Правовое сознание в древнерусской и российской государственно-правовой жизни

И.о. ученого секретаря совета по защите докторских и кандидатских диссертаций ДМ 212.256.12, доктор юридических наук, профессор

Э. С. Навасардова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Понятие правового сознания отнонсится к числу наиболее сложных и очень значимых в философском, научном, в том числе юридическом, знании. Его безусловное и историческое значение опнределяется всеохватывающим характером. Безусловная значимость правового сознания связана с постижением сущности, смысла государственно-правовой жизни. На его основе вырабатываются направления цивилизационного, кульнтурно-исторического развития общества, государства, права. Они актуализинруются конкретно-историческими условиями, определяющими историческую, условную, значимость правового сознания.

Правовое сознание объемлет все аспекты государственно-правовой жизни. С него начинается формирование, действие, познание государства, права, занкона, взаимодействие их между собой, с иными социальными явлениями. На основе правосознания разрабатывается и осуществляется государственно-правовая политика, определяются цели, характер, содержание конкретных государственно-правовых задач. С него начинается организация и дезорганнизация правопорядка в обществе. От состояния правового сознания, уровня развития, степени выявления и фиксирования в нем соотношения государснтвенных и частных интересов зависят линия поведения государства, социнальных групп, конкретные поступки (правомерные, противоправные) челонвека, личности, субъекта права.

Всеохватывающий характер правосознания, определяющий его особое место и роль в юридической науке и практике, позволяет утверждать, что все проблемы государственно-правовой жизни - это проблемы правового сознанния. Это позволяет признать непреходящую теоретическую и практическую значимость правового сознания.

Несмотря на первостепенную, непреходящую значимость правового сонзнания и возрастающий научный интерес к его общетеоретическим пробленмам, многие вопросы остаются нерешенными и дискуссионными. Состояние современного российского правосознания характеризуется раздвоенностью и конфликтностью, которые усиливаются очередной волной вестернизации и глобализации. В нем преобладают западное мировоззрение и либерально-денмократические ценности. Оно ориентируется на мировые цивилизационные стандарты, на одностороннюю реформаторскую деятельность, лосвобождаетнся от национальных, культурно-исторических особенностей, от собственных идей. Это отражается на государственно-правовой жизни, на духовно-нравснтвенном состоянии всего российского общества, в котором увеличивается чиснло противоправных аспектов поведения - индивидуальных, групповых, коннфессиональных, межэтнических, межнациональных и иных. Такое состояние правового сознания ведет к принижению и искажению российской истории,

3

национальной культуры, роли государства, влияет на характер преобразовантельной деятельности.

Все это актуализирует до первостепенной важности проблемы правового сонзнания, побуждает к дальнейшему изучению его в исторической ретроспективе, постижению сущности бытия, исторической закономерности и переосмысленнию существующего понимания. Изучение исторических корней возникновения правового сознания, рассмотрение его как важнейшего явления древнерусской и российской государственно-правовой жизни, духовно-нравственная идентифинкация не входили в теоретическую задачу марксистского мировоззрения. Они и сегодня не входят в число задач современной либеральной теории и методологии. А вопросы, касающиеся древнерусского правового сознания, даже не ставятся. Но именно оно определило характер, особенности, специфику российского пранвового сознания и всей государственно-правовой жизни.

Указанные обстоятельства и интерес к правовому сознанию как специфинческому явлению государственно-правовой жизни побудили автора обратиться к исследованию этого явления, к истокам возникновения, первоначального станновления, развития и понимания логики его бытия.

Степень научной разработанности темы. Формирование представления о степени исследованности темы связано с особенностями развития правового сонзнания, которое в процессе перехода от одного исторического периода к другому характеризовалось не полной заменой идей, понятий, принципов, а наслаиванинем новых форм на старые. Это позволило сохранить и донести до современного периода информацию о древнерусском и российском правовом сознании.

Представления о правовом сознании дают различные источники: мифы, летописи, исследования историков, социологов, психологов, религиозная, филонсофская, политике-правовая литература, юридические памятники, географичеснкие карты, этнографические и археологические данные. В их число некоторые авторы включают ведическую литературу, значение которой и обосновывается, и отвергается по причине принадлежности ее к мифологическим источникам. Достоверность этих источников, с одной стороны, признается далеко не беснспорной. С другой стороны, отмечается, что мифология является специфичеснкой формой сохранения и передачи древних знаний, мировоззренческих устанновок, заповедей, традиций. А. Ф. Лосев в понятии мифа усматривал отражение диалектической связи конкретно-исторического события, в мифологии - способ постижения абсолютного бытия, выражавшийся в ведении, которое являлось и знанием, и верой1. В. Г. Графский считает мифологическое мышление вполне санмодостаточным, не нуждающимся в уточнениях и проверке на достоверность2.

Вопросы правового сознания присутствуют во взглядах русских правителей Игоря, Олега, Ярослава, Владимира Мономаха, Ивана III, Ивана Грозного и др.; священнослужителей Илариона, Филофея и др. Смысл их содержится в рабо-

1 Лосев А. Ф. Диалектика мифа// Философия. Мифология. Культура. М., 1991. С. 173, 174.

2 Графский В. Г. История политических и правовых учений. М., 2005. С. 34.

