходимостью избежать излишней учебной нагрузки студентов. С учетом вышесказанного и указанных противоречий была сформулинрована проблема исследования: каковы теоретические основы, сущность,

структура, содержание, функции и категориальная связь понятий кульнтурной идентичности и толерантности личности, в чем состоит культурнно-образовательный потенциал русской литературы в контексте форминрования культурной идентичности и толерантности будущих учителей, а также каковы педагогические условия формирования названных личноснтных образований в процессе изучения русской литературы в педагогинческом вузе.

Охарактеризованная проблема обусловила выбор темы исследования: Формирование культурной идентичности и толерантности будущих учитенлей в процессе изучения русской литературы.

Цель исследования: создание целостной концепции и обоснование теонретической модели формирования культурной идентичности и толерантнности будущих учителей в процессе изучения русской литературы в высншем педагогическом учебном заведении.

Объект исследования - процесс формирования культурной идентичности и толерантности будущих учителей в педагогическом вузе.

Предмет исследования - формирование культурной идентичности и тонлерантности личности будущего учителя в процессе изучения русской линтературы.

Гипотеза данного исследования предполагает иное, по сравнению с имеющимся в традиционном формальном образовании, понимание сущнности обучения и требует другой логики, последовательности и организанции процесса обучения, основанного на определенных подходах и принцинпах взаимодействия обучающихся и обучающих.

Процесс формирования культурной идентичности и толерантности бундущих учителей в ходе изучения русской литературы в педагогическом вузе будет более эффективным, если:

определена аксиологическая основа процесса формирования кульнтурной идентичности и толерантности личности будущего учителя, представленная целостной системой универсальных ценностных (культурных) идеалов гуманистического порядка;
в личностно-теоретическом контексте актуализирована и обоснованна субъективно-ценностная основа культурной идентичности и тонлерантности будущего учителя; данная основа должна иметь выранженное этическое значение и обусловливаться духовно-нравственнной личностной сферой будущего специалиста;
определены и обоснованы сущность, содержание понятий культурнной идентичности и толерантности, выявлена психологическая струкнтура их системной целостности в контексте развития гуманистичеснкого мировоззрения, когнитивной, эмоционально-ценностной, вонлевой и поведенческой сфер личности будущего учителя;
разработана концепция и теоретически обоснована модель форминрования культурной идентичности и толерантности будущих учитенлей в процессе изучения русской литературы. При этом данная мондель представлена качественными характеристиками культурной идентичности и толерантности личности будущего учителя, обус-

овливающими целевой компонент формирующего эксперимента в его системообразующем значении; содержанием процесса препондавания русской литературы, в котором акцентированы ценностно-культурные универсалии, способные через семиотическое значение литературного текста воздействовать на смысловую, духовно-нравнственную сферу будущего учителя, в полной мере детерминируя включение механизмов культурной идентификации и формирования толерантности его личности; принципами, формами и методами, активизирующими творческий потенциал личности будущего специанлиста в образовательном процессе педагогического вуза;

-а модель формирования культурной идентичности и толерантности

будущих учителей в процессе изучения русской литературы трансн

формирована и реализована в виде авторской инновационной педан

гогической технологии, которая наряду с вышеобозначенными пен

дагогическими характеристиками образовательного процесса предн

ставляет:

-а систему образовательных стадий: эмоционально-ценностная

стадия - стадия культурной идентичности; аналитико-диа-

логическая стадия - стадия культурной децентрации; синте-

тико-креативная стадия - стадия формирования толерантн

ности;

Ча спроектированное поликультурное пространство литературн

ного образования в качестве системного взаимодействия нен

скольких структурных составляющих: текста, пространства

контекста, пространства сверхтекста.

Исходя из цели, объекта, предмета и гипотезы, были поставлены слендующие задачи исследования:

дать теоретико-методологическое обоснование формирования кульнтурной идентичности и толерантности учителей в процессе изученния русской литературы;
в контексте аксиологического подхода обосновать систему универнсальных ценностных идеалов, определяющих методологическую осннову процесса формирования культурной идентичности и толерантнности будущих учителей в процессе изучения русской литературы; в контексте категории лценность проанализировать категорию кульнтура, выделить и обосновать культурные универсалии, позволяюнщие конкретизировать процесс формирования культурной идентичнности и толерантности в условиях образовательного процесса педангогического вуза;
обосновать сущность, структуру и содержание понятий культурной идентичности и толерантности личности в их системной целостноснти и взаимообусловленности;
осуществить анализ литературных произведений на предмет актуанлизации в их содержании системы ценностно-культурных универсанлий и гуманистических идеалов и обосновать культурно-образовантельный потенциал русской литературы в контексте решения проб-

емы формирования культурной идентичности и толерантности личнности будущего учителя;

разработать целостную концепцию и теоретическую модель форминрования культурной идентичности и толерантности будущих учитенлей в процессе изучения русской литературы;
разработать систему показателей, критериев оценки и методов диагнностики культурной идентичности и толерантности личности будунщего учителя в процессе изучения русской литературы;
в рамках концептуальных выводов по теоретическому анализу пробнлемы исследования и соответствующей теоретической модели форнмирования культурной идентичности и толерантности личности бундущего учителя в процессе изучения русской литературы разработать авторскую педагогическую технологию, осуществить опытно-экспенриментальную работу по формированию культурной идентичности и толерантности личности будущего специалиста, представить практинческие рекомендации в области, исследуемой проблемы.

Методологическая основа исследования базируется на философско-гумани-стических идеях, раскрывающих онтологическою и гносеологическую функнцию категории лценность, на ее определении в качестве опредмеченной цели, обусловленной потребностями, которые отражают личностные смыслы инндивида; на ведущих педагогических концепциях, практико-ориентированных системах обучения и воспитания; на принципах и нормах аксиологического мышления, признающих человека высшей ценностью бытия; на рассмотреннии высшего педагогического образования в аксиологических категориях и понятиях, отражающих его сущностные свойства и характеристики. В основу исследования формирования культурной идентичности и толерантности в образовательном процессе положены личностно-деятельностный, гуманиснтический, аксиологический, субъектно-ориентированный, культурологичеснкий, диалогический, системный, герменевтический подходы.

Для решения поставленных задач и проверки гипотезы использовался комплекс взаимоуточняющих и взаимодополняющих методов исследования:

теоретические и прогностические: аналитико-синтезирующий, сравннительно-сопоставительный, метод моделирования;
эмпирические: диагностические (анкетирование, собеседование, иннтервьюирование), обсервационные (наблюдение: прямые и косвеннные, длительные и кратковременные); фиксирование результатов обучения и развития, метод экспертных оценок;
экспериментальные (констатирующий и формирующий эксперименнты); систематизация и обобщение полученных данных; статистичеснкие методы.

Теоретическую основу исследования составили теории, концепции, идеи, в которых:

-а раскрыты категории лценность и лценностные ориентации

(Н. А. Бердяев, С. И. Гессен, В. В. Зиньковский, В. В. Розанов,

В. С. Соловьев, С. Л. Франк, С. Ф. Анисимов, О. В. Долженко,

Д. А. Леонтьев, В. П. Тугаринов, В. А. Ядов и др.);

изучены проблемы педагогической аксиологии (В. И. Додонов, Р. Б. Вендровская, В. В. Веселова, В. А. Караковский, М. В. Кларин, Б. Т. Лихачев, Н. Д. Никантров, 3. И. Равкин и др.), проблемы вклюнчения ценностей в содержание образования (Л. Я. Зорина, И. Я. Лер-нер, В. Оконь, И. М. Осмоловская и др.).

исследованы проблемы гуманизации образования, в том числе свянзанные с гуманизацией содержания образования (Ш. А. Амонашви-ли, М. Н. Берулава, И. В. Бестужев-Лада, А. А. Бодалев, Е. В. Бонда-ревская, Л. П. Буева, Б. С. Гершунский, В. П. Зинченко, В. В. Краевс-кий, 3. А. Малькова, Б. М. Неменский, Н. С. Розов, В. А. Сластенин, Е. Н. Шиянов), гуманитаризации образования, раскрывающие самонценность личности (Е. В. Бондаревская, С. В. Кульневич, В. В. Серинков, А. С. Запесоцкий);

изучены проблемы личностно ориентированного культурологичеснкого образования (Е. В. Бондаревская, И. А. Колесникова, Н. Б. Крынлова, В. В. Сериков, Е. Ш. Ямбург, Р. М. Чумичева, В. В. Краевский, И. Е. Видт, А. С. Запесоцкий, Л. Г. Брылева, А. П. Валицкая, И. С. Якиманская и др.);

исследованы современные теории образования и обучения (С. П. Ер-кович, В. С. Кагерманьян, В. В. Краевский, В. С. Леднев, И. Я. Лер-нер, Б.Т.Лихачёв, В.Я.Нечаев, П. И. Пидкасистый, Л. Л. Редько, М. Н. Скаткин, Н. Ф. Талызина, В. К. Шаповалов и др.); раскрыты теории культуры (А. И. Арнольдов, Л. С. Выготский, П. С. Гуревич, В. Е. Давидович, Ю. А Жданов, Н. С. Злобин, М. С. Каган, Л. Н. Коган, Э. С. Маркарян, В. М. Межуев, Э. А. Орлова и др.); раскрыты теории личности и деятельности (Б. Г. Ананьев, Л. И. Ан-цыферова, Л. И. Божович, А. Г. Ковалев, А. Н. Леонтьев, В. С. Мернлин, В. Н. Мясищев, А. В. Петровский, К. К. Платонов, С. Л. Рубиннштейн и др.);

определена теория гуманистической психологии, представленная ранботами А. Маслоу, К. Роджерса, В. Франкла и др. концептуально выстраиваются технологии учебных коммуникаций и деятельности, разработанные в рамках инновационных философских и психолого-педагогических подходов: школы развивающего обучения (В. В. Давыдов) и мыследеятельностной педагогики (Г. П. Щед-ровицкий, П. Г. Щедровицкий, Ю. В. Громыко и др.), школы филолонгической герменевтики (Г. И. и В. Г.Богины и др.), школы преемственнной смыслодеятельности (В. В. Сильвестров, Т. В. Томко и др.), шконлы коммуникативной дидактики (В. И. Тюпа, Ю. Л. Троицкий и др.); раскрыты идеи концепций непротивления злу насилием (Л. Н. Толснтой); смирения как миропонимания (А. Швейцер, М. Тареев, И. А. Ильин, С. Н. Трубецкой, В. В. Розанов, Ф. М. Достоевский и др.); терпимости как активной формы взаимодействия (Н. К. Рерих); теоретические проблемы определения и содержания культуры толенрантного сознания; толерантности как категории отношения, лин-гвокультурологические проблемы толерантности, толерантности как

социокультурной основы ненасилия (А. Г. Асмолов, С. К. Бондыре-ва, Б. С. Гершунский, В. В. Бойко, И. Б. Гриншпун, А. П. Садохин, Г. У. Солдатова, В. В. Шалин, Е. Б. Магомедова, Н. В. Мольденгау-эр, 3. А. Кочергина, Б. В. Емельянов, А. П. Куницын, Н. А. Асташо-ва, А. М. Байбаков, Г. В. Безюлева, В. В. Глебкин, Э. Д. Днепров, М. С. Жамкочьян, Д. В. Зиновьев, Е. Ю. Клепцова, А. Г. Козлова, П. Ф. Комогоров, В. С. Магун, М. М. Магура, В. Г. Маралов, 3. Ф. Мубинова, Е. Е. Насиновская, В. А. Ситаров, Т. П. Скрипкина, О. Б. Скрябина, И. Д. Фрумин, Г. М. Шеламова, М. Б. Хомяков, У. А. Хараш, Е. И. Шлягина Т. М. Полякова и др.);

изучены проблемы толерантности в теориях зарубежных исследовантелей (Дж. Роле, Ж.-Ж. Руссо, Г. Оллпорт, Дж. Локк, И.Кант, Дж. Грей, Д. Готье, Дж. К. Лорсен, К. Нидерман, Р. Дис, М. Уолцер, П. Николсон и др.);
представлены исследования проблемы идентичности в психологии, этнологии, антропологии, культурологии (Э. Эриксон, Дж. Марси, А. Ватерман, Дж. Мид, С. Московичи, И. Гофман, Р. Фогельсон, Г. Тэджфел, Дж. Тернер, Г. Брейкуэлл, Ч. Кули, Т. Парсонс, А. А. Кожи-нов, В. Г. Крысько, Г. У. Кцоев, В. Ю. Хотинц, М. Н. Лебедева, В. С. Мунхина, Г. У. Солдатова, Т. Г. Стефаненко, Ю. П. Платонов, Б. Ф. Порш-нев, Г. В. Старовойтова, В. А. Тишков, В. К. Шаповалов и др.).

Общие задачи профессионально-педагогической подготовки будущего учинтеля рассмотрены в трудах О. А. Абдуллиной, А. Ф. Амирова, С. И. Архангельснкого. Р. М. Асадуллина. К. Ш. Ахиярова, В. Э. Бауэр. Б. С. Гершунского, И. А. Зя-зюна, Е. А. Климова, Н. Д. Никандрова, Н. В. Кузьминой, Т. С. Поляковой, В. А. Сластенина, Ф. Я. Хабибуллиной, П. И. Чернецова и др.

Гуманистический подход в психологии связан с именами К. Гольдштей-на, А. Маслоу, Дж. Олпорта, К. Роджерса, К. Хорни, В. Франкла, К. А. Альбухановой-Славской, В. Давыдовым, И. Зимней, В. Мараловым, В. Моляко, В. Сталиным, И. Якиманской и др.

Концепция гуманизации современного образовательного процесса преднставлена работами таких отечественных педагогов и психологов, как Ш.А. Амонашвили, И.Ф.Исаев, В. А. Кан-Калик, В. А. Сластенин, И. Б. Котова, Е. Н. Шиянов и др.

Исходными методологическими положениями построения педагогинческой модели процесса формирования культурной идентичности и кульнтурной толерантности в процессе изучения литературы у будущих учитенлей выступили: концепция гуманизации современного образования (Ш. А. Амонашвили, А. С. Айзерман, Г. И. Беленький, И. Б. Берхин, В. А. Кан-Калик, И. Б. Котова, Д. С. Лихачев, В. А. Сластенин, Е. К. Шияннов и др.); концепция воспитания человека культуры (М. М. Бахтин, В. С. Библер, Л. С. Выготский, Е. В. Бондаревская, Ю. Н. Давидович, В. А. Доманский, А. Я. Зись, Н. С. Злобин, Э. С. Маркарян, Н. М. Свирина и др.), предполагающая рассматривать восприятие литературного искусства как форму диалогового общения двух полноправных личностей-культур (автор - читатель); теория диалогичности культуры М. М. Бахтина, разви-

тия личности через диалог культур В. С. Библера, теория автокоммуниканции культуры Ю. М. Лотмана, концепция личностно ориентированного взанимодействия (Е. В. Бондаревская, И. Б. Котова, Л. Л. Редько, В. В. Сериков, Р. М. Чумичева и др.); теории толерантности как свойства личности, оснонванная на работах К. Роджерса, А. Маслоу, В. Франкла, Э. Эриксона и др.