4

тах отечественных мыслителей И. С. Аксакова, К. С. Аксакова, Н. А. Бердяева, Н. Я. Данилевского, С. Е. Десницкого, И. В. Киреевского, Я. П. Козельского, К. Н. Леонтьева, А. Н. Радищева, В. С. Соловьева, Л. А. Тихомирова, С. Л. Франка,

A. С. Хомякова и др.; историков Б. Д. Грекова, Д. И. Иловайского, Н.М. Карамзина,

B. О. КлючевскощВ.Н. Лешкова,В.В. МавродинаД А. Рыбакова, Д.Я. Самоквасова,

C. М. Соловьева, А. А. Шахматова, С. В. Юшкова и др.; юристов Б. А. Кистя-

ковского, Н. М. Коркунова, С.А Муромцева, Г. Ф. Шершеневича и др.

В дореволюционный период эти вопросы попадали в поле зрения в связи с ханрактеристикой государственно-правового устройства, понимания государства, права и др. Возрождение теории естественного права, развитие психологичеснкой науки побудили к непосредственному анализу правового сознания. В конце XIX - начале XX вв. появились работы Л. И. Петражицкого, П. И. Новгородце-ва, И. А. Ильина, в которых давался философский, психологический, правовой, юридический анализ правового сознания.

В связи с характеристикой социалистического государства и права в период их становления о правосознании рассуждали И. В. Крыленко, Е. Б. Пашуканис, М. А. Рейснер, П. И. Стучка и др. Рассуждения велись с марксистских позиций, согласно которым обосновывалась главенствующая роль правовой идеологии, внешних, формально-юридических аспектов. Вместе с тем господствующий стиль юридической мысли Е.Б. Пашуканис называл формальным, односторонним.

Признание нормативного понимания права способствовало формиронванию взгляда на социалистическое правосознание как относительно самостонятельное явление, отражающее право. В дальнейшем правосознание рассматнривалось в гносеологическом, социологическом, онтологическом аспектах. Предметом внимания становились вопросы структуры, уровней развития, сондержания, видов, функций правосознания, соотношения его с другими явленниями. Эти вопросы излагались в работах А. А. Герцензона, С. А. Голунского, Г. А. Злобина, М. П. Каревой, Р. Лукича, А. В. Мицкевича, В. П. Морозова, Е. В. Назаренко, А. Нашиц, Г.С. Остроумова, Н. Н. Полянского, А. Р. Ратинова, И. Ф. Рябко, И. Сабо, А. Б. Сахарова, М.С. Строговича, В. А. Сырцева, В. О. Тенен-баума, И. Е. Фарбера, В. А. Шабалина, А. Ф. Шебанова, В. А. Шегорцева и др.

Концептуальные основы познания права и отражающего его правосознанния вырабатывали: С. С. Алексеев, В. К. Бабаев, М. И. Байтин, В. М. Баранов, П. П. Баранов, С. Н. Братусь, А. М. Васильев, Н. В. Витрук, Н. Н. Вопленко, П. Л. Гранат, В. Г. Графский, О. С. Иоффе, В. П. Казимирчук, И. И. Карпец, Н. М. Кейзеров, Д. А. Керимов, В. Н. Кудрявцев, В. В. Лазарев, Е. А. Лукашева, Г. В. Мальцев, М. Н. Марченко, Н. И. Матузов, А. В. Мицкевич, П. Е. Недбайло,

A. С. Пиголкин, Т. Н. Радько, И. Ф. Рябко, В. П. Сальников, И. С. Самощенко,

B. М. Сырых, В. А. Туманов, В. Е. Чиркин, М Д. Шаргородский, Л. С. Явич и др.

Значительная роль в теоретическом осознании государственно-правовой действительности, в определении методологических подходов к ее изучению, в анализе взглядов мыслителей принадлежит А. М. Айзенбергу, А. М. Васильеву,

5

Н. М. Золотухиной, Г. С. Котляревскому, О. Э. Лейсту, В. В. Малькевич, К. А. Мокичеву, Б. Л. Назарову, С.А. Пяткиной, Э. Л. Розину, В. В. Серковой, В. М. Сырых, Ю. Г. Ткаченко.

Проблемы правового осознания действительности с теоретических и исторических позиций получили освещение в трудах И. А. Иванникова, И. А. Исаева, Ю. В. Качановского, В. Е. Квашица, А. И. Ковлера, И. Ю. Козлихи-на, Л. В. Кондратюка, А. И. Косарева, В. Я. Любашица, А. В. Малько, Л. С. Мамута, В. В. Момотова, А. С. Мордовца, В. С. Нерсесянца, М Ф. Орзиха, Д. А. Потопейко, Л. П. Расказова, Л. Г Свечниковой, А. П. Семитко, И. Н. Сенякина, В. Н. Синю-кова, Т. В. Синюковой, А. С. Сиротина, Н. Я. Соколова, Ю. А. Тихомирова, О. И. Цыбулевской, 3. М. Черниловского, Д. Ю. Шапсугова, Б. С. Эбзеева, А. И. Экимова и других авторов.

В настоящее время новая волна внимания к правосознанию. Его исслендуют: И. В. Андреева, А. И. Байгушкин, Р. С. Байниязов, В. И. Бегинин, Е. А. Белканов, А. Г. Бережнов, А. А. Бондарев, А. А. Гулипп, К. Р. Даниелян, А. М. Евстратов, В. И. Егоров, Л. А. Ефименко, Е. А. Жуков, Г. Р. Ишкильдина, А. С. Карцов, С. Н. Касаткин, В. Н. Коробка, 3. X. Кочесоков, В. А. Леванский, И. М. Максимова, В. П. Малахов, Я. В. Мезенцева, А. И. Овчинников, А. Н. Окара, В. Р. Петров, Р. А. Ромашов, В. В. Русских, Р. А. Рябцев, Т. Б. Сазоннова, А. В. Смоленцев, Н. М. Тапчанян, Я. В. Турбова, Н. А. Шеяфетдинова, О. Г. Щедрин и др.