Хронологические рамки и этапы исследования.

Первый этап - подготовительный (1997-1999 гг.). На первом этапе была сформулирована проблема и основная исследовательская цель; определенна база исследования, сформулирован его объект и предмет; продумана и сформулирована гипотетическая часть исследования, поставлены наибонлее общие исследовательские задачи.

Второй этап - теоретический (1999-2002 гг.). На данном этапе был осунществлен поиск и качественный анализ научных источников по исследуенмой проблеме; определена и научно обоснована методологическая основа исследования проблемы формирования культурной идентичности и толенрантности личности; проанализированы и обоснованы сущностные и функнциональные характеристики феномена культуры как социальной детерминнанты формирования культурной идентичности и толерантности личности; определены и обоснованы сущностные и структурно-содержательные ханрактеристики понятий культурной идентичности и толерантности личности в их диалектической взаимосвязи; выявлен и обоснован культурный потеннциал образования в контексте проблемы формирования культурной иденнтичности и толерантности личности; определено культурно-образовательнное значение русской литературы в процессе формирования культурной иденнтичности и толерантности личности будущего учителя; осуществлен аксиологический анализ произведений русских литературных классиков XIX века; разработана концепция и построена теоретическая модель пронцесса формирования культурной идентичности и толерантности будущих учинтелей в процессе изучения русской литературы.

Третий этап - экспериментально-подготовительный (2002-2004 гг.). На третьем этапе были научно обоснованы перспективы организации и осунществления опытно-экспериментальной работы по формированию кульнтурной идентичности и толерантности будущих учителей в процессе изученния русской литературы; на основе сформулированных выводов теоретинческого анализа проблемы определены и обоснованы качественные критерии и показатели процесса формирования культурной идентичности и толерантности будущих учителей в процессе изучения русской литератунры; в контексте обоснованных критериев и показателей подобран и разранботан комплекс диагностических методов и методик по изучению динаминки культурной идентичности и толерантности будущих учителей в процеснсе изучения русской литературы.

Четвертый этап - опытно-экспериментальный (2004-2006 гг). На четнвертом этапе было осуществлено констатирующее исследование первонначального состояния культурной идентичности и толерантности будунщих учителей; на основе полученных первоначальных констатирующих данных разработана образовательная программа формирования культур-

ной идентичности и толерантности будущих учителей в процессе изученния русской литературы; осуществлен эксперимент по формированию культурной идентичности и толерантности будущих учителей в процессе изучения русской литературы; проанализирована динамика культурной идентичности и толерантности будущих учителей в ходе формирующего эксперимента и разработаны практические рекомендации в области иснследуемой проблемы.

Пятый этап - описательно-аналитический (2006-2007 гг.). На пятом этапе были окончательно оформлены результаты осуществленного исследованния в текстовой форме в контексте необходимых требований.

Опытно-экспериментальной базой исследования явились вузы города Ставнрополя: Ставропольский государственный педагогический институт и его финлиалы и представительства в городах Буденновске, Светлограде, Ессентуках, Железноводске, Новоалександровске, Минеральных Водах, Ставропольском государственном университете и Ставропольском государственном Северо-Кавказском гуманитарно-техническом университете. В исследовании приняли участие 1170 человек студентов - будущих учителей. Из них 576 человек состанвили контрольные группы, 594 человека - экспериментальные.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

на концептуально-системном уровне охарактеризовано современнное научное состояние проблемы формирования культурной иденнтичности и толерантности будущих учителей в процессе изучения русской литературы;
представлена целостная концепция и теоретическая модель форминрования культурной идентичности и толерантности будущих учитенлей в процессе изучения русской литературы;
определена и обоснована система универсальных ценностных идеанлов, имеющих абсолютное значение в контексте решения проблемы формирования культурной идентичности и толерантности личности;
обоснованы аксиологические личностные образования, являющиенся субъективной ценностной основой культурной идентичности и толерантности личности;
обоснованы культурные универсалии, позволяющие определить приноритеты формирования культурной идентичности личности будущего учителя в процессе изучения русской литературы;
выявлена взаимосвязь культурной идентичности, толерантности личности с семиотической природой культуры, обеспечивающей вознможность диалогического взаимодействия с поликулыурным социнальным миром;
определены и обоснованы сущность, структура, содержание, функнции понятий культурная идентичность и толерантность личноснти в их феноменологической и категориальной системной взаимонобусловленности; показана их роль в процессе развития культуры общества в целом и культуры личности в частности.

Исследовательская работа проведена автором в 1997-2007 гг. Полученнные в ходе исследования объективные результаты в своей совокупности

содержат решение научной проблемы формирования культурной иденнтичности и толерантности будущих учителей в процессе изучения руснской литературы.

Теоретическая значимость исследования:

аргументировано положение о том, что образование как полифункциональный инструмент целенаправленного регулированния социальных процессов становится в современных условиях Ч условиях значительных перемен и неустойчивости общества - однним из наиболее эффективных средств формирования новых отноншений и норм поведения;

обобщены, систематизированы и интегрированы данные о процессе формирования культурной идентичности и толерантности будущих учителей в процессе изучения литературы;

на основе теоретического анализа и обобщения конкретного эмпинрического материала показано, что формирование культурной иденнтичности, в свою очередь, обусловливает формирование толерантнности личности к поликультурному социальному миру; уточнены и конкретизированы понятия: культура, лценность, лценностный идеал, лидентичность, толерантность как фунданментальные теоретические понятия для решения проблемы форминрования культурной идентичности и толерантности личности в уснловиях образовательного процесса; даны авторские определения кульнтурной идентичности и толерантности, выявлены их соотношения и взаимосвязь;

предложена концепция, представляющая собой совокупность ведунщих идей, раскрывающих сущность и закономерности процесса форнмирования культурной идентичности и толерантности будущих учинтелей в процессе изучения русской литературы; теоретически обосновано и доказано, что формирование культурнной идентичности и толерантности может представлять собой целеннаправленно организованный педагогический процесс, при этом наинбольшим потенциалом обладает русская литература как учебный предмет;

выявлены и сформулированы культурно-исторические, социальные, социально-политические, социально-правовые, теоретические, псинхолого-педагогические предпосылки для реализации идеи формиронвания культурной идентичности и толерантности будущих учителей в процессе изучения русской литературы. Практическая значимость исследования:

практическая значимость проведенного исследования определяется тем, что полученные результаты диссертационного исследования могут понслужить основой для разработки педагогических моделей и систем форнмирования профессионально значимых качеств личности будущим учинтелем средствами других учебных дисциплин, что может внести сущенственный вклад в повышение культурной идентичности и толерантности будущих учителей как на Северном Кавказе, так и в России в целом;

разработана и апробирована авторская педагогическая технология формирования культурной идентичности и толерантности будущих учителей в процессе изучения русской литературы. В рамках данной технологии представлена образовательная программа, включающая в себя циклическое прохождение следующих формирующих стадий: эмоционально-ценностной, аналитико-диалогической и синтетико-креативной. Дано теоретическое обоснование и эмпирическое поднтверждение того, что именно последовательно-циклическое прохожндение данных стадий обеспечивает возможность эффективного форнмирования культурной идентичности и толерантности личности будущего учителя в процессе изучения русской литературы;
разработаны критерии, показатели и апробированы средства диагнностики уровней сформированности культурной идентичности и тонлерантности личности;
разработанные на основе проведенной работы комплексы образовантельных материалов по развитию культурной идентичности и толенрантности будущих учителей в ходе изучения отечественной литерантуры позволяют значительно повысить эффективность профессионнальной подготовки названных специалистов;
результаты исследования могут быть использованы при составлении планов и программ по изучению литературы в рамках педагогичеснкого образования, создании учебных и методических пособий, разнработке курсов лекций в институтах повышения квалификации учинтелей, в практической деятельности общеобразовательных школ, учреждений дополнительного образования.

На защиту выносятся следующие положения:

формирование культурной идентичности и толерантности личности будущего учителя в процессе изучения русской литературы предпонлагает наличие общего аксиологического основания, представляюнщего систему общечеловеческих ценностных идеалов и культурных универсалий. При этом основной ценностью - идеалом, имеющей системообразующее аксиологическое значение является нравственнная категория свобода;
в процессе взаимодействия личности с миром объективных культурнных универсалий, представленных в содержании произведений руснской литературы, формируется субъективная ценностная основа культурной идентичности и толерантности личности. В самом обнщем этическом контексте данная основа представлена понятиями нравственность и духовность. При этом феномен нравственноснти имеет значение связующего звена между объективным ценностнным миром и духовностью личности;
культурная идентичность - это сложное психологическое образованние, обусловленное человеческой потребностью в другом и самоопнределением личности в системе общечеловеческих, культурных ценнностей и идеалов, определяющих ее гуманистическое мировоззрение, в уровневом аспекте влияющее на этнический, социальный и личност-

ный уровни идентичности, а в структурном плане представлено когннитивным, эмоционально-ценностным, волевым и поведенческими компонентами. Толерантность является духовно-нравственным каченством личности, характеризующимся готовностью и способностью человека понимать и принимать множественность и полиструктурную непохожесть культурного мира, строить свои отношения с этим минром в контексте принципов гуманизма, свободы и ненасилия, диалога и сотрудничества. При этом толерантность личности детерминируется ее культурной идентичностью через гуманистическое мировоззрение и духовно-нравственную составляющую личности, а также системно связана с культурной идентичностью в контексте единства когнитивнной, эмоционально-ценностной, волевой и поведенческой личностнных сфер. Идентичность и толерантность являются взаимосвязанными и взаимозависимыми характеристиками, определяющими особенноснти психического развития человека. Сформированная культурная иденнтичность выступает основой формирования толерантности, которая рассматривается как базовая ценность современной цивилизации, обеснпечивающая стабильность и развитие культур. Наиболее эффективные условия для формирования культурной идентичности и толерантности личности предоставляет литературное образование; актуализированная в содержании произведений русской литературы система ценностно-культурных универсалий при определенных уснловиях способна через семиотическое значение литературного текснта воздействовать на смысловую сферу личности будущего учителя, в полной мере активизируя механизмы культурной идентификации в контексте критического диалога субъекта образовательного процеснса с позицией автора литературного произведения; авторская концепция исследования, разработанная вследствие обобнщения, систематизации и интеграции различных теоретических поднходов и собственных экспериментальных данных, представляет сонбой совокупность ведущих идей, раскрывающих сущность и закононмерности педагогического процесса формирования культурной идентичности и толерантности будущих учителей в ходе изучения русской литературы;

модель формирования культурной идентичности и толерантности обоснована идеями гуманизации и гуманитаризации образования, конторые задают теоретические основания, общую логику и принципы педагогического проектирования; стратегию, этапы, доминанты и проектно-технологические характеристики процесса формирования культурной идентичности и толерантности. Данная модель построенна с позиций следующих методологических подходов: личностно-деятельностного, гуманистического, субъектно-ориентированного, аксиологического, диалогического, культурологического, герменевнтического, системного. Реализация данной модели возможна только в контексте активизации познавательной деятельности и актуализанции личностно потребностной сферы студентов, что обеспечивает

выработку студентами собственных нравственных ориентиров через осмысление общечеловеческих духовно-нравственных ценностей. Данный контекст предполагает создание системы деятельностей, включенных в данный образовательный процесс. Планируемые деянтельности должны не только согласовываться с основной учебной деятельностью студентов, но и иметь самостоятельные смыслопо-рождающие функции. Результативность функционирования данной модели предполагает последовательную реализацию ряда важных педагогических принципов: культуросообразности (поликультурнности), интегративности, ценностно-смысловой направленности, личностного развития обучающихся, дополнительности; инновационная авторская педагогическая технология формирования культурной идентичности и толерантности будущих учителей включанет проектно-методологический, проектно-организационный и проектно-технологический блоки, позволяющие с новых позиций раснсматривать и проектировать кулыуротворческую подготовку современнного учителя. Данные структурные блоки раскрывают целевые, содернжательные, процедурные и организационно-управленческие аспекты. Педагогический процесс формирования культурной идентичности и толерантности в ходе изучения русской литературы представляет сонбой эпигенетический процесс, включающий в себя последовательное прохождение трех стадий, которые замкнуты в циклическую структуру. Первая, эмоционально-ценностная стадия - стадия построения иденнтичности. На первой стадии актуализировался эмоционально-оценочнный параметр восприятия литературы и отечественной культуры в ценлом. Вторая, аналитико-диалогическая стадия - стадия децентрации, где акцент делался на формировании умений выходить за пределы однной единственной точки зрения, умений анализировать различия понзиций и мнений, выявлять противоречия, признавая ценность и значинмость различий и противоречий. Третья, синтетико-креативная стадия -стадия формирования толерантности. На этой стадии актуализированлась проблема развития толерантности, терпимого, безоценочного отношения к другим культурам, к иным ценностным позициям. В рензультате стадиально-циклической формы организации учебного пронцесса изучение литературы занимает место не только будущего матенриала основной педагогической деятельности, но обладая мировознзренческим потенциалом, является средством осмысления комплекса ценностно-смысловых и нормативно-регулятивных средств и механизнмов коллективных форм жизнедеятельности людей, что определеннным образом сказывается на ценностно-мотивационных сторонах пронфессиональной деятельности будущего учителя;

поликультурное пространство литературного образования выступанет в качестве педагогически организованного текстового пространнства, структурообразующим компонентом которого является индинвидуально-личностное место студента педагогического вуза в мире русской литературы и культуры в целом, а процессообразующим эле-

ментом выступает отношение к художественному тексту как к мыснлящей личности, равноправному коммуниканту учебного диалога. Поликулыурное пространство литературного есть пространство куль-туры в целом, представляющее собой взаимодействие определенных структурных составляющих: пространства текста (отдельного худо-жественного произведения), пространства контекста (литературный процесс в целом, концептосфера и персоносфера национальной литературы), пространство сверхтекста (культурная реальность). По-ликультурное пространство литературного образования способству-ет формированию человека культуры, его культурной идентифика-ции и толерантности. Апробация и внедрение результатов. Апробация основных результатов иснследования осуществлялась: посредством публикаций научных статей, учеб-ных пособий и монографий на протяжении 1997-2007 гг.; в процессе обсуж-дения на заседаниях кафедры социализации и развития личности Ставро-польского государственного педагогического института,а в рамках выступлений на годичных собраниях Южного отделения РАО (2003-2004, 2005), на международных (Ставрополь, 1999, 2001, 2003, 2005, 2006; Смо-ленск, 2001; Москва, 2002; Тамбов, 2003; Воронеж, 2003, 2004; Сыктывкар, 2004, 2005; Санкт-Петербург, 2004, 2005), республиканских, региональных, межвузовских и внутривузовских конференциях, на региональных психоло-го-педагогических чтениях Юга России. Внедрение основных идей и теорети-ческих положений осуществлялось в процессе чтения лекционных курсов и проведения семинарских занятий по предметам История русской литера-туры XIX века, Дискуссионные вопросы русской литературы XIX века, История отечественной литературы, Литература и живопись, Теория литературы и практика читательской деятельности, Литература, Оте-чественная литература, Литература как искусство слова для студентов 2, 4, 5 курсов факультетов: историко-филологического, психолого-педагоги-ческого, искусств, специальной и коррекционной педагогики Ставропольснкого государственного педагогического института, в процессе реализации основной образовательной программы послевузовской подготовки по науч-ной специальности 13.00.08 для аспирантов и соискателей кафедры социалинзации и развития личности Ставропольского государственного педагогичес-кого института, в процессе руководства аспирантами и соискателями.

Достоверность и обоснованность основных положений и выводов исслендований обусловлены корректностью его методологического аппарата; иснпользованием непротиворечащих друг другу и взаимодополняющих науч-ных подходов, соответствующих изучаемой проблеме, адекватной для реншения исследовательских задач совокупностью научных идей, концепций и теоретических построений; научной и практической согласованностью сходных теоретико-методологических позиций и итоговых результатов иснследования; многообразием и согласованностью использованных методов исследования, адекватных задачам и гипотезе; непротиворечивостью орга-низации и логике проведения исследования современным представлениям о научном исследовании.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, библиографического списка, приложения. Общий объем диснсертации составляет 440 страниц.

Во введении обосновывается актуальность исследования, рассматриванются основные характеристики научного аппарата: цель, задачи, гипотензы, объект, предмет и методы исследования, определяются его методолонгические и теоретические ориентиры, раскрывается научная новизна, теноретическая и практическая значимость работы, организация, этапы исследования, сферы и формы внедрения его результатов в практику, понложения, выносимые на защиту.

В первой главе диссертации Теоретико-методологическое обоснование проблемы культурной идентичности и толерантности личности определены и обоснованы аксиологические основы исследования феноменов культурнной идентичности и толерантности личности, проанализирована категонрия культуры в качестве социально-ценностной детерминанты формиронвания культурной идентичности и толерантности личности и дан сущнос-тно-категориальный и структурно-содержательный анализ понятий культурная идентичность и толерантность личности.

Во второй главе Культурно-образовательный потенциал русской литератунры в контексте формирования культурной идентичности и толерантности личнности проанализированы культурологические возможности образования и раскрыт потенциал русской литературы в контексте проблемы формированния культурной идентичности и толерантности личности, а также осуществнлен аксиологический анализ литературного творчества русских писателей.

В третьей главе диссертации Концепция исследования и организационно-педагогическое обеспечение процесса формирования культурной идентичности и толерантности будущих учителей в процессе изучения русской литературы определены методологические и педагогические условия осуществления процесса формирования культурной идентичности и толерантности будунщих учителей в ходе изучения русской литературы, обоснована целостная концепция и теоретическая модель названного процесса и дано его органнизационно-методическое обеспечение.

В четвертой главе диссертации Опытно-экспериментальное исследование процесса формирования культурной идентичности и толерантности будущих учителей в процессе изучения русской литературы показано первоначальнное состояние культурной идентичности и толерантности студентов педангогического вуза, описан процесс осуществления опытно-экспериментальнного исследования по формированию культурной идентичности и толенрантности будущих учителей в процессе изучения русской литературы и проанализированы результаты опытно-экспериментального исследования.

В заключении дается обзор проведенного исследования, обобщаются данные, очерчиваются перспективы применения его результатов на пракнтике. В форме выводов представляются содержательные итоги, отражаюнщие решение задач теоретико-экспериментального изучения формированния культурной идентичности и толерантности будущих учителей в пронцессе изучения русской литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Разработка проблемы формирования культурной идентичности и толенрантности будущих учителей в процессе изучения русской литературы понтребовала выявления и обоснования соответствующих теоретико-методонлогических основ исследования.

Нами было установлено, что теоретико-методологические основы иснследования имеют ярко выраженное аксиологическое значение, так как вендущие исследовательские дефиниции нашей работы культурная идентичнность и толерантность характеризуются четко определенным ценностнным смыслом. Исходя из этого, мы осуществили всесторонний понятийный анализ категории лценность. В современной науке категория ценности изунчена достаточно полно и всесторонне. Анализируя работы исследователей прошлого и настоящего, мы констатировали, что понятие лценность принменимо только к миру человека и общества и связано с явлениями окружаюнщего мира. При этом ценности производны от отношения мира и человека и обусловлены индивидуальными и групповыми потребностями людей. Явленние ценности возникает тогда, когда люди оценивают предметы и явления в контексте средств удовлетворения своих потребностей и создают себе преднставления об их значимости для себя. Именно значимость окружающих ченловека предметов и явлений представляет собой основную понятийную ханрактеристику категории лценность. В свою очередь потребностная сущность ценностей связывает данное явление с мотивационной стороной личности, детерминируя поведенческую и деятельностную активность человека во внешннем природном и социальном мире. Феномен потребности связан с явленинями культуры, интереса и личностного смысла. Порождая многообразие сферы культуры, человеческая деятельность порождает и соответствующие потребности. В результате потребности человека далеко выходят за рамки его органической жизни, отражая в себе все многообразие и богатство создаванемой культуры. Порождая соответствующие потребности, культура станонвится природой человека. Возникающие в связи с потребностями, но не свондящиеся к ним интересы, вызывают у человека деятельность, выходящую за пределы той, которая непосредственно служит удовлетворению наличнных потребностей. В социально-психологическом аспекте интерес - направнленность личности, заключающаяся в сосредоточенности ее помыслов и смыслов на определенном предмете. Под смыслом понимают сложное и ненразложимое образование - направленную мысль, мысль - участие, мысль -приобщение, внутри себя содержащую специфическую эмоциональную окнрашенность. Личностные смыслы в своем ценностном значении (положинтельном или отрицательном) становятся регуляторами поведения человенка, при этом проявляясь в его ценностном отношении к окружающему принродному и социальному миру. В свою очередь, ценностное отношение представляет собой устойчивую избирательно-предпочтительную связь субъекта с объектом окружающего мира, когда этот объект, выступая во всем своем социальном значении, приобретает для субъекта личностный смысл, расценивается как нечто значимое для жизни общества и человека.

Отмечая моральный характер ценностного отношения человека к окнружающему миру, мы актуализировали связь ценностей с понятием долнжное. Долженствование - категория сугубо нравственная, принадлежанщая только к миру культуры и сопоставима с понятием совести. При этом долг человека состоит в необходимости следовать по пути добродетели, делать по мере возможности добро другим людям, а совесть представляет собой способность человека, критически оценивая свои поступки, мыснли, желания, осознавать и переживать свое несоответствие должному Ч неисполненность долга. В контексте своих смысловых характеристик, кантегория долженствования потребовала соответствующим образом класнсифицировать ценности, с целью выделения аксиологических понятий высншего морального порядка. Рассмотрев различные классификации ценноснтей, мы актуализировали предметные и субъектные ценности, а также ценности, связанные с этическими понятиями нравственность и дунховность. Было установлено, что предметными ценностями могут быть природные и социально-культурные явления, актуальные или потенцинальные предметы человеческой деятельности, оцениваемые по таким кринтериям, как добро - зло, красивое - безобразное, справедливое -несправедливое и т. д. Субъектными ценностями являются те критерии, образцы, социальные стандарты, которые выступают основаниями оценнок. Они закрепляются и функционируют в общественном сознании как идеи, идеалы, принципы, цели деятельности и служат ее предельными ориентирами. При этом субъектные ценности связаны с духовно-нравнственной стороной личности человека.

Дальнейший аксиологический анализ проблемы потребовал обращенния к такой ценностной категории, как лидеал. В широком смысле и в обычном своем определении слово лидеал может иметь два значения. Этим словом, с одной стороны, называют высшую степень ценного или наинлучшего, завершенное состояние какого-либо явления. С другой стороны, идеалом называют индивидуально принятый стандарт чего-либо, как пранвило, касающийся личных качеств или способностей человека. В специнфическом этическом смысле ценностный идеал предполагает некоторый универсальный, то есть не изменяющийся в зависимости от обстоятельств, индивидуальных вкусов стандарт. Идеал - это, во-первых, наиболее обнщее, универсальное и, как правило, абсолютное нравственное представнление о благом и должном, во-вторых, образ совершенства в отношенинях между людьми или в форме общественного идеала - такое устроение общества, которое обеспечивает это совершенство, в-третьих, безусловнный высший образец нравственной личности. При этом наличие идеала есть своеобразный итог формирования общественного сознания как сонвокупности понятий, представлений, образов и чувств, через которые осуществляется восприятие, переживание и оценка действительности. В этом случае у человека существует не просто понятие о ценностях, но и потребность или личный мотив следовать этим ценностям. В таком случае идеал выступает и как мотив поведения человека, и как общая цель разнвития его личности, и как программа, по которой осуществляется это

развитие. Идеал можно назвать высшей точкой отсчета в оценке человенком действительности, в соответствии с которой организуется и настранивается вся система отношений человека к миру.

В нашем исследовании было необходимо ответить на вопрос: чем обуснловлен универсальный идеал, связанный с проблемой культурной иденнтичности и толерантности личности? Мы пришли к выводу, что данный идеал необходимо рассматривать: а) в контексте смысловой противопонложности категорий Добра и Зла; б) в рамках таких свойств ценностей, как их относительность и абсолютность.

Проанализировав соответствующие источники (Р. Г. Апресян, А. А. Гунсейнов, Л. Н. Столович и др.), мы установили, что добро является нормантивно-оценочной категорией морального сознания и этики, в предельно обобщенной форме обозначающая должное, нравственно-положительное благо, позитивно оцениваемое обществом, социальной группой. Оно коннкретизируется в таких понятиях, как добродеяние, благодеяние, добнродетель, справедливость и др. Зло есть противоположность добра и преднставляет собой основополагающее для морали и этики понятие, охватываюнщее негативные состояния человека (старение, болезнь, смерть, нищету, униженность), и силы, вызывающие эти состояния: (природные стихии, социальные потрясения, деятельность людей и т. п.). При этом:

формальной стороны в качестве зла квалифицируется деятельность, противоречащая принятым в данной культуре нормам морали (в конечном счете - идеалу);
с содержательной - как деятельность, имеющая негативное значенние для состояния других людей или самого действующего субъекта: причиняет материальный или духовный ущерб, вызывает страдания, ведет к деградации. Как противоположность добру моральное зло подрывает основы творческого сотрудничества людей, распространняя вражду и недоверие между ними.

В целом нормативно-ценностное содержание добра и зла определяется содержанием идеала. Если нравственный идеал заключается во всеобщем духовном единении людей и в этом состоит абсолютное добро, то злом будет все, что препятствует этому, что мешает человеку творить добро, стремясь к совершенству.

Рассмотрев проблему абсолютности и относительности ценностей, мы установили, что ценности всегда определены в социокультурном отношеннии и в этом смысле не могут быть общими для всех людей. Тем не менее существуют общечеловеческие ценности, которые могут быть представленны в своеобразной сверхсистеме, объединяющей всех людей, независимо от специфических социокультурных (в первую очередь национальных) ханрактеристик конкретных социальных групп. В этом плане общечеловечеснкие ценности следует понимать как некую духовную реальность, которая существует сама по себе, наряду с национальными ценностями, над ними. В действительности общечеловеческое вне конкретики национального не существует, но в высших своих проявлениях национальное всегда поднинмается до общечеловеческого, совпадает с ним.

Дальнейший анализ проблемы исследования позволил установить ненсомненную связь общечеловеческих ценностей с понятием гуманизм. Гуманизм, как комплекс этических идей, определенное мировоззрение, обусловлен таким высшим нравственным идеалом, как человек - высншая ценность. Данный идеал в современной этической мысли принимаетнся в качестве аксиомы, так как человечество выстрадало идею высшей ценнности человека и его личности.

По логике разработки проблемы нам было необходимо осуществить поиск и обоснование ведущей общечеловеческой мегаценности, которая должна была объединить всю систему ценностных универсалий проблемнного поля нашего исследования. Мы констатировали, что такой ценноснтью является этическая категория свобода, в своем человеческом, дунховном проявлении. Абсолютную ценность свободы, как универсального идеала подчеркивают практически все современные исследователи. За мнонгие тысячелетия человечество апеллировало к различным идеалам и ценнностям, так или иначе отраженным в культуре и ментальности народов. Но в многообразии и противоречивости человеческих идеалов и ценностей лишь одна ценность является поистине универсальной, естественной и при-родосообразной. Эта ценность - свобода. Именно свобода может служить общим, системообразующим ценностным идеалом, который объединяет мироощущение людей и объективно способствует их единению. При этом в самом общем понимании, понятие свобода - ценностная категория, конторая означает способность человека самостоятельно, в соответствии с принятым им мировоззрением, определять свои поступки, действовать на основании собственного решения. Совершая поступок, человек осуществнляет моральный выбор между добром и злом, нравственным и безнравнственным. Поскольку этот выбор зависит от самого человека, последний обладает моральной ответственностью, его действия могут быть поставленны ему в заслугу или вменены в вину. Поэтому духовная сущность свобонды - это духовно-мотивированный поступок, энергия воли, действующее направление которой определяется ответственностью. Свободы полной, абнсолютной и тотальной быть не может, ибо в противном случае человек представлял бы собой существо эгоистичное, способное в любой момент действовать во зло. Поэтому свобода является одновременно и ответственнностью как на этапе свободного выбора, так и в оценке последствий понступка. Критерием свободы и ответственности является совесть как ощунщение должного и своего несоответствия этому должному. Лишь в гармоннии свободы и ответственности обретается духовная зрелость личности человека.