Отмечая определенное, периодически усиливающееся внимание российснкой юридической науки к правосознанию, серьезные достижения в его изунчении, следует признать, что многие аспекты остаются нерассмотренными и дискуссионными. А вопросы первоначального возникновения, исторического развития, целостного понимания правового сознания как важнейшего явленния древнерусской и российской государственно-правовой жизни не являлись предметом самостоятельного научного исследования.

Объектом исследования является правовое сознание как феноменальное и идеальное явление древнерусской и российской государственно-правовой жизни.

Предметом исследования являются взгляды, идеи и теоретике-метондологические понятия, характеризующие черты, содержание, структуру, национальные особенности правового сознания в древнерусской и российнской государственно-правовой жизни.

Цель и задачи исследования определены актуальностью вопросов правонсознания и малоизученностью избранного аспекта его рассмотрения. Целью исследования является постижение логики возникновения, бытия и развития правового сознания как важнейшего явления древнерусской и российской госундарственно-правовой жизни, отражение его во взглядах мыслителей. Для реалинзации поставленной цели определены следующие задачи:

- выявить исторические корни возникновения древнерусского правовонго сознания;

б

1. определить теоретико-методологические подходы к изучению правонвого сознания;
2. охарактеризовать объект научного познания и содержание понятия правового сознания;
3. раскрыть основные черты, содержание, особенности праславянского правового сознания;
4. рассмотреть особенности христианизации правового сознания;

- показать значение трактата Илариона Слово о Законе и Благодати, Повести временных лет, Поучения Владимира Мономаха, Слова о полку Игореве в становлении, концептуальном оформлении древнеруснского правового сознания;

1. охарактеризовать взгляды славянофилов, консерваторов, мыслителей конца XIX - первой половины XX вв. на древнерусское и российское пранвовое сознание;
2. охарактеризовать правовое сознание в советской и современной госундарственно-правовой жизни;
3. раскрыть понятие государственного правосознания, показать его роль в современной государственно-правовой жизни;
4. обосновать необходимость переосмысления сложившегося понимания правового сознания и признания его важнейшим элементом древнерусской и российской государственно-правовой жизни.

Теоретической основой диссертационного исследования явились труды отечественных и зарубежных мыслителей древнерусского, доревонлюционного, советского и постсоветского периодов - философов, историнков, психологов, юристов, социологов, рассматривавших философские и научные аспекты познания, отражения, мышления, понимания сознания, в том числе правового сознания.

В диссертационном исследовании использовались труды следующих автонров: К. А. Абульхановой-Славской, А. Адлера, Н. М. Азаркина, Н. Н. Алексеева, А. Н. Афанасьева, Г. Г. Бриля, А. В. Века, М. Ф. Владимирского-Буданова, Л. С. Выготского, Г. М. Гака, Г. В. Ф. Гегеля, Б. Д. Грекова, Г. Д. Гриценко, Л. Н. Гумилева, В. В. Еремяна, В. В. Ершова, С. Л. Зивса, В. П. Зинченко, И. Канта, Л. П. Карсавина, В. Н. Карташова, А. С. Карцова, В. Келле, М Коваль-зона, П. В. Копнина, Л. Леви-Брюля, В. П. Малахова, И. П. Малиновой, М. К. Мамардашвили, О. В. Мартышина, В. Н. Мясищева, А. Ю. Мордовцева, И. Д. Неважай, П. А. Оля, А. В. Петровского, А. В. Полякова, К. Р. Поппера, Б.Ф. Поршнева, А. Н. Радченко, Ф. М. Раянова, Р. А. Ромашова, В. Е. Рубаника, С. Л. Рубинштейна, О. Ю. Рыбакова, Ж. П. Сартра, П. Сорокина, А. Г. Спир-кина, А. В. Стадникова, В. С. Степина, В. О. Тененбаума, Е. В, Тимошиной, Ю. А. Тихомирова, В. В. Толкачева, Д. И. Узнадзе, А. К. Уледова, 3. Фрейда, Э. Фрома, А. М. Хазена, М. Хайдеггера, О. И. Цыбулевской, А. Л. Чижевского, Е. А. Шапиро, А. Шопенгауэра, К. Г. Юнга, М. Г. Ярошевского и др.

7

Методологическую основу исследования составили общенаучные приемы познания - анализ, синтез, сравнение, дедукция, индукция; принципы познанния -историзма, всесторонности, комплексности; формационный и цивилиза-ционный подходы; диалектический, синергетический, метафизический, цикнлический методы. Изложение авторской концепции осуществлялось на основе конкретно-исторического, системно-структурного, функционального, сравннительно-правового, конфликтологического анализа. Для раскрытия понятия правового сознания как феноменального и идеального явления использовались философские категории (бытия, сознания, сущности, содержания и др.) и теноретические понятия3 (правового сознания, государственно-правовой жизни, государственно-правового бытия и др.).

Выявлению специфических особенностей, характерных черт, различных состояний, уровней развития правового сознания в древнерусской и российснкой государственно-правовой жизни послужили познавательные возможности различных методологических приемов познания, линейного и нелинейного мышления. Рассмотрению духовной сущности правового сознания способснтвовал метафизический метод. Исторический подход явился основой рассмотнрения исторических корней возникновения, формирования особенностей древннерусского правового сознания, его изменения; анализа источников и взглядов мыслителей, в которых отразилась его специфика на разных этапах развития; характеристики российского, советского и современного состояния правосознанния. Циклический и конфликтологический подходы, системно-структурный и функциональный анализ, диалектический закон единства и борьбы противопонложностей использовались для характеристики структурных элементов правонвого сознания, внутренних и внешних аспектов его соотношения.