В рамках смыслового поля категории свободы, нами были конкретизинрованы ценностные понятия и принципы, которые можно обозначить как общечеловеческие. Ориентируясь на взгляды современных исследователей, в ранг абсолютных ценностных категорий мы внесли духовные и гуманинтарно-культурные ценности. При этом духовные ценности - это результат духовного производства, духовной деятельности людей. Они удовлетворянют соответствующие человеческие потребности и интересы людей (интел-

ектуальные, мировоззренческие, нравственные и др). Гуманитарно-кульнтурные ценности занимают ведущее место в мире ценностей. Они являютнся общечеловеческими, основаны на гуманизме, носят оценочно-нормантивный характер, служат возвышению человеческого духа, облагораживаннию культурного общения, гуманизации всей системы общественных отношений, и, как следствие, - общественному прогрессу. В них конценнтрируется общечеловеческий опыт культурного развития, передовая социнальная, философская, этическая и эстетическая мысль. Эти ценности именют важное мировоззренческое значение, ориентируют людей в мире, ренгулируют их взаимоотношение.

Рассмотрение проблемы абсолютных ценностей позволило перейти к актуализации вопросов их субъективного проявления.

Нами было установлено, что категория ценности связана с такими поннятиями, как нравственность и духовность. Исходя их этого, нами было рассмотрено понятие нравственности, его связь с категорией свобода. Мы установили, что, порождая способность человека к самоопределению, кульнтура тем самым порождает нравственность. Пока у субъекта нет выбора, нет смысла говорить о нравственном достоинстве его поступков, всякий же вынбор на уровне самоопределения воли всегда отличается дихотомической пронтивоположностью добра и зла. Следовательно, нравственность в своем спенцифическом существе появляется там, где имеет место свободный деятель-ностно-поведенческий выбор личности человека, обусловленный векторной направленностью в контекст добра и гуманистических ценностных идеалов. Таким образом, суть всякой нравственной ценности поступков человека сонстоит в том, что моральный закон непосредственно определяет его волю, его поступки и поведение. Если резюмировано определить сущность нравнственно-должного отношения, то оно заключается в постоянном соотненсении индивидом своей деятельности с благом других людей, в рассмотреннии других людей не как средства достижения своих эго-целей, а в их самонценной субъектности.

Полноценный нравственный выбор, твердость нравственных потребноснтей и позиций личности предполагает как наличие внутреннего измерения индивидуального бытия, так и включенность в это измерение некоторой меж-человечески значимой универсальной картины мира, позволяющей выйти за рамки чисто субъективной значимости и ориентироваться на значимость окнружающего природного и социального мира. В этом контексте современные исследователи конкретизируют смысловые характеристики понятия духовнность. Наиболее общими сущностными характеристиками духовности, по мнению современных авторов, являются свобода, творчество, лоткрынтость: духовность - это такая жизненная позиция в мире, в которой реалинзуется ее внутренняя свобода и творческое начало. Если найти общий знаменнатель характеристик духовности, то это будет открытость. Именно открынтость личности миру является основной сущностью духовности. Поэтому духовность заключена в устремленности личности человека к социально-понзитивным, общечеловеческим гуманистическим ценностям, при этом именнно в духовности происходит развитие родовой сущности человека.

Духовность человека проявляется в гуманистических ценностных ориен-тациях его личности. В своем поведении, в принятии решений, в суждениях человек исходит из тех или иных ценностей, ориентируется на ценности. Важнейшие для индивида ценности как раз и определяют его систему конординат - систему ценностных ориентации. А ценностные ориентации, как показывают данные современной философской антропологии и психонлогии, представляют собой одну из важнейших потребностей человека. По сути, ценностные ориентации личности представляют собой основной каннал усвоения духовной культуры общества, превращения культурных ценнностей в стимулы и мотивы практического поведения людей. Ценностные ориентации включены в структуру личности. Их система определяет содернжательную сторону направленности личности и составляет основу ее отноншений к окружающему миру, к другим людям и к себе самой, основу миронвоззрения и ядро мотивации жизненной активности, своеобразный фунданмент жизненной концепции и философию жизни человека в целом.

Решение проблемы формирования культурной идентичности и толенрантности личности потребовало обращения к такому ценностному понянтию, как культура. Культура относится к числу фундаментальных категонрий современного гуманитарного знания. Этимология понятия культура определяется двойственно. В одном случае - культура - от лат. cultura -возделывание, воспитание, образование, развитие; в другом - культура происходит от слова культ, то есть поклонение, почитание. И первый, и второй аспекты отражают важные качества. В первом случае отмечается некая продуктивная деятельность Ч творчество, во втором подчеркиваетнся наличие некой высшей ценности, чрезвычайно важной для человека, возвышающейся над ним, но в то же время с ним связанной. При осущенствлении теоретического анализа проблемы исследования, нами было иснпользовано следующее определение понятия культуры: культура Ч это иснторически определенный уровень развития общества, творческих сил и спонсобностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Культура включает в себя предметнные результаты деятельности людей (сооружения, нормы морали и т. д.), а также реализуемые в деятельности человека знания, умения, навыки, уровень интеллектуального, нравственного и эстетического развития, минровоззрение, способы и формы общения. Культура, по своей сути, преднставляет собой мир рукотворных ценностей, являющихся результатом деянтельности людей. Опредмечиваясь в различных формах культуры (религия, искусство, нравственность т. п.), ценности становятся универсальной сиснтемой регуляции всех составляющих человеческого бытия, формируя отноншение человека к миру, другим людям, самому себе. В этой связи формиронвание личности, образование человека предполагает присвоение мира дунховной культуры, его распредмечивание путем овладения выработанными человеческой историей категориями мышления и стоящим за ним смыслом. Именно в этом состоит один из важнейших признаков культуры Я - ее двуединое понимание, с одной стороны, в качестве внутреннего мира че-

овека, с другой - мира культурной среды, окружающего человека. Тезис о двойном содержании любой модели культуры, о наличии в ней двух оснновных составляющих - образа мира и образа человека, детальное описанние которых позволяет, в сущности, исчерпать всю культурную конкретинку, в науке уже не является дискуссионным. Культура как макросоциальное явление обладает следующими функциями: адаптационной, информационнной, коммуникативной, социорегулятивной и человекотворческой.

В аксиологическом контексте, культуру можно представить как совонкупность ценностей, норм, идеалов, носителем которых является личнность или социальная общность (этнос, народ, нация, общество). Цен-ностно-ориентационный, духовный уровень культуры определяет жизненнные ценности и идеалы (как личностные, так и общественные), социально-ценностные ориентации и стандарты поведения, индивидуальнное самоопределение личности (ее понимание смысла жизни, представленние о чести и достоинстве и т. д.). Он обеспечивает консолидацию человенческих сообществ, социальный контроль (как внешними запретами, осуществляемыми социальными институтами, так и внутренними контнролерами, функцию которых выполняет нравственное переживание отнветственности и долга, совести и вины). На этом уровне культура содержит не только генную информацию, обеспечивающую самотождественность и целостность социума, но и лиммунную матрицу, которая позволяет субъекту идентифицировать себя с определенной системой ценностей и одновременно распознать образ и элементы других культур. Данный пласт культуры составляет ее вершину, духовно-нравственную вертикаль.

В своем аксиологическом значении культура также связана с понятием лидеал, который в качестве ключевой категории анализа и понимания ценностно-нормативного среза культурного бытия представляет собой унинверсальную, всеопределяющую и всеохватывающую единицу культурной системы, проявляющуюся в различных формах и на различных уровнях бытия человека и общества. Аксиологический пласт идеала связан с релингией, философией, моралью (они создают идеал, вербализируя его в форнме ценностей, норм, придают ему интенциональность). Онтологический срез существования идеала - это система базовых ценностей, детермининрованная идеалом и живущая в языке, искусстве, в общественной нравнственности, культурных нормах. Праксеологический уровень обеспечивает идеология, политика, образование, которые институционализируют иденал, создают условия для его практического применения. Характер идеала определяет общую направленность культуры, ее духовную уникальность.

В своем аксиологическом понимании любая культура также имеет свое ценностно-нормативное ядро, которое является важнейшей характериснтикой духовной культуры народа, отражающей глубинный и устойчивый тип индивидуального и коллективного сознания и поведения. При этом ценнностно-нормативное ядро культуры выполняет следующие функции: ин-тегративную (концентрация духовных характеристик культуры), мировоз-зренческо-ориентационную (ориентация на общий культурный идеал), консолидирующую (интеграция многообразных культур - в культурную

целостность) функции, а также функцию идентичности (принадлежность личности к определенной системе культурных ценностей).

Остановившись подробно на анализе сущностной природы культуры, мы далее установили, что в современной отечественной и зарубежной науке при анализе феномена культуры на первый план практически во всех иснследованиях выходит ее коммуникативная природа. Основным механизмом возникновения, существования и развития культуры, как полагает больншинство авторов, являются модели коммуникации и диалога обмена иннформацией при непременном ее преобразовании. В связи с этим в едином культурном пространстве в качестве участников культурно-коммуникативнного взаимодействия выступают отдельные культуры как самостоятельные культурные субъекты. Сама культура, ее материальные носители рассматнриваются в качестве знаковой системы, обладающей символической принродой. Говоря о коммуникативной, диалогической природе культуры необнходимо охарактеризовать и средства передачи информации, ее материальнные носители. В таком понимании объекты культуры рассматриваются не только в их утилитарной, сугубо прагматичной функции, но, прежде всенго, как носители определенных смыслов.

Коммуникативный аспект культуры неизбежно актуализирует пробленму взаимодействия культурного частного и культурного общего и, если конкретнее, проблему взаимодействия локальных культур, имеюнщих специфические черты. В данном контексте, анализируя понятие кульнтура, необходимо подчеркнуть следующий факт: во всей предшествуюнщей истории человечества, во всех многообразных культурах прошлого сосуществовали две ценностные ориентации и две ценностно-нормативнные системы. Доминантой одной является стремление подавления протинвоборствующей стороны, господства над ней. Такая инструментально ранционализирующая ориентация работает в парадигме принципа насилия, понимаемого как намеренно осуществляемое в пространстве свободы воли ограничение физических и моральных возможностей другого человека или социальной группы. Насилие всегда обусловлено индивидуальным или колнлективным эгоизмом и с позиции гуманистических идеалов несет в себе зло. Насилие не может быть средством добра по определению, так как его носитель, считая себя лцентром вселенной, не признает вечных ценнонстей и отрицает одну из нравственных заповедей (по Канту) - отношенние к человеку не как к средству, а как к цели.

Тем не менее во всех культурах существовала альтернативная ценностнно-нормативная система, которая отвергала насилие и исходила из принзнания равноценности и достоинства противостоящей стороны как партннера по диалогу. Исходя из этого важнейшим механизмом общекультурной солидарности является духовный механизм, связанный с идентификацией юдей с базовыми, абсолютными культурными ценностями, составляюнщими глубинный мировоззренческий слой любой культуры. В этом плане личности и социальным группам необходимо ориентироваться на два кульнтурных принципа, имеющих выраженное нравственное значение: принцинпы эгалитаризма (равенства) и плюрализма.

В заключение теоретического анализа категории культура нами было отмечена наиболее важная проблема - проблема соотношения личности и культуры. Культурное формирование человека должно опираться на созданние таких условий, которые бы способствовали полному развитию общеченловеческого в человеке и в то же время раскрытию в нем его самобытноснти, ибо только культурное многообразие способностей, творческих проявнлений, деятельностных позиций может реально обогатить культуру, создать широкое и мощное основание для культурного роста всего человечества.

Осуществленный анализ категорий лценность и культура позволил приступить к рассмотрению дефиниций идентичности и толерантности.

В самом общем виде под идентичностью понимается психический пронцесс отождествления образа Я с неким другим, чаще идеальным обранзом, который осуществляется в ходе отражения материальных или идеальнных объектов, специфической эмоциональной связи между субъектом и отнражаемом объектом, содержанием которой является непосредственное переживание субъектом той или иной степени своей тождественности с отнражаемым объектом. При этом важно, что идентификация предполагает также и процесс обособления субъекта от отражаемого объекта и, в этом плане, обособление, позволяющее отделить себя от других, является важнейшим дополнением к идентификации, потому что обеспечивает подлинное рожндение личности, формирование подлинно свободного субъекта отношений.

Формирование идентичности может предполагать различную степень активности субъекта. Здесь необходимо учитывать неосознаваемую и осозннаваемую идентификацию. Неосознаваемая базируется на неосознанно приннятых нормах, привычках, формах поведения и мышления, которые ченловек получает из социальной среды. Его собственная активность при этом минимальна. Осознаваемая идентичность возникает при наличии рефлекнсии, когда человек сознательно управляет своими идентификационными процессами.

В целом осуществленный анализ понятия идентичности позволил выянвить такие ее сущностные характеристики:

идентичность является результатом процесса идентификации;
процесс идентификации осуществляется в рамках процесса социалинзации личности;
идентичность является результатом целенаправленной рефлексии субъекта (хотя при этом частично процессы идентификации могут и не осознаваться);
ментально идентичность репрезентирована культурно детерминиронванной картиной мира;
идентичность можно трактовать как некоторую социальную равнондействующую, в которой сходятся как индивидуальные черты субъекнта, так и общезначимые для данной культуры свойства.

Идентичность является многоуровневым явлением, в котором необхондимо выделять три основных (но не конечных) уровня:

-а культурная идентичность - отождествление себя с определенными

ценностями. Данный уровень также называют ценностной, духов-

ной идентичностью. Причем данные ценности носят персонифицинрованный характер, другими словами у них есть носитель, образец для подражания;

социальная идентичность предполагает включенность личности в опнределенные социально-культурные институты, прежде всего в манлые социальные группы;

ичностная идентичность (целостный образ Я личности). При этом личностная идентичность определяется качеством первых двух - культурной и социальной идентичностей.

Предмет нашего исследования потребовал решения проблемы опреденления сущности культурной идентичности личности. Для этого было необнходимо актуализировать вопросы, связанные с классификацией различных видов идентичностей. Рассмотрение различных классификаций идентичности и опора на обозначенные три уровня идентичности позволили в контексте специфики предмета нашего исследования построить следующий категонриальный ряд: культурная, этническая, социальная и личностная иденнтичности. Анализ данного категориального ряда был предопределен раснсмотрением центральной категории нашего исследования культурная идентичность. Обращение к данному понятию позволило сформулировать следующие основные выводы:

понятие культурная идентичность является наименее изученным в зарубежной и отечественной науке;

основной психологический механизм культурной идентичности сонстоит в фундаментальной человеческой потребности в другом; современные исследователи определяют культурную идентификанцию в качестве осознания своей принадлежности к своей культуре, интериоризации ее ценностей (принятие этих ценностей как своних), выбора и осуществления культуросообразного образа жизни и поведения;

суть дефиниции культурная идентичность определяется в контексте диалектики этнического (национального) и общечеловеческого; культурная идентичность основана на этнической, но является бонлее широким понятием и предполагает самоопределение личности в системе общечеловеческих ценностей, культурных универсальных идеалов. Поэтому культурная идентичность является высшим уровннем идентичности, который проявляется в более локальных уровннях Ч этническом, социальном и личностном; в качестве ценностных оснований культурной идентичности выстунпают общечеловеческие, гуманистические, духовно-нравственные универсалии, объединенные триадой Красота - Добро - Истина; в субъективном психологическом плане культурная идентичность обусловлена духовно-нравственной сферой, гуманистическими ценнностными ориентациями и мировоззрением личности; в структурном плане культурная идентичность может быть представнлена системным единством когнитивной, эмоционально-ценностнной, волевой и поведенческой сферами личности.

Так как культурная идентичность проявляется в более локальных уровннях, нами были рассмотрены понятия лэтническая идентичность, социнальная идентичность и личностная идентичность.

Отталкиваясь от смысловых характеристик понятий лэтнос, лэтничеснкая общность, мы установили, что этническая идентичность представлянет собой составную часть системы идентичности личности, это психологинческая категория, которая относится к осознанию своей принадлежности к определенной этнической общности.

Результаты этнической идентификации проявляются в таком явлении, как этноцентризм. Нами было установлено, что этноцентризм является норнмальным явлением в своем умеренном проявлении. В гипертрофированных формах обозначенный феномен деформируется в национализм и вносит денструктивный потенциал в систему межкультурного взаимодействия.

Следующий уровень - социальная идентичность связан с принадлежнностью личности к конкретным социальным группам (в первую очередь к малым). Важно отметить, что процесс трансформации социальных ценнностей в личностные осуществляется через момент практической вклюнченности субъекта в социальные отношения, в специфическую микросренду - социальную группу, являющуюся ретранслятором ценностей всего общества.

При этом процесс социальной идентификации является длительным во времени и содержит в себе три последовательных этапа:

самоопределение индивида как члена некоторой социальной группы;
присвоение себе общих групповых характеристик и усвоение норм и стереотипов поведения группы;
приписывание себе усвоенных групповых норм и стереотипов, иснпользование их в качестве регуляторов своего поведения.

Групповая идентификация членов группы определяет и качество групнповых отношений в целом.

Определение сущностных характеристик личностной идентичности (четвертого уровня идентичности) осуществлялось в рамках смыслового значения базовых психологических категорий сознание, самосознание, Я-концепция личности. Это позволило выделить в системе данной иденнтичности в единстве когнитивной, эмоциональной и поведенческой сфер такие составляющие, как лобраз Я и систему самооценок личности.

В целом, исходя из осуществленного теоретического анализа пробленмы, мы сформулировали определение понятию культурная идентичность следующим образом: культурная идентичность - это сложное психологичеснкое образование, обусловленное человеческой потребностью в другом и самонопределением личности в системе общечеловеческих, культурных ценностей и идеалов, определяющих ее гуманистическое мировоззрение, в уровневом аснпекте влияющее на этнический, социальный и личностный уровни идентичнонсти, а в структурном плане представленное когнитивным, эмоционально-ценнностным, волевым и поведенческими компонентами.

В структуре культурной идентичности нами был актуализирован воленвой компонент. Это было обусловлено: а) тем, что волевые качества не-

разрывно связаны с когнитивной и эмоциональной личностными сферами и б) процесс активной идентификации (в отличие от пассивной) сознантельно регулируется личностью, что априори предполагает наличие воленвых усилий при решении проблем личностного саморазвития.

Анализ понятия культурной идентичности позволил рассмотреть сущнность понятия толерантность и определить психологические механизмы взаимосвязи культурной идентичности и толерантности личности.

Обращение к современным источникам открыло следующий факт: ненсмотря на то, что некоторые исследователи связывают понятия культурнной идентичности и толерантности, в настоящее время в науке не обосннованы детерминирующие психологические связи между данными явленниями и не обосновано их системное единство в личностной сфере человека.

Проанализировав понятие толерантности, мы сформулировали следуюнщие выводы:

толерантность является категорией социальной по происхождению, то есть феномен толерантности возникает в процессе взаимодействия человека с обществом;
характерной чертой толерантности является устойчивость ее проявнления в личностной сфере;
толерантность проявляется на двух уровнях: на уровне сознания в виде отношения личности к социуму, и на уровне поведения как сознательных действий и поступков;
толерантность может и должна быть результатом целенаправленнонго воспитания;
основным содержанием понятия толерантности является осознанние многомерности общественного бытия, уважение человеческой личности, терпимое отношение к индивидуальным особенностям других людей, к их взглядам, убеждениям, вере и т. п. Поэтому толенрантность фиксирует особый ненасильственный, миролюбивый, бесконфликтный диалогический тип отношений человека с социунмом. Толерантность как этический феномен реализуется в смыслонвом поле понятия плюрализм;
понятие толерантности обусловлено этическим смыслом категории свобода, поэтому в социально-психологическом значении толенрантность проявляется в духовно-нравственной сфере личности как свойство свободной личности, открытость сознания человека, его гуманно-эмоциональное отношение к социальному миру. Толерантнность системно связана с культурной идентичностью, через духовнно-нравственную компоненту и гуманистическое мировоззрение личности, а также через когнитивную, эмоционально-ценностную, волевую и поведенческую личностные сферы;
в целом толерантность является проявлением социальной зрелости личности.

Осуществленный анализ проблемы культурной идентичности и толенрантности личности позволил в целом сформулировать следующий вывод:

толерантность - это духовно-нравственное качество личности, характеринзующееся готовностью и способностью человека, понимая и принимая множенственность и полиструктурную непохожесть культурного мира, строить свои отношения с этим миром в контексте принципов гуманизма, свободы и ненансилия, диалога и сотрудничества. При этом толерантность личности детернминируется ее культурной идентичностью через гуманистическое мировоззренние и духовно-нравственную составляющую личности, а также системно свянзана с культурной идентичностью в контексте единства когнитивной, эмоционально-ценностной, волевой и поведенческой личностных сфер.

Рассмотрение аксиологических, культурных основ и сущностных ханрактеристик феноменов культурной идентичности и толерантности личнности позволило приступить к анализу роли образования, литературного образования и русской литературы в культурной идентификации личности и развития у нее качеств, связанных с толерантным отношением к социнальному миру.

Прежде чем приступить к обоснованию культурного потенциала обранзования в контексте формирования культурной идентичности и толерантнности личности будущего учителя, нами были констатированы деструкнтивные явления, связанные с кризисом российского образования в рамках общекультурного кризиса всего российского общества. Было установлено, что кризис образования выступает как кризис лобразования человека. Причина этого заключается в том, что современное общество, которое называют информационным, создало культуру, основанную на идеологии прогрессизма и техницизма, потребления и полезности, изменившую санмого человека. Межличностные отношения в такой культуре перестают ренгулироваться внерациональными способами: чувствами, обычаями, верой, любовью, идеалами, противопоставлением добра и зла, греха и наказанния, прекрасного и безобразного. Духовность редуцируется к разуму, а ценнности заменяются информацией. В социально-философском понимании обозначенные явления можно объединить понятием технократизм, конторый порождает в системе образования проблему технократического сонзнания, авторитаризма, бездуховности и т. п. Поэтому современная техннократическая культура в значительной степени подменяет духовный кульнтурный контекст содержания образования информацией, имеющей для деятельности будущего специалиста чисто функциональное значение, но не влияющей в должном значении на развитие нравственной сферы его личности.

Выявление общих признаков кризиса отечественного образования понзволило приступить к анализу категории лобразование и определения его возможностей в формировании культурной идентичности и толерантности личности будущего специалиста.

Научный анализ образования как социокультурного явления потренбовал обращения к соответствующим источникам, рассматривающих даннный феномен в смысловом категориальном значении. При анализе катенгории образования в первую очередь необходимо иметь в виду его общий культурный смысл и культурное назначение. В этом плане система обра-

зования - это подсистема общества в целом. Как и любая другая подсиснтема, она выполняет множество функций. Но генеральной функцией синстемы образования, объединяющей все остальные в известную целостнность, является воспроизводство человека как субъекта культуры. Поэтонму сущность образования состоит не в культивировании отдельных способностей, а в гармоничном развитии и преобразовании природных задатков и возможностей человека, в способности делать себя сущенством духовным, в неустанном подъеме к всеобщему, требующему иснкусства жертвовать особенным. В данном смысле образованность - это гармония самобытности и универсальности, это национально-культурнная идентичность и одновременно общекультурная идентичность как открытость иному, всеобщему, объединяющему всех людей. Образование в связи с этим является важнейшим механизмом трансляции и воспроизнводства культурных ценностей, норм, идеалов и смыслов жизни, форма и содержание которого детерминированы спецификой языка, художественнной культурой, народными традициями и, безусловно, общемировыми культурными ценностями. Таким образом, образование должно в полной мере осуществлять культурно-гуманистические функции, в контексте которых оно выступает средством трансляции культуры, овладевая котонрой человек не только адаптируется к условиям постоянно изменяющенгося социума, но и становится способным к творческой активности, понзволяющей выходить за пределы заданного, развивать собственную субъек-тность и приумножать потенциал культуры человечества. В контексте культурно-гуманистических функций образования человек не должен и не может быть выражен и определен рядом фиксированных свойств, а, напротив, собственные свойства человека оказываются производными от его жизнедеятельности. В этом смысле единственным постоянным свойнством человеческого бытия является его подлинная свобода жизни в понликультурном мире. Именно в силу лукорененности в свободе и в той мере, в какой человек свободен, его культурная идентификация и самонидентификация в культуре становятся проблемой и задачей современнонго образования в перспективе своего развития.

Реализация обозначенного культурного потенциала образования вознможно в условиях его парадигмальной переориентации в контексте приннципов культуросообразности, гуманизации и гуманитаризации. Результатом этого должно быть формирование у обучающихся ответственности за обнщезначимые ценности; свободного, творческого самоопределения; обще-культурной компетентности; личностной самоактуализации в культуре и жизни. Ключом к этому является культура, обеспечивающая процесс санмосозидания личности, ее культурного преобразования. Причем именно культура, наполненная духовностью (лсобственно человеческое в человенке), так как именно духовность должна являться высшей личностной уснтановкой индивида.

Исходя из сказанного, наше исследование потребовало более подробнного обращения к проблеме гуманитаризации современного образования. Для этого нами было проанализировано понятие гуманитарная культура.

Установлено, что приобщение к гуманитарной культуре открывает перед человеком новые духовные горизонты и принципиально новые способы духовного освоения действительности. Выявляя человеческие смыслы в объективной реальности, гуманитарное знание способствует формированнию ощущения сопричастности социуму, в пределе Ч всему человечеству. При этом гуманитарная культура содержит ценности и нормы, составлянющие духовное ядро общества. Мир гуманитарной культуры живет и сохранняется, прежде всего, в форме категорий, понятий, которые содержат ченловеческое знание о смысле, ценностях, идеалах человеческого бытия и представляют собой единство бытия и сознания. Гуманитарная культура составляет основное содержание гуманитарного образования в его наибонлее сущностных функциях, задавая основные параметры образа личности и обеспечивая ее духовно-нравственное формирование. Анализ понятия гуманитаризации позволил установить:

в философском плане оно означает изменение смыслового центра мира. С мира природы акцент переносится на мир человека. При этом природа предстает в качестве естественной среды обитания человека;
в философско-дидактическом отношении гуманитаризация образонвания требует выявления в изучаемом учебном материале в первую очередь человеческих ценностей и смыслов;
на дидактическом уровне гуманитаризация состоит в насыщении содержания образования гуманитарной и обществоведческой пробнлематикой.

Осуществленный анализ понятий гуманитарная культура и гуманинтаризация определил возможность рассмотрения следующих культурно-гуманистических требований к гуманитарному образованию: идентификанцию с идеалами гуманизма и общечеловеческими ценностями, ориентанцию на принципы уважения других культур. Исходя из этого, нами были выделены следующие ценности - цели гуманитарного образования:

ответственность за общечеловеческие, гуманистические ценности;
общекультурная компетентность;

-а личностная самоактуализация в культуре и жизни.

Дальнейшая логика нашего исследования потребовала выявления и

обоснования культурно-образовательного значения литературы в целом и русской литературы в частности, для процесса культурной идентификации и формирования толерантного отношения личности будущего учителя к социальному миру.

Проанализировав обозначенную проблему, мы пришли к выводу, что:

художественная культура в системе образовательного процесса именет ярко выраженный воспитательный потенциал. Поэтому при пренподавании соответствующих дисциплин приоритетным необходимо считать не процесс обучения, а процесс воспитания личности;
эстетика мышления и эстетика переживания художественного произнведения являются основными ценностями филологического образонвания, в котором ведущее значение имеют произведения классичеснкой литературы, так как в них в наибольшей степени сконцентриро-

ваны вечные ценности культуры, идеальные духовно-нравственные образцы для подражания;

через постижение литературы личность усваивает параметры своей культурной идентичности. При этом, вместе с осознанием органинческого единства родной литературы с общемировым культурным достоянием, происходит понимание не только своей этнокультурнной особенности, но и своей общечеловеческой общности;
итературное произведение является художественной моделью мира автора, через которую художником воссоздается культурный унинверсум, воздействующий через смысловое, семантическое пространнство, ценностно-культурный и исторический контексты, на личнность читателя, определяя его отношение к авторской позиции;
основным психологическим механизмом культурной идентичности в процессе литературного образования является критический диалог с позицией автора, личностью литературных героев, с ценностной концепцией всего произведения.