Принципы комплексности, всесторонности, системности позволили охаракнтеризовать правовое сознание как многоуровневое, многоаспектное, целостное образование, а также увидеть и объяснить причины раздвоенного и конфликтнного состояния его, определить пути выхода из них.

Источниковую и эмпирическую основу исследования составили донговоры Руси с греками, Церковные Уставы Владимира Святого и Ярослава Мудрого, Летописные своды, Русская Правда, религиозно-мифологическая линтература, исторические, политические, теоретические сочинения отечественнных и зарубежных авторов, Своды Законов Российской империи, Конституция Российской Федерации, нормативно-правовые акты органов законодательной и

3 Вопрос о соотношении понятий и категорий как наиболее общих понятий применительно к теории права рассмотрен А.М. Васильевым. См.: Васильев А. М. Правовые категории. Ментодологические проблемы категорий теории права. М., 1976. С. 56-58. Сегодня вопрос о том, в каком аспекте - философском или научном - используются или должны использоваться те или иные категории, понятия и насколько это уместно в том или ином случае в юридической теории, остается, по мнению В. П. Малахова, невыясненным. См.: Малахов В. П. Философия права. Екатеринбург, М., 2002. С. 40^4.

8

исполнительной власти Российской Федерации, нормативные акты субъектов федерации, международные документы, Послания Президента Российской Фендерации Федеральному Собранию РФ и др.

Они явились источником информации о донаучном и научном (в терминонлогии историков, которые говорят еще о допрофессиональном, раннепрофесси-ональном и профессиональном сознании) представлении о правовом сознании. Они послужили основой анализа возникновения, развития, понимания древненрусского и российского, в том числе современного, правосознания, выводов о национальных особенностях правового сознания, о признании его важнейшим фактором государственно-правовой жизни, о необходимости переосмысления современного понимания.

Научная новизна диссертационного исследования определяется, пренжде всего, постановкой научной проблемы. Данная работа является одним из первых монографических исследований, в котором осуществлен комплексный анализ правового сознания как важнейшего явления государственно-правовой жизни. На основе различных теоретико-методологических подходов, способов познания выявлен механизм взаимодействия структурных элементов правового сознания, определяющий его состояние (целостное, раздвоенное, бесконфликтнное, конфликтное), цикличность развития. Показана необходимость сохранения сущностных особенностей правового сознания наряду с историческими измененниями, использования преобразовательных и охранительных идей в устройстве и сохранении целостности государственно-правовой жизни. Обоснована необхондимость переосмысления правосознания и формирования целостного пониманния его. Предложено авторское определение понятия правового сознания.

Новизна постановки вопросов, полученное в результате исследования принращение научного знания нашли отражение в положениях и выводах, выносинмых на защиту.

На защиту выносятся следующие основные положения и выводы:

1. Киевский период - своеобразный и важный этап в развитии древнерусской

народности, ее государственности и правового сознания, но не с него они начин

нают свой исторический путь. Не в нем закладываются основы и национальные

особенности правового сознания, всей государственно-правовой жизни. Выявн

ление этих особенностей служит признанию правового сознания атрибутивным

свойством древнерусской и российской государственно-правовой жизни.

2.а Правовое сознание есть сложное феноменальное и идеальное явление

государственно-правовой жизни. Теоретический анализ и реконструкция имен

ющихся знаний о правовом сознании должны осуществляться на основе операн

ций с предметом, содержанием понятия правового сознания и с определяющим

их объектом. Это сложная познавательная задача, связанная с безграничносн

тью объекта познания правового сознания, которое имеет дело не только с внен

шней, но и с внутренней, душевно-духовной жизнью человека, выступающего

в качестве субъекта права.

9

Правовое сознание участвует не только в правовой, но в государственно-пранвовой жизни в целом. Оно имеет дело не только с феноменальными явлениями, но и с идеальным миром, прошлым, актуальным и потенциальным, с их взаимнными переходами. Его бытие может выражаться в различных уровнях, формах, состояниях. Оно может быть представлено прошлым, настоящим и будущим. Наиболее приемлемыми для такого сложного объекта познания, по мнению диснсертанта, являются обобщающие понятия государственно-правовой жизни и государственно-правового бытия.

3.а Выделяются три уровня правового сознания: инстинктивный; интеллекн

туальный, который может быть представлен эмпирическим, теоретическим,

метатеоретическим уровнями; духовный. Инстинктивный уровень соотноситн

ся с бессознательной и подсознательной сферами. Интеллектуальный уровень

является опосредованной формой психической деятельности, возникающей в

процессе чувственного восприятия, эмоционального реагирования, логического

мышления, получающего выражение в идеях, понятиях, теоретических консн

трукциях. В результате соотношения всех форм внутренней, душевно-духовной

деятельности, по-разному проявляющейся в исторических условиях государсн

твенно-правовой жизни, складываются первичные, непосредственные, и втон

ричные, опосредованные, представления о ней. Опосредованные представления,

основанные на памяти о предшествовавших формах государственно-правовой

жизни и реакциях на них, служат формированию обобщенного знания, понян

тийному его выражению.

4.аа Эмпирический и теоретический уровни отражают жизнь правового

сознания в условиях прошлого и настоящего, служат постижению условной,

конкретно-исторической истины его. Теоретической основой постижения этой

истины служит конструкция конкретно-эмпирического. Значение эмпирин

ческой составляющей состоит в возможности расчленения (фактического или

мысленного в процессе логических операций) правового сознания на множесн

тво структурных элементов, в определении их пространственного, временного

места нахождения и взаимодействия. Значение конкретного заключается в

понимании целостности правового сознания, коренящихся в законе его бытия

возможностей, пределов изменения и сохранения как явления.

Знания на метатеоретическом уровне способствуют формированию обнщенаучной картины мира, философских, мировоззренческих оснований пранвового сознания, всей юридической науки. На этом уровне правовое сознанние соприкасается с высшим, духовным состоянием, в котором соединяются элементы предыдущих уровней. Здесь оно может выражаться в интуиции, представлять своеобразное чувствознание истинного смысла и безусловной ценности окружающего природного, социального, в том числе государственнно-правового мира, человека в нем и праведности их бытия. Характер сочентания всех видов деятельности определяет состояние, изменение правового

10

знания, степень его влияния на совершение определенного действия, поснтупка, на устойчивую социализацию.

1. Согласно принципу достаточности, объективным критерием которого является логика жизни правового сознания, в соответствии с которым форминруется и развивается система знаний о нем, в содержание правового сознания наряду с правовыми идеями, понятиями должны входить основные государс-твообразующие идеи. Это идеи государства, государственной власти, нации, концентрированно выражающие сущностное и историческое состояние госундарственно-правовой жизни, определяющие государственный характер пранвового сознания как сферы формирования, сосредоточения и понимания этих идей. Наряду с преобразовательными идеями, обосновывающими необходинмость изменения, в содержание правового сознания должны быть включены консервативные идеи, которые служат сохранению национально-особенного в государственно-правовой жизни. В содержание правового сознания должны входить не только понятия, отражающие историческую истину государственнно-правовой жизни, но и понятия, отражающие состояние духовности, безунсловной ценности и высшей справедливости ее.
2. Предложена теоретическая конструкция механизма взаимодействия внутренних элементов правового сознания, с которым связаны противопонложные состояния правового сознания: целостность, устойчивость, бесконнфликтность; раздвоенность, конфликтность, соответственно - отклонения в государственно-правовом развитии. Проблема целостности и раздвоеннности, бесконфликтности и конфликтности правового сознания - это пронблема согласования и нарушения его во внутренних (между элементами правосознания) и внешних (между правосознанием и иными явлениями) отношениях правового сознания.

Обосновывается значимость конфликтного и бесконфликтного состояний, определяющихся логикой бытия правового сознания, свойствами его элеменнтов, временными и пространственными параметрами их взаимодействий, внешними влияниями. Делается вывод о том, что из взаимных переходов пронтивоположных состояний, являющихся пределами друг друга, проистекает природа колебательных движений, ритмы и циклы правосознания. Правовое сознание в древнерусской и российской государственно-правовой жизни преднставляется следующими циклами: дохристианского праславянского правового сознания; христианского правового сознания; светского - советского и постсонветского правосознания. В условиях каждого цикла правовое сознание прошло путь заимствования, переосмысления знаний и создания новой разновидности правовых знаний, каждый из них заканчивался уничтожением собственных достижений (постсоветский период еще продолжается).

7. Праславянское правовое сознание, возникшее до Киевского госун

дарства и его закона, рассматривается как целостная система, основанная

11

на понимании единства духовного и материального мира. Духовный аспект связан с постижением безусловной сущности, отражение материального, в том числе государственно-правового бытия служило познанию конкретно-исторической сущности, определению общезначимых ценностей, человечеснкой нравственности, юридической справедливости. Праславянское правовое сознание носило религиозный, вероучительный, толерантный и правовой ханрактер, основанный на правде. Оно было бесконфликтным. Содержание его составляли идеи единства, православия, понятийной формой служила религинозно-философская идея правды как чувствознание божественной закономернности, природной и социальной ограниченности.

1. В сочетании преобразовательных и охранительных, иных идей, отражавнших природную, социальную, в том числе государственно-правовую жизнь, пребывающую в движении, изменении и покое, в конфликтных и бесконфликнтных состояниях, проявлялась устойчивость правового сознания, а в ней - нанродная мудрость. В условиях постоянно меняющихся форм индивидуального и коллективного бытия правовое сознание служило основой организации госундарственно-правовой жизни, определения меры поведения правителей и наронда, изменения и сохранения этой жизни. Правовое сознание являлось основой формирования и гарантией осуществления заповедей, традиций, принципов, среди которых особое место отводится принципу традиционализма.
2. В процессе перехода от праславянского к христианскому правовому сонзнанию сложилось двоеверное, раздвоенное, конфликтное состояние. Наличие ведическо-языческих и христианских знаний, верований определило двоевенрие и раздвоенность, различное отношение правителей и народа к древнему и новому знанию привело к конфликтности правового сознания. Это в значинтельной степени повлияло на политическую ситуацию того времени, порондило междоусобную борьбу, привело к принижению собственной истории, к раздробленности и ослаблению Киевского государства, в дальнейшем - к его иноземному завоеванию, знаменовавшему завершение двоеверного периода.