Далее перед нами стояла задача выявления и обоснования ценностно-культурного потенциала русской литературы. Для этого мы обратились к произведениям русской классической литературы, ибо она - неотменяе-ма как сила, духовно структурирующая и созидающая человека (В. Кантор). Именно русская классическая литература стала хранительницей высших смыслов отечественной культуры. Ее дело - духовное собирание человенка, попытка разгадать тайну человека, загадку его судьбы - опираясь на вечные критерии Свободы, Истины, Добра и Красоты (В. Кантор). В свянзи с этим нами был осуществлен анализ работ отечественных и зарубежнных авторов, предметом которых была русская литература, а также ценнностно-содержательный анализ литературного наследия русских писатенлей на предмет выделения вечных, непреходящих ценностных идеалов и истин. Мы проанализировали произведения В. А. Жуковского, К. Н. Батюшнкова, И. А. Крылова, А. С. Грибоедова, А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтонва, Н. В. Гоголя, И.С.Тургенева, И.А.Гончарова, Н.А.Некрасова, А. А. Фета, Ф. И. Тютчева, А. Н. Островского, Л. Н. Толстого, М. Е. Салнтыкова-Щедрина, Ф. М. Достоевского, Н. С. Лескова, А. П. Чехова, и это позволило сформулировать следующие общие выводы:

русская литература содержит в себе богатейший и глубочайший дунховный потенциал. Эту ее особенность отмечали зарубежные авторы: святая русская литература О, святая, прежде всего в своей челонвечности (Т. Манн). При этом о гуманизме русских писателей как величественном качестве русского духа говорили и русские мыслинтели прошлого: Н. А. Бердяев, В. В. Розанов, П. А. Флоренский, С. Булгаков, И. А. Ильин, К. Н. Леонтьев, и современные авторы: русская литература стала русской Библией, творцом нравственно-исторических смыслов для своего народа (В. Кантор);
русская литература является своеобразной суммой вочеловеченных идей, рождающихся в системах эстетических конфликтов: человек и природа; человек и общество; человек и история; человек и власть;

человек и судьба; человек и народ; человек и Бог; человек и обстоянтельства - которые в художественных произведениях дифференцирунются по национальным, психологическим, социальным и др. фактонрам. Важным является погружение классиков в две системы конфликнтных противоречий - в противоречия личности с другой личностью и в субъективный мир противоречий одной личности. При этом мир личности и мир вокруг личности приобретает одинаковую системнную значимость и в этой системе присутствует обостренное, болезнненное чувство неприятия всего, что мешает утверждению Добра, в чем и состоит обобщающая сила русского художественного слова;

система ценностей и идеалов русской классической литературы обуснловлена следующими культурными универсалиями: духовно-нравнственная свобода личности, свобода саморазвития и духовного самонопределения личности; ответственность перед народом, патриотизм; стремление к поиску истины, идеалов, одухотворяющих человека; творческое, эстетическое отношение к миру; неприятие насилия; идеалы народности; осуждение духа наживы, эгоизма, коллективизм и соборность, как целостное сочетание свободы и единства людей на основе их общей любви к одним и тем же абсолютным ценностям; духовность русской литературы как бескорыстное, самоценное стремнление к абсолютной Истине, Добру и Красоте; духовное состояние личности, как единство ума, веры, смирения, незлобия, любви, доб-роделания, миролюбия, милосердия и целомудрия, просторечия, покаяния и послушания, справедливости, честности, совестливоснти, страдания и сострадания, умения прощать, благородства, открынтости, достоинства, самоотверженности и т. д.;
особое место в классической русской литературе отводится идеалу свободы. Идеал свободы в творчестве русских писателей эволюционнирует от традиционных просветительских представлений о справеднливом общественном устройстве через романтическое неприятие любой формы несвободы и порабощения к философскому пониманнию свободы высшей, духовной. В частности, в творчестве А. С. Пушнкина прослеживается идея: Бог даровал человеку свободу и возлонжил на него ответственность за выбор между добром и злом. Значит, лишившись свободы, человек лишается возможности различать эти нравственные полюса, утрачивает смысл своего бытия.

Проведенный на данном этапе анализ проблемы исследования позвонлил осуществить теоретические и организационные меры по подготовке опытно-экспериментального этапа исследования. Для этого нам необходинмо было решить следующие задачи:

выявить, изучить и системно обосновать методологические и педангогические условия формирования культурной идентичности и тонлерантности будущих учителей в процессе изучения русской литерантуры;
концептуально обосновать процесс формирования культурной иденнтичности и толерантности будущих учителей в условиях изучения

русской литературы, разработать теоретическую модель данного процесса;

-а определить ведущие задачи осуществления опытно-экспериментальн

ного этапа исследования, осуществить его организационно-педагон

гическое обеспечение.

Методологические и педагогические условия формирования культурной идентичности и толерантности личности в процессе изучения русской линтературы представлены следующими блоками:

1. Общефилософские методологические условия, обусловленные гунманистической парадигмой образования. Данный блок был представлен, аксиологическим, культурологическим и гуманистическим подходами:

согласно аксиологическому подходу, одной из первостепенных задач является выявление гуманистической сущности педагогической нануки и практики, ее отношения к человеку как к субъекту познания, общения и творчества. Это ведет к рассмотрению ценностных аспекнтов философско-педагогического познания, его человеческого изнмерения, принципов, а через них и гуманистической, человечеснкой культуры в целом;
культурологический подход имеет три взаимосвязанных аспекта дейнствия: аксиологический аспект культурологического подхода преднполагает такую организацию педагогического процесса, которая обеснпечивала бы изучение и формирование ценностных ориентации личности (лединицы морального сознания, основные его идеи, понянтия, выражающие суть нравственного смысла человеческого бытия); технологический аспект культурологического подхода, предполаганет, что культура как универсальная характеристика деятельности, задавая социально-гуманистическую программу, предопределяет нанправленность того или иного вида деятельности; личностно-творнческий аспект обусловлен тем, что личность, являясь носителем культуры, творчески развивается в мире культуры, интериоризируя и экстериоризируя культурные ценности. Культурологический поднход позволяет строить содержание образовательного процесса исхондя из его культуросообразности, что предполагает творческое развинтие культур общества, в контексте их многообразия; культурное санмоопределение и культурную идентификацию всех субъектов образовательного процесса; определение образовательной среды как изначально поликулыурной, без доминирования какой-либо одной культурной традиции; эффективность реализации всей системы кульнтурных функций; раскрытие личностной культуры каждого субъекта образовательного процесса;
гуманистический подход реализуется в процессе гуманизации обранзовательного процесса. Данный подход противопоставляет лавторинтарной школе - лоткрытую школу, свободную от принуждения и стандартизации; технократической направленности педагогического процесса Ч гуманистическую ориентацию, положившую в его оснонву природу и нужды обучающихся. Наряду с гуманитаризацией со-

держания образования, о которой говорилось выше по тексту, пронцесс гуманизации предполагает реализацию ряда взаимосвязанных технологических подходов, которые представляют конкретно-метондологические педагогические принципы, в своем системном единнстве (диалогический, личностно-деятельностный, индивидуально-творнческий подходы).

2. Конкретно-методологические педагогические принципы:

диалогический подход. Диалог как способ передачи культурного опыта в образовании может осуществляться в системе субъект-субъектных отношений. При этом взаимодействие на уровне диалога предполагает наличие специфического межсубъектного пространства, в котором пересекаются индивидуальные смыслы и ценности. Межсубъектное пронстранство, ориентированное на трансляцию культуры не возникает само по себе. Оно формируется усилиями обучающегося и обучающенго, носителей разных ценностей, идей, способствующими возникновеннию особых ценностно-смысловых отношений, при которых происнходит перевод культурных ценностей во внутренний мир личности. На этой основе формируется способность диалогического понимания себя во взаимосвязи с другим и миром культуры, основанная на безусловнном принятии друг друга как ценностей;
ичностно деятельностный подход. Данная образовательная стратенгия обусловлена следующим: учебно-воспитательная система педвуза является средством введения будущих учителей в мир культуры, устаннавливающая специфическое отношение между студентом и культунрой, детерминирующая деятельность студентов целью, содержанием, характером и формами педагогического взаимодействия; образовательнная деятельность студента детерминирована не только учебно-воспинтательной системой педвуза, но и неповторимой индивидуальностью каждого студента, тем, что каждый студент включен в образовательнный процесс, в учебную деятельность, как субъект, ответственный за ее результаты;
индивидуально-творческий подход. Гуманистический смысл индивидунально-творческого подхода в профессиональной подготовке учителя состоит, во-первых, в развитии индивидуально богатой, самобытной творческой личности, а во-вторых, в процессе творческого становленния личности будущего педагога, в слиянии общественных и личностнных ценностных смыслов. Реализация индивидуально-творческого поднхода в образовательном процессе предполагает его организацию в коннтексте раскрытия внутренней учебной мотивации студентов.

3.а Требования к конструированию педагогической технологии формирон

вания культурной идентичности и толерантности будущих учителей в прон

цессе изучения русской литературы. Данные требования были следующин

ми: создание поликультурного пространства литературного образования,

обусловленность учебно-воспитательного процесса ценностным содержан

нием межличностных отношений в студенческой группе и в системе прен

подаватель - студент; формирование готовности и способности студен-

тов и педагога к равноправному диалогу через культурное взаимодействие; вариативное использование активных методов обучения; развитие навыков коммуникативной толерантности преподавателя и студентов; организация просветительской работы с целью повышения уровня информированноснти по проблемам толерантности; обеспечение перманентного педагогичеснкого мониторинга личностного развития студентов в процессе формированния их культурной идентичности и толерантности; перевод содержания изунчаемой дисциплины с уровня значений на уровень личностных смыслов; проблемно-тематическое структурирование культуросообразного содержанния курса литературы; активизация учебного и воспитательного потенцианла русской литературы в процессе реализации принципа педагогической культуросообразности.

Кроме этого, в качестве ведущего принципа при организации и осущенствлении экспериментальной части исследования нами использовался гернменевтический подход и установки и принципы педагогики толерантности.

Определение системы педагогических условий позволило приступить к концептуальному обоснованию проблемы исследования и построению сонответствующей теоретической модели формирования культурной идентичнности и толерантности будущих учителей в процессе изучения русской линтературы.

Концепция нашего исследования была представлена следующими струкнтурными блоками:

проблемная ситуация, обусловленная наличием противоречий, тренбующих разрешения в процессе разработки проблемы исследования;
основные научные категории и понятия концепции;
основные идеи и положения концепции;
модель формирования культурной идентичности и толерантности будущих учителей в процессе изучения русской литературы;
этапы построения авторской педагогической технологии, цель и зандачи опытно-экспериментального этапа исследования.

Модель процесса формирования культурной идентичности и толераннтности будущих учителей в графическом изображении представлена на рисунке.

Осуществленный в целом теоретический анализ проблемы исследованния позволил приступить к непосредственной подготовке его опытно-экснпериментального этапа. В данном контексте нами были осуществлены слендующие меры:

определены показатели, критерии, качественные уровни сформинрованноеЩ когнитивного, эмоционально-ценностного, волевого, поведенческого компонентов культурной идентичности и толерантнности личности будущего учителя, а также критерии, показатели и качественные уровни этнической, социальной и личностной иденнтичности будущего педагога;
разработан комплекс диагностических методов и методик для изученния динамики названных показателей в процессе осуществления форнмирующего эксперимента.

Данные меры позволили осуществить констатирующий эксперимент который был проведен в контрольных и экспериментальных группах стундентов. Его результаты показали общую недостаточность сформированнос-ти культурной идентичности и толерантности будущих учителей как в контнрольных так и в экспериментальных группах респондентов

Формирующий эксперимент осуществлялся в рамках инновационной авнторской педагогической технологии в экспериментальных группах студентов. В контрольных группах преподавание русской литературы было традиционным.

Общей целью экспериментального этапа исследования была следующая установка: формирование культурной идентичности и толерантности личности

в их системной взаимосвязи, а также в контексте развития гуманистическонго мировоззрения, когнитивной, эмоционально-ценностной, волевой и поведеннческой сфер личности будущего учителя. Соответственно названной цели были сформулированы конкретные задачи изучения дисциплин Русская литенратура, История русской литературы, История отечественной литенратуры, Литература, Дискуссионные вопросы русской литературы XIX века, История русской литературной критики:

сориентировать студентов на творческое прочтение произведений русских писателей;
изучить процесс становления и основные этапы развития русской литературы, выявить характер ее взаимосвязи с русской и мировой культурой названного периода;
дать студентам представление о специфике изучаемых литературных произведений в контексте культуры и их ценностного содержания, раскрыть через литературные произведения поиски писателями кульнтурного идеала, позитивных общественно-нравственных ценностей, имеющих непреходящее, вечное значение;
помочь студентам овладеть навыками самостоятельного анализа хундожественного произведения в единстве художественных форм и ценнностного содержания;
создать условия для идентификации студентами своей личности с положительными литературными героями, с ценностными культурнными идеалами и универсалиями.

Названные цели и задачи потребовали авторской разработки содержания учебных курсов Русская литература, История русской литературы, Диснкуссионные вопросы русской литературы XIX века, Отечественная литенратура, Литература в которых был актуализирован аксиологический, кульнтурный аспект литературных произведений русских писателей-классиков.

Формирование культурной идентичности и толерантности представляет собой единый, неразрывно связанный процесс, в котором именно идентинфикация с отечественной культурой создает условия для принятия толераннтной личностной позиции по отношению к другим культурам без угрозы потери культурного своеобразия. Однако оптимальный способ осуществленния педагогического руководства данным процессом должен включать в себя последовательное прохождение отдельных стадий, различающихся конкретнными целями, задачами и методами учебной деятельности.

Предполагалось, что развитие культурной идентичности и толерантнонсти представляет собой эпигенетический процесс, включающий в себя поснледовательное прохождение отдельных стадий, каждая из которых обеспенчивает эффективный переход на следующую стадию. Общая логика стадинального формирования идентичности и толерантности определялась результатами теоретических и экспериментальных исследований, показынвающих, что толерантность возможна лишь при наличии высокой самоноценки, устойчивой зрелой идентичности с высоко оцениваемой культунрой, общностью, группой и наличием децентрации как способности к рефнлексии иной ценностной позиции. Однако мы полагали, что остановка

на каждой стадии в течение длительного времени неизбежно снижала бы эффективность работы, придавая ей искусственный характер и ограничинвая преподавателя и студентов в выборе возможных способов действия, подходах к анализу произведений и не позволяла бы полностью раскрыть каждую тему. Для преодоления такого ограничения прохождение всех стандий было замкнуто в циклическую структуру, сменяло друг друга нескольнко раз в течение учебного года. Цикл, содержащий занятия каждой из стандий, длился 3-4 недели в зависимости от программы и особенностей коннкретных тем. Допускалось варьирование продолжительности циклов в случае необходимости. В некоторых случаях возникала потребность большее внинмание уделять решению задач одной из стадий в конкретной группе студеннтов, в других - решение учебных задач осуществлялось быстрее, что понзволяло раньше перейти к следующей стадии.

В соответствии с этой логикой были определены цели и задачи каждой из трех стадий: эмоционально-ценностная стадия - стадия построения иденнтичности с культурой, аналитико-диалогическая стадия - стадия децент-рации и стадия синтетико-креативная Ч стадия толерантности.

Цель первой, эмоционально-ценностной стадии - стадии построения иденнтичности с культурой - заключалась в повышении значимости и субъекнтивной ценности отечественной культуры через раскрытие актуальности и значимости личностной проблематики литературной классики.

Для достижения данной цели было необходимо решить следующие задачи:

повысить эмоционально-личностный аспект отношения к отеченственной литературе;
создать условия соотнесения содержания классических произведенний с мотивационно-потребностной сферой личности студентов;
раскрыть глубину и многообразие эстетических и аксиологических моментов отечественной литературы;

-а сформировать гордость культурным наследием нашей Родины.