Древнерусское правовое сознание киевского периода и российское сознание в условиях христианизации периодически пребывали в раздвоенном и конфликнтном состоянии; раздвоенном, бесконфликтном антагонистическом; раздвоеннном бесконфликтном синергетическом состояниях. Правосознание советского периода имело конфликтный и бесконфликтный характер. Правосознание постнсоветского периода пребывает в раздвоенном и конфликтном состоянии.

10.а В процессе наслаивания на древние знания новых, христианских знан

ний, происходит их слияние. Благодаря духовной силе и толерантности,

древнерусский народ пропустил через себя новые идеи, наполнил их смысн

лом православной правды, создал новую, оригинальную разновидность -

православное христианство и утвердил его в своем сознании. Постепенно оно

становилось мощной ветвью древнерусской, затем российской духовности,

важным фактором российской государственно-правовой жизни.

12

Духовность правового сознания в новом ее выражении проявлялась в осозннании народом своего человеческого и национального достоинства и достоинснтва других людей, наций. Она позволяла народу не придавать особого значения формальной упорядоченности отношений и не связывать себя жестко с внешнинми государственно-правовыми формами, с законом, а ориентироваться на внутнреннее состояние, свободу, совесть, честь, самозаконность и самообязывание. Мудрым государственным правителям духовность, воплотившаяся в соборноснти, помогала строить отношения с церковью, привлекать в качестве наставников и соратников тех ее представителей, у которых христианское и народное было слито с государственным и впоследствии получило название Святая Русь.

11.а Состояние двоеверности, раздвоенности, конфликтности сознания

нашло отражение в различных документах, среди которых особая роль прин

надлежит Слову о законе и благодати Илариона, Повести временных лет

Нестора, Поучению Владимира Мономаха, Слову о полку Игореве. В них

закладываются основы философско-религиозного и теоретического пониман

ния государства правды, закона правды, государственных задач, условий их

решения, соответственно - основы национального государственного правон

сознания и правового государства. Использование авторами понятия правды,

придание особого значения внутреннему опыту и духовно-нравственному дон

стоинству правителя, свидетельствует о том, что в их понимании сохраняетн

ся дохристианская традиция.

Эта традиция, наряду с христианским знанием, служила обоснованию сильной государственной власти и роли мудрого правителя, обладающего дунховно-нравственным достоинством, способностью праведного и ответственнного правления. С нарушением ее связывались неизбежные беды. Поэтому выражалась тревога за землю русскую, за русский народ, который оказался в новых, непривычных для него условиях, признавалась необходимость укнрепления Киевского государства, его международного значения, сохранения и обеспечения самобытности, самостоятельности в национально-государснтвенном устройстве и властвовании.

12.а Противостояние нового и древнего знаний в условиях Московской

Руси и Российской Империи определило этнический, политический, идеологин

ческий аспекты раздвоенности и конфликтности российского правосознания,

которые переплетались с религиозным аспектом. Они выражались в различн

ном отношении к древним и новым знаниям западных и восточных славян; в

династических спорах; в соотношении светской и церковной властей, которые

находились в противоборстве по экономическим вопросам и совместно выстун

пали против инакомыслия и влияния древнего знания. Концентрированным

выражением религиозной конфликтности явилась борьба стяжателей, ориенн

тировавшихся на западную идеологию, и нестяжателей, имевших сходство с

дохристианской традицией.

13

1. Обосновывается положение о том, что влияние древних знаний, оснонванных на православной идее правды, проявлялось на протяжении всего пенриода российской истории и обеспечивало целостность государственно-пранвовой жизни. Идея целостности явилась основой объединения Руси под эгидой Москвы, концентрации государственной власти в период создания Великорос-сии. Она послужила возрождению российского самосознания, предотвращеннию распада иу креплению государственности в условиях Смутного времени и созданию Российской Империи. Идея целостности государства наряду с идеей приоритета общенациональных интересов явилась основой понимания госундарственного правосознания.
2. Вопрос о сложности российской государственно-правовой жизни, о разндвоенности сознания поставлен представителями славянофильского направнления, которые провели аналогию с состоянием сознания в древнерусский период. В качестве причин общественного разъединения ими называется ненсовершенство принятия, распространения христианства и христианского пронсвещения, (И. В. Киреевский, А. С. Хомяков), которое не позволило Древней Руси осуществить свое высокое призвание.

Славянофилы неоднозначно оценивают древний период, они единондушны в оценке раздвоенного состояния сознания и общества в условиях Нового времени. В их представлении это состояние складывалось между привносимыми знаниями, воспринимавшимися высшим сословием, и нанродным сознанием, между рациональной западной образованностью и дунховной жизнью народа, которая рассматривалась иноземцами как грубый материал, подлежащий разумной обработке.

15. Славянофилы считали, что ориентиром в формулировании жизненных

принципов - единства и целостности духовного и позитивного знания, истиннон

го и самобытного понимания - может быть православная идея, базирующаяся на

правде и законе. Она может послужить решению насущных проблем, связанных

с возрождением духовности, с выработкой концепции национального сознан

ния, просвещения, воспитания, с развитием собственной науки, приниженных

влиянием Запада и подражанием ему. Эта идея может быть использована для

собственного понимания права, основанного на правде и внутреннем самообя-

зывании, для определения своего государственно-правового пути и обеспечения

его органического развития, характерного, по мнению И. В. Киреевского, для

Древней Руси, и оспариваемого А. С. Хомяковым.

Величайшая заслуга славянофилов, которых, к сожалению, чаще критинковали, чем положительно оценивали, в стремлении пробудить культурную память, возродить духовную и цивилизационную традицию, понять роснсийскую идентичность. В этом видится попытка активировать и показать значимость православного сознания, в котором соединились православная и христианская идея правды.

14

16.а В новой фазе исторического развития, имевшего одностороннее обосн

нование прогрессистскими идеями, консервативная мысль конца XIX - начала

XX вв. была естественным продолжением древнерусского правового сознания

и своеобразной теоретической и идеологической базой реконструкции его конн

сервативных идей. Консерваторы признавали сильное, но последующее влин

яние христианства и Византии, Монгольского Востока, аристократического

польского общественного строя, европейских идей. Они говорили о первонан

чальном влиянии языческого строя и славянских идей, развивали понятие госун

дарственного правосознания, государственный характер которого у них опрен

делялся идеей государства.

В консервативной идее государства воплотился религиозно-нравственный идеал праведного, т. е. собственно правового государства, который был выранботан в условиях киевского периода на основе дохристианской идеи правды. Эта идея явилась основой понимания государства как целого, как верховной организации с сильной государственной властью, призванной представлять, обеспечивать и охранять в первую очередь общезначимые интересы, сохранять национальную идентичностьицивилизационныеособенностигосу дарственно-правовойжизни. За дача охранения, проистекающая из праславянскойидеи сильнного рода, государства, признается основной задачей, отступление от которой К. П. Победоносцев считал нарушением зиждительных начал государственнной жизни, российского бытия.

17.а В целостности правового сознания, в духовной, религиозно-нравсн

твенной обоснованности его видится главная основа жизни исторического

государства, положительного правосознания и права как автономных форм

духовного бытия нации российскими мыслителями первой половины XX

века. С отсутствием их связывается формальный характер правосознания,

правового порядка, формально соблюдаемого под воздействием внешней

воли и гетерономных правил. В духовной самобытности, в притязании на

собственный путь государственно-правового развития видится движение к

национальному обособлению.

Духовная зрелость правосознания, по мнению И. А. Ильина, необходима для взаимного признания государством и человеком друг друга. Она нужна государству для свободного вменения себе государственных задач, направнленных на обеспечение, охранение и защиту национальных интересов. Она нужна человеку для признания, чувственного переживания и волевого приннятия им своей принадлежности к данному государству, для добровольного (самозаконного) осуществления государственных законов. В этом заключанется основа государственного образа мыслей, государственного настроения чувств, государственного правосознания.

18.а На основе системно-структурного и функционального анализа выявн

лена логика внутреннего строения советского и постсоветского правосозна-

15

ния, причины конфликтного и бесконфликтного состояния, отрицания советнского правосознания и возникновения нового цикла развития правосознания. В постсоветское время, на первом этапе преобразовательной деятельности, сложилось бесконфликтное состояние правосознания, основанное на взаимнном отрицательном отношении социалистических и либерально-демократинческих идей, не принятых большинством народа. Это определило различное отношение носителей либерального и национального правосознания к понинманию государственно-правовой жизни, ее изменению и сохранению.

Состояние современного правосознания характеризуется раздвоенноснтью, конфликтностью, а его понимание - односторонностью. Наличие охраннительных и преобразовательных идей характеризует раздвоенность, протинвоположное отношение их к традиционным идеям - конфликтный характер правосознания. Это состояние свидетельствует о достижении предела в разнвитии правосознания с односторонней ориентацией на рациональное понинмание, прагматическое использование, на отрицание иных форм его жизни. За ним либо последует переход в другую, противоположную фазу с полонжительной обратной связью преобразовательных идей к традиционным иденям, либо произойдет утрата национальной государственности и российской идентичности, олицетворением которых является правовое сознание.

1. Фаза изменений, реформ, начавшаяся в период перестройки, должна смениться противоположной фазой, фазой сохранения государственно-правонвой жизни, без которого (сохранения) теряется смысл любого изменения. Если Россия, ее государственность не исчерпали своих внутренних возможностей, они непременно должны перейти в фазу государственной организованности, устойчивости, стабильности, которая должна обеспечиваться государственнным правосознанием, сильной государственной властью, признанием единства и равновеликой значимости материального и духовного, либерального и коннсервативного. Успех этого перехода будет в значительной степени зависеть от способности России противостоять разрушающим влияниям. Активная в поснледние годы позиция Президента РФ и Председателя Правительства РФ дает возможность строить положительные прогнозы. Использование циклического метода позволит предвидеть и более точно формулировать задачи следующего за сохранением периода, периода очередного преобразования.
2. Обосновывается необходимость переосмысления сложившегося поннимания правосознания, которое должно способствовать рассмотрению правосознания как феноменального и идеального явления государственно-правовой жизни и важнейшего фактора постижения условной, исторической истины и безусловной истины этой жизни. Оно должно привести к расширеннию объема понятия правосознания, к включению в него философско-релингиозной идеи правды, олицетворяющей безусловную истину, идеи государснтва, отражающей конкретно-историческую истину государственно-правовой

16

жизни, к включению реконструированного понятия правосознания в арсенал юридической науки, в учебные программы. В этом видится важнейшая теонретическая задача современности. Практическая задача состоит в правовом воспитании государственного правосознания. Успешное решение этих жизнненно важных задач необходимо для сохранения жизни государственно-орнганизованного общества как целого, нации как сущностной основы его.

21. Правовое сознание рассматривается как сложное специфическое явление древнерусской и российской государственно-правовой жизни, как многогранное, многоуровневое, духовно-нравственное, социально-психинческое и сверхпсихическое, формально-юридическое и собственно-правонвое образование. Правовое сознание определяется как целостная система правовых чувствознаний, содержащих безусловную истину, выражающунюся в религиозно-философской идее правды; юридических чувствознаний, соответствующих условной, конкретно-исторической истине и законной справедливости государственно-правовой жизни.