Целью второй, аналитико-диалогической стадии - стадии децентрации -

было формирование способности к децентрации, позволяющей увидеть собственную культуру со стороны, представить, как выглядит собственнная ценностная личностная позиция извне, с другой точки зрения.

Достижение поставленной цели обеспечивалось решением следующих задач:

формированием способности видеть собственную позицию со стонроны и произвольно идентифицироваться с иной ценностной позинцией, сохраняя при этом собственную точку зрения;
проблематизацией отдельных ценностных позиций;
созданием пространства диалога и полифонии;
формирования у студентов умения отличать эмоционально-оценочнную составляющую картины мира, от когнитивной, включающей в себя систему знаний и рациональную аргументацию.

Цель третьей, синтетико-креативной стадии - стадии толерантности -заключалась в формировании культурной толерантности как личностной

позиции студента, позволяющей терпимо относиться к иным культурам и способности жить в поликультурном мире.

Достижение поставленной цели требовало решения следующих задач:

формирования способности к безоценочному восприятию иной точки зрения;
терпимого отношения к противоположным ценностным позициям;
стимулирования интереса к иным точкам зрения (строить отношенния на основе уважения с представителями иной культуры);
умения видеть позитивные моменты в фактах несовпадения позинций, различия культур и ценностных ориентации;
умения использовать культурные различия для обогащения и развинтия собственной культуры.

На каждой стадии в оптимальном сочетании использовались следующие активные формы обучения: лекция-полемика; лекция-обсуждение; семинар-дискуссия; семинар-исследование, семинар-диалог; семинар-творческая лабонратория; семинар-рефлексия; семинар-встреча; такие творческие работы, как парные рефераты, реферат-диалог, курсовые работы.

Общая логика процесса определялась необходимостью создать прочную и устойчивую базу для построения культурной идентичности, которая бы давала студентам чувство уверенности в себе, в том числе за счет осознанния значимости и ценности собственной культуры. Только при условии осознания принадлежности к сильной и значимой группе возможно толенрантное отношение к другим группам. Формирование идентичности с сильнной группой должно было быть дополнено развитием соответствующих рефлексивных навыков, позволяющих осознавать различия собственной точки зрения и точки зрения другого, преодолевать центрированность на своей позиции, строить диалогические отношения с другим на основе тонлерантности.

Логика последовательности стадий определялась логикой процесса естенственного познания действительности. На первой стадии формировалось обнщее позитивное отношение к литературе и отечественной культуре, акцент ставился на эмоциональных процессах, обеспечивающих включение получанемых знаний в ценностно-смысловую сферу личности. На этой стадии акцент ставился на формировании, прежде всего, идентичности с культурой. Далее, опираясь на сформированное позитивное отношение к отечественной литенратуре и культуре в целом, формировались навыки и умения анализировать произведения литературы и литературный контекст, выявлять противоречия и выделять различия в точках зрения и ценностных позициях. Сформированнное общее позитивное отношение должно было предотвращать появление деструктивных тенденций в восприятии художественных произведений. И зантем, используя навыки анализа и созданное диалогическое пространство, студенты на третьей, синтетико-креативной стадии учились, обобщая полунченную информацию, занимать толерантную позицию по отношению к инонму мнению, принимать иную точку зрения без осуждения и агрессии.

При разработке программы формирующего эксперимента мы исходили из того, что формирование культурной идентичности студентов педагогическо-

го вуза в процессе изучения литературы возможно при построении поликульнтурного пространства литературного образования, понимаемого нами как педагогически организованное текстовое пространство, структурообразуюнщим компонентом которого является индивидуально-личностное место стундента в мире художественной литературы и культуры в целом, а процессооб-разующим элементом выступает отношение к художественному тексту как к мыслящей личности, равноправному коммуниканту учебного диалога. Результаты формирующего эксперимента представлены в таблице.

Таблица - Результаты формирования культурной идентичности

и толерантности будущих учителей в процессе изучения русской литературы

(заключительный диагностический срез)

Уровни, стратегии, показатели	Контрольная группа		Экспериментальная группа
Уровни, стратегии, показатели	кол-во %		кол-во	%
Когнитивный компонент культурной идентичности и толерантности
Высокий	0	0	189	31,8
Средний	137	23,8	291	49
Низкий	439	76,2	114	19,2
Эмоционально-ценностный компонент культурной идентичности и толерантности
Высокий	97	16,8	183	30,8
Средний	272	47,2	339	57,1
Низкий	207	36	72	12,1
Волевой компонент культурной идентичности и толерантности
Высокий	94	16,3	178	30
Средний	223	38,7	287	48,3
Низкий	259	45	129	21,7
Поведенческий компонент культ (метос		урной идентичн наблюдения) 52,3	ости и толерант	ности
Конструктивные стратегии	301 Этничест	урной идентичн наблюдения) 52,3	434	73,1
	301 Этничест	гя идентичность
Гипертрофированный	11	13,4	37	6,2
Нормально-высокий	117	20,3	241	40,6
Нормально-средний	139	24,1	244	41,1
Низкий	243	42,2	72	12,1
Социальная идентичность
Социально-психологинческий климат в группе	Неустойчиво благоприятный		Благоприятный
ичностная идентичность (самооценка)
Адекватная	365	63,4	469	79
Завышенная	71	12,3	35	5,9
Заниженная	140	24,3	90	15,1
Тест Толерантность
Высокий	82	14,2	208	35
Средний	221	38,4	295	49,7
Низкий	273	47,4	91	15,3
Методика Т. Лири
Дружелюбие	158	27,3	283	47,6
Доминирование	195	33,9	135	22,7
Неопределенность	223	38,7	176	29,7

Таким образом, результаты формирующего эксперимента показали знанчительную динамику всех компонентов культурной идентичности и толенрантности, а также этнической, социальной и личностной идентичности будущих учителей в экспериментальных группах респондентов. В контрольных группах данная динамика была или бессистемной или слабовыраженной. Это полностью подтвердило правильность первоначально поставленной гинпотезы исследования.

Таким образом, осуществленное исследование позволяет сформулиронвать следующие выводы:

Так как культурная идентичность и толерантность личности имеют выраженное аксиологическое значение, обоснование теоретико-методонлогической основы нашего исследования осуществлялось в рамках такой научной категории, как лценность, а также в рамках смыслового поля понятий с ней связанных.

Теоретический анализ аксиологической проблематики позволил выянвить и обосновать систему абсолютных, общечеловеческих ценностей, которые представляют собой объективную, этическую основу формированния культурной идентичности и толерантности личности, отражаясь в ее духовно-нравственной сфере.

Анализ категории культуры позволил констатировать ее ценностную сущнность и в аксиологическом контексте определить следующие функции ценнностно-нормативного ядра культуры: интегративную (концентрация духовнных характеристик культуры), мировоззренческо-ориентационную (ориеннтация на общий культурный идеал), консолидирующую (интеграция многообразных культур - в культурную целостность) функции, а также функцию идентичности (принадлежность личности к определенной системе культурных ценностей). Мы установили, что в контексте коммуникативной сущности культуры, особое значение имеет проблема взаимодействия лонкальных культур, которое может осуществляться в рамках принципа насинлия или в рамках принципов гуманизма и диалога.

Анализ центральных понятий нашего исследования - понятий кульнтурной идентичности и толерантности позволил установить, что культурнная идентичность - это сложное психологическое образование, обусловнленное человеческой потребностью в другом и самоопределением личнности в системе общечеловеческих, культурных ценностей и идеалов, определяющих ее гуманистическое мировоззрение, в уровневом аспекте влияющее на этнический, социальный и личностный уровни идентичноснти, а в структурном плане представленное когнитивным, эмоционально-ценностным, волевым и поведенческими компонентами.

В свою очередь толерантность - это духовно-нравственное качество личнности, характеризующееся готовностью и способностью человека, понинмая и принимая множественность и полиструктурную непохожесть кульнтурного мира, строить свои отношения с этим миром в контексте принцинпов гуманизма, свободы и ненасилия, диалога и сотрудничества. При этом толерантность личности детерминируется ее культурной идентичностью через гуманистическое мировоззрение и духовно-нравственную составляю-

щую личности, а также системно связана с культурной идентичностью в контексте единства когнитивной, эмоционально-ценностной, волевой и поведенческой личностных сфер.

Дальнейшая логика нашего исследования потребовала выявления кульнтурно-образовательного потенциала русской классической литературы в контексте формирования культурной идентичности и толерантности личнности будущих учителей. Для этого нами был проанализирован культуронлогический потенциал образования, литературного образования и осущенствлен аксиологический анализ произведений русских писателей.

Концептуальное обоснование проблемы исследования потребовало разнработки системы педагогических условий формирования культурной иденнтичности и толерантности будущих учителей в процессе изучения русской литературы. Данные условий были представлены следующими блоками: общефилософские методологические условия, обусловленные гуманистинческой парадигмой образования; конкретно-методологические педагогинческие принципы; принципы педагогики толерантности; требования к коннструированию педагогической технологии.

Определение системы педагогических условий позволило приступить к коннцептуальному обоснованию проблемы исследования и построению соответнствующей теоретической модели формирования культурной идентичности и толерантности будущих учителей в процессе изучения русской литературы.

Концепция нашего исследования была представлена следующими струкнтурными блоками:

проблемная ситуация, обусловленная наличием противоречий, тренбующих разрешения в процессе разработки проблемы исследования;
основные научные категории и понятия концепции;
основные идеи и положения концепции;
модель формирования культурной идентичности и толерантности будущих учителей в процессе изучения русской литературы;
этапы построения авторской педагогической технологии, цель и зандачи опытно-экспериментального этапа исследования.

Осуществленные меры позволили провести подготовку опытно-экспенриментального этапа исследования. Нами была определена его эксперинментальная база, были разработаны показатели и критерии сформированнноеЩ культурной идентичности и толерантности будущих учителей, сиснтема диагностических методов и методик для изучения динамики культурной идентичности и толерантности будущих педагогов в ходе осуществления формирующего эксперимента. Формирующий эксперимент осуществлялся в экспериментальных группах студентов в рамках авторской инновационнной педагогической технологии. В контрольных группах студентов преподанвание русской литературы было традиционным.

Результаты формирующего эксперимента показали значительную каченственную динамику культурной идентичности и толерантности будущих учителей в экспериментальных группах. В контрольных группах такая динанмика была бессистемной или слабовыраженной, что полностью подтверндило первоначально сформулированную гипотезу.

Основное содержание

и результаты исследования отражены

в следующих публикациях автора:

Монографии:

Дворникова, Е. И. Развитие эмоционального мира личности средства-ми художественной литературы: монография / Е. И. Дворникова. -Ставрополь: Сервисшкола, 2002. - 208 с.
Дворникова, Е. И. Культурная идентичность и толерантность: коннцепция, теория и условия формирования : монография / Е. И. Двор-никова. - Ставрополь: Ставропольское книжное издательство, 2005. - 388 с.
Дворникова, Е. И. Культура. Идентичность. Толерантность: моногра-фия / Е. И. Дворникова. - М.: Народное образование, 2007. - 250 с.

Главы в коллективных монографиях:

Дворникова, Е. И. Культурная идентичность как антропологичеснкий феномен // Методологические и теоретические проблемы дет-ской и педагогической антропологии : монография / под ред. Л. Л. Редько, Е. Н. Шиянова. - Ставрополь : Сервисшкола, 2004. -512 с. (С. 133-155).
Дворникова, Е. И. Проблемы воспитания толерантной личности // Философия, вера, духовность: истоки, позиция и тенденции разнвития : монография / под общ. ред. проф. О. И. Кирикова. - Кни-га 1.- Воронеж: Воронежский госпедуниверситет, 2004. - 266 с. (С. 186-196).
Дворникова, Е. И. Феномен культурной идентичности // Научные исследования: информация, анализ, прогноз: монография / под обнод. ред. проф. О. И. Кирикова. - Книга 2. - Воронеж: Воронежский госпедуниверситет, 2004. - 288 с. (С. 34-50).

Учебники, учебные пособия и учебно-методические комплексы:

Дворникова, Е. И. Русская литература XX века : учебное пособие / Е. И. Дворникова. - Ставрополь : Ставропольсервисшкола, 1998. -246 с.
Дворникова, Е. И. Эмоционально-личностное восприятие художенственной литературы : методические рекомендации / Е. И. Дворниконва. - Ставрополь : Ставропольсервисшкола, 1998. - 42 с.
Дворникова, Е. И. Литература и живопись : учебно-методический комнплекс. - Ставрополь: Ставропольсервисшкола, 2002. - 64 с.

Статьи в журналах, рекомендованных ВАК: 10.Дворникова,а Е.а И.а Формирование культурной идентичности и толерантности / Е. И. Дворникова // Искусство и образование. Журннал методики, теории и практики художественного образования и эстетического воспитания. - М., 2003. - № 3. - С. 12-22.

Дворникова, Е. И. Культурная идентичность в русской религиозной философии / Е. И. Дворникова // Искусство и образование. Журнал методики, теории и практики художественного образования и эстентического воспитания. - М., 2004. - № 1. - С. 4-10.
Дворникова, Е. И. Культура: эволюция подходов к изучению. Статья 1 / Е. И. Дворникова // Искусство и образование. Журнал методики, тенории и практики художественного образования и эстетического воснпитания. - М., 2004. - № 2. - С. 17-26.
Дворникова, Е. И. Культура: эволюция подходов к изучению. Статья 2 / Е. И. Дворникова // Искусство и образование. Журнал методики, тенории и практики художественного образования и эстетического воснпитания. - М., 2004. - № 3. - С. 4-13.
Дворникова, Е. И. Воспитание толерантности у будущих педагогов в системе образования / Е. И. Дворникова // Искусство и образование. Журнал методики, теории и практики художественного образованния и эстетического воспитания. - М., 2007. - № 2. - С. 4-21.

Научные статьи:

Дворникова, Е. И. Роль предмета Литература в нравственном воспитаннии личности студента / Е. И. Дворникова // Современное образованние, воспитание нравственной ценности : материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 2000-летию Хриснтианства. - Ставрополь, 1999. - С. 152-153.
Дворникова, Е. И. Формирование эмоционально-личностного отнношения к миру у студентов педагогического колледжа: авто-реф. дис. ... канд. пед. наук. - Ставрополь : Ставропольсервисшкола, 1999.- 22 с.
Дворникова, Е. И. Литература как культуросообразное средство дунховно-нравственного становления личности учащихся колледжа / Е. И. Дворникова // XXI век и личность. Перспектива развития педангогического образования : материалы I научно-практической коннференции. - Ставрополь, 2000. - С. 53-55.
Дворникова, Е. И. Литература как культуросообразное средство разнвития эмоционально-нравственной сферы личности / Е. И. Дворнинкова // Экология детства. Проблемы педагогического образования на рубеже веков : материалы II научно-практической конференции / СРГПИД. - Ставрополь, 2000. - С. 8-12.
Дворникова, Е. И. К вопросу о литературном образовании студентов педагогического института детства / Е. И. Дворникова // Педагогинческая наука и практика- региону: материалы III межвузовской научно-практической конференции / СРГПИД. - Ставрополь, 2001. -С. 130-134.
Дворникова, Е. И. К вопросу об изучении литературы в контексте культуры / Е. И. Дворникова // Проблемы детской антропологии : материалы Всероссийской научной конференции. - Ставрополь, 2001. - С. 41-43 (формат А4).

Дворникова, Е. И. К вопросу о развитии эмоциональной сферы личности средствами художественной литературы / Е. И. Дворнинкова // Проблемы детской антропологии : материалы Всероссийнской научной конференции.- Ставрополь, 2001. - С. 110-112 (формат А4).
Дворникова, Е. И. К вопросу о культурологической направленности изучения литературы / Е. И. Дворникова // Культура. Искусство. Обнразование: проблемы и перспективы развития: материалы междуна-родной научно-практической конференции. - Смоленск: СГПИ, 2001. - С. 327-331.
Дворникова, Е. И. К вопросу о культурологических аспектах изученния литературы / Е. И. Дворникова // Сборник научных статей кафедры русского языка и литературы/ МПГУ. - М. : Прометей,

2001. - Выпуск 4. - С. 100-114.

Дворникова, Е. И. Развитие эмоциональной сферы личности при изу-чении художественной литературы / Е. И. Дворникова // Современ-ное гуманитарное знание о проблемах социального развития; сбор-ник научных трудов. - В 2-х частях. Ч. 1 - Москва: Илекса, 2002. -С. 501-505.
Дворникова, Е. И. Роль эмоций в процессе развития личности / Е. И. Дворникова // Психологический ресурс в экономике и пред-принимательстве материалы Всероссийской научно-практической конференции.а - Ставрополь:а СКСИ ;а Ставропольсервисшкола,

2002. - С. 320-323.

Дворникова, Е. И. Роль эмоциональности в литературном образова-нии / Е. И. Дворникова // Педагогическая наука и практика - реги-ону : материалы IV научно-практической конференции. - Ставронполь : СГПИ, 2002. - С. 24-27.
Дворникова, Е. И. Проблемы воспитания духовности и формиронвания культурной идентичности через средства литературного обнразования. Теоретический аспект / Е. И. Дворникова // Пробленмы эволюции русской литературы: материалы межвузовской нанучной конференции. - Москва : Изд-во МПГУ, 2002. - Выпуск 7. -С. 294-301.
Дворникова, Е. И. Некоторые аспекты культурологического подхода в исследовании проблемы педагогической культуры / Е. И. Дворни-кова // Развивающаяся личность в системе высшего образования России: материалы Всероссийской научно-практической конферен-ции. - Ростов н/Д : Институт управления, бизнеса и права, 2002. -Ч. 2. - С. 43-48.
Дворникова, Е. И. Культурологические основы литературного обра-зования / Е. И. Дворникова // Развитие личности как стратегия гу-манизации образования: материалы межрегиональной научно-прак-тической конференции. - СтавропольСевКавГТУ, 2002. - С. 177-181.
Дворникова, Е. И. Культурологические подходы к проблеме литера-турного образования / Е. И. Дворникова // Труды Международного

Форума по проблемам науки, техники и образования. - Москва: Академия наук о земле, 2002. - Том II. - С. 60-61 (формат А4).

Дворникова, Е. И. Литературное воспитание и образование как веду-щий фактор развития культурной толерантности и идентичности. К понстановке проблемы / Е. И. Дворникова // Человек в контексте культу-ры : сборник научных и учебно-методических статей кафедры русского языка и литературы Московского психолого-социального института/ МПГУ. - Москва : Прометей, 2002. - Выпуск 5(2). - С. 189-196.
Дворникова, Е. И. Проблемы воспитания толерантной личности ченрез формирование культурной идентичности / Е. И. Дворникова // Толерантное сознание и формирование толерантных отношений : сборник научно-методических статей (Теория и практика). - Моск-ва ; Воронеж, 2002. - С. 50-74.
Дворникова, Е. И. Особенности технологии литературного образонвания / Е. И. Дворникова // Формирование учебных умений в пронцессе реализации стандартов образования : материалы докладов Всенроссийской научно-практической конференции. - Ульяновск: Уль-яновский государственный педагогический университет, 2003. -С. 162-164.
Дворникова, Е. И. Семиотическая проблематика культурной идентич-ности / Е. И. Дворникова // Филология и культура : материалы IV Международной научной конференции. - Тамбов : ТГУ имени Г. Р. Державина, 2003. - С. 241-243.
Дворникова, Е. И. Диалог культур и диалог в культуре на уроках ли-тературы / Е. И. Дворникова // Эвристическое образование VI: ма-териалы Региональной научно-практической конференции / СГУ. -Ставрополь, 2003. - С. 36-42.
Дворникова, Е. И. Формирование толерантности в образовательном процессе / Е. И. Дворникова // Философские и психолого-педагоги-ческие проблемы нравственной жизни личности: материалы Меж-дународной научно-практической конференции. - Воронеж, 2003. -С. 436-446.
Дворникова, Е. И. Проблемы развития гуманистического мировознзрения средствами русской классической литературы / Е. И. Дворнникова, Л. В. Лисенкина // Философские и психолого-педагогичес-кие проблемы нравственной жизни личности: материалы Междуна-родной научно-практической конференции. - Воронеж, 2003. -С. 386-392.
Дворникова, Е. И. Я и Другой в динамической системе культу-ры / Е. И. Дворникова // Личность: культура и образование : матери-алы 48-й научно-методической конференции преподавателей и сту-дентов / СГУ. - Ставрополь, 2003. - С. 37-41.
Дворникова, Е. И. Культурная идентичность / Е. И. Дворникова // Пендагогическая наука и практика Ч региону: материалы Всероссийс-кой научно-практической конференции. - Ставрополь: СГПИ, 2003. - С. 284-286.

Дворникова, Е. И. Культурная детерминация формирования и разви-тия личности / Е. И. Дворникова // Развитие личности в образова-тельных системах Южно-Российского региона: X годичное собра-ние Южного отделения РАО и XXII региональные психолого-педа-гогические чтения Юга России. - Ростов н/Д : РГПУ, 2003. - Ч. 1. -С. 32-36.
Дворникова, Е. И. Модель культурной и личностной идентичности в русской религиозной философии / Е. И. Дворникова // Теоретические и прикладные проблемы детской антропологии: материалы Между-народной научно-практической конференции. - Ч. 1. - Ставрополь: Юркид, 2003. - С. 73-77.
Дворникова, Е. И. Феномен культуры в историческом и современном контекстах образования / Е. И. Дворникова // Вестник СГПИ. - 2003. -Выпуск 1. - С. 7-22 (формат А4).
Дворникова, Е. И. Проблемы формирования культурной идентичнос-ти личности / Е. И. Дворникова // Вестник СГПИ. - 2003. - Выпуск 2. -С. 22-40 (формат А4).
Дворникова, Е. И. Этноцентризм как социально-психологический фенномен / Е. И. Дворникова // Международный сборник научных тру-дов. - Воронеж: Воронежский государственный педагогический уни-верситет, 2003. - Выпуск 22. - С. 58-62.
Дворникова, Е. И. Диалогическая природа символа в системе культу-ры / Е. И. Дворникова // Символ в системе культуры: символичес-кие миры и знаковые системы: сборник статей и материалов Меж-дународной научной конференции. - Сыктывкар: Коми пединсти-тут, 2004. - С. 19-25.
Дворникова, Е. И. Культура и язык как семиотическая система / Е. И. Дворникова // VII Царскосельские чтения : материалы Между-народной научно-практической конференции ЛГУ им. А. С. Пушки-на. - СПб., 2004. - С. 116-118.
Дворникова, Е. И. Семиотическая природа культуры / Е. И. Дворни-кова // Вестник СГПИ. - 2004. - № 3. - С. 5-14.
Дворникова, Е. И. Роль границы в формировании культуры и личнонсти / Е. И. Дворникова // Развитие личности в образовательных сис-темах Южно-Российского региона: тезисы докладов XI годичного собрания Южного отделения РАО и XIII психолого-педагогических чтений Юга России. - Ростов н/Д ; ГПУ, 2004. - Ч. 1. - С. 238-243.
Дворникова, Е. И. Механизмы освоения культуры личностью / Е. И. Дворникова // Философия в XXI веке : Международный сборнник научных трудов. - Воронеж: Воронежский гос. пед. университет, 2004. - Выпуск 1. - С. 30-37.
Дворникова, Е. И. Литературное образование как условие формиронвания культурной толерантности личности / Е. И. Дворникова // Ченловек и общество: на рубеже тысячелетий: Международный сборнник научных трудов. - Воронеж: Воронежский гос. пед. университет, 2004. - Выпуск 24. - С. 215-221.

Дворникова, Е. И. Феномен толерантности / Е. И. Дворникова // Про-блемы становления гражданского общества на Юге России : матенриалы Всероссийской научно-практической конференции (17-18 ап-реля 2004 г.) / Армавирский институт социального образования (фи-лиала) МГСУ. - С. 112-119.
Дворникова, Е. И. Литературное образование и воспитание как веду-щий фактор образования культурной идентичности и толерантноснти личности / Е. И. Дворникова // Филология в XXI веке: Проблемы и методы исследования: материалы Международной конференции Пушкинские чтения (6июня 2004г.)/ ЛГУ им. А.С.Пушкина. -С. 258-268.
Дворникова, Е. И. Я и Другой в контексте культуры / Е. И. Дворнникова // Теоретические и прикладные проблемы педагогической и детской антропологии : материалы Всероссийской научно-прак-тической конференции (3-4 ноября 2004г.) / Ставрополь: СГПИ. - С. 59-62.
Дворникова, Е. И. Культура как производная знаковая система язы-ка/ Е. И.Дворникова // Язык. Текст. Дискурс : межвузовский науч-ный альманах. - Ставрополь. - ПГЛУ, 2004. - Выпуск 2. - С. 59Ц67.
Дворникова, Е. И. Психолого-педагогические подходы к изучению и формированию культурной толерантности / Е. И. Дворникова // Пендагогическая наука и практика Ч региону: материалы VII региональ-ной научно-практической конференции (8-9 апреля). - Ставрополь: ООО Бюро новостей, 2005. - С. 78-85.
Дворникова, Е. И. Формирование культурной толерантности лично-сти в процессе литературного образования / Е. И. Дворникова // Разнвитие личности в образовательных системах Южно-Российского ренгиона : XII годичное собрание Южного отделения РАО и XXIV пси-холого-педагогические чтения Юга России. - Ростов н/Д : РГПУ, 2005. - Ч. 1. - С. 44-51.
Дворникова, Е. И. Педагогические условия формирования культурнной идентичности и толерантности в процессе изучения литературы будущими учителями / Е. И. Дворникова // Пушкинские чтения : материалы X Международной научной конференции. - СПб., 2005. -С. 354-361.
Дворникова, Е. И. Полицентричность человеческой культуры. Субъекты диалога / Е. И. Дворникова // Сборник научных статей и материалов Международной научной конференции. - Сыктывкар: Коми госпе-дуниверситет, 2005. - С. 36-42.
Дворникова, Е. И. Семиотическая проблематика культурной иденнтичности / Е. И. Дворникова // Теоретические и прикладные пронблемы педагогической и детской антропологии : материалы II Меж-дународной научно-практической конференции. - Ставрополь: ООО Бюро новостей, 2005 - С. 267-268 (формат А4).
Дворникова, Е. И. Педагогическая ценность художественного изображения детства в творчестве русских писателей XIX века /

Е. И. Дворникова, Н. Г. Игнатьева // Теоретические и прикладные проблемы педагогической и детской антропологии : материалы II Международной научно-практической конференции. - Ставрополь : ООО Бюро новостей, 2005 - С. 305-306 (формат А4).

Дворникова, Е. И. Развитие и становление личности ребенка в автонбиографической прозе XIX века / Е. И. Дворникова, Н. Г. Игнатьенва// Образовательное пространство детства: исторический опыт, пронблемы, перспективы : сборник научных статей и материалов Всенроссийской научно-практической конференции (Коломна, 28-29 апреля 2006). - Коломна : КГПИ, 2006. - С. 130-135.
Дворникова, Е. И. Памяти Николая Рубцова / Е. И. Дворникова // Рубцовские чтения - 2006: материалы первой научно-практической конференции, отделение русского языка и литературы СГПИ. - Ставнрополь : Сервисшкола, 2006. - С. 7-16.
Дворникова, Е. И. Тенденция тихой лирики в литературе 60-70 гг./ Е. И. Дворникова // Рубцовские чтения 2006 : материалы первой на-учно-практической конференции, отделение русского языка и литенратуры СГПИ. - Ставрополь : Сервисшкола, 2006. - С. 17-24.
Дворникова, Е. И. Особенности изучения лирики Н. Рубцова в сред-ней общеобразовательной (полной) школе / Е. И. Дворникова // Руб-цовские чтения 2006 : материалы первой научно-практической коннференции, отделение русского языка и литературы СГПИ. - Ставнрополь : Сервисшкола, 2006. - С. 188-222.
Дворникова, Е. И. Толерантное сознание: проблема становления и воспитания будущих педагогов / Е. И. Дворникова // Теоретические и прикладные проблемы педагогической антропологии : материалы третьей международной научно-практической конференции (18-20 октября 2006, СГПИ).- Ставрополь: СГПИ; Сервисшкола, 2006. - С. 285-293.
Дворникова, Е. И. Воспитание толерантности у будущих педагогов в процессе изучения литературы / Е. И. Дворникова // Учитель. - Мос-ква, 2006. - № 6. - С. 35-38.
Дворникова, Е. И. Модель культурной и личностной идентичности / Гуманитарные науки и православная культура. IV Пасхальные чтенния : материалы IV научно-методической конференции / МПГУ. -М., 2007. - С. 122-129.

Подписано в печать 21.08.2007.

Формат 60х841/16. Бумага офсетная. Гарнитура Times.

Печать офсетная.

Усл. печ. л. 3,26. Тираж 100 экз. Заказ № 635.

Отпечатано в типографии

издательско-полиграфического комплекса СтГАУ АГРУС,

г. Ставрополь, ул. Мира, 302.

Авторефераты по всем темам >> Авторефераты по педагогике

Blog

Формирование культурной идентичности и толерантности будущих учителей в процессе изучения русской литературы