Теоретическая и практическая значимость исследования в том, что результаты данного исследования могут быть использованы в дальнейших научных разработках проблем правового сознания. Сформулированные в диссертации положения и выводы развивают и дополняют отдельные полонжения Истории политических и правовых учений, Теории государства и права, понятия правового сознания.

Эти положения и выводы могут положительно отразиться на состоянии современной государственно-правовой жизни. Они могут быть использованны при решении ряда практических задач, связанных с развитием правовой культуры, осуществлением правового воспитания, юридического образованния, с совершенствованием правотворческой и иной государственно-правонвой деятельности, с укреплением правопорядка.

Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы диссертации изложены в 62 публикациях, в т. ч. 3 монографиях, 8 статьях, опубнликованных в ведущих рецензируемых научных изданиях и журналах, рекоменндованных ВАК Министерства образования и науки Российской Федерации.

Диссертация обсуждалась на расширенном заседании кафедры теории государства и права Ставропольского государственного университета, ранбота рекомендована к защите по специальности 12.00.01 - Теория и история права и государства; история учений о праве и государстве.

Основные положения и результаты исследования проходили апробацию на Международных конференциях, конгрессах: Актуальные проблемы истории государства и права, политических и правовых учений (Самара, 2001); Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру (Пятигорск, 2001); Построение гражданского общества (Иркутск, 2002); Проблемы российской правовой системы. Инновационные процессы в образовании (Таганрог, 2003);

17

Тенденции развития юридической науки (Ставрополь, 2005); Закон и право: история и современность (Ставрополь, 2005); Россия: тенденции и перспектинвы развития (Москва, 2005); Нравственные основы теории государства и пранва (Москва, 2005); Проблемы правовой науки (Ставрополь, 2006); а также на всероссийских, региональных, медвузовских научно-практических конференнциях. Материалы диссертационного исследования используются автором при чтении курсов Теория государства и права, История политических и правонвых учений, спецкурса Проблемы российского правосознания.

Структура работы определена целью, задачами и логикой научного иснследования. Работа состоит из введения, четырех глав, пятнадцати парагранфов, заключения и списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность, теоретическая и практическая значимость, степень научной разработанности темы диссертационного исследонвания, определяются объект, предмет, цель, задачи, теоретико-методологичеснкая основа, характеризуются научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования, формулируются основные положения, выносимые на защиту, указываются данные по апробации результатов исследования.

Первая глава Теоретико-методологические подходы к изучению правового сознания включает три параграфа. В первом параграфе Иснторические корни возникновения древнерусского правового сознания говонрится о том, что наряду с многочисленными исследованиями, посвященнынми происхождению и названию племен, образовавших славянский народ, его правовое сознание, государство, право, существуют менее известные работы и документы, в которых идет речь о докиевском государстве.

Киевский период - своеобразный и важный этап в развитии древненрусской народности, ее государственности и правового сознания, но не с него они начинают свой исторический путь. Государственность докиевского перионда возникла много тысяч лет тому назад и имела разные названия - Рассения, Русколань, Русская империя, Древняя Русь, разные столицы - Трою, Ур, Кияр, Пятигорье, Асгард, Тмуторокан и, возможно, другие. Вероятно, эти названия сонответствовали разным периодам развития древнерусской государственности.

Территория докиевских государств не совпадала с территорией Киевнского государства. На ней проживали праславянские, русколанские, сланвянские племена, которые подготовили почву и привели к возникновению древнерусского, русского, российского народа, предопределили общность этнографических, психологических, религиозных, социальных черт, вынразившихся в своеобразном мировоззрении, в правовом сознании. Были заложены основы национальных особенностей правовых, вероучительных

18

знаний, заповедей, традиций и форм государственно-правовой жизни. Изунчение этих особенностей необходимо для цивилизационной самоидентинфикации российского народа, для возрождения, сохранения и дальнейшего развития российской государственно-правовой жизни.

Во втором параграфе Теоретико-методологические основы изучения правового сознания ставится вопрос об односторонности познания, не учинтывающего всю сложность объективной реальности4, в условиях которой существует правовое сознание как феноменальное и идеальное явление.

Открытия прошлого века меняют взгляд на происхождение и пониманние правового сознания, расширяют и углубляют представления о нем и теоретике-методологических подходах к его изучению, позволяют видеть в нем нечто большее, чем только продукт отражения конкретно-исторических закономерностей государственно-правовой жизни, для которой характерны множественность, ограниченность, дискретность. Правовое сознание выхондит (и не может не выходить) за пределы конкретно-исторических форм госундарственно-правовой жизни. Оно формируется в процессе инстинктивного, эмоционально-чувственного восприятия текущей жизни государственно-правовых явлений. Оно является результатом непосредственного и опосрендованного, рационального и иррационального реагирования на эти явления и собственную деятельность; интеллектуального и интуитивного постиженния исторической сущности их бытия и собственного состояния.

Правовое сознание содержит не только знания законной справедливоснти конкретно-исторического бытия, но и знания национальной особенноснти, самобытности государственно-правовой жизни, ее безусловной спранведливости и праведности. В понятии правового сознания отражается не только внешняя, но и внутренняя, душевно-духовная жизнь. Расширяют содержание правового сознания представления о том, что бессознательная деятельность и подсознание, включающие пережитые прежде, часто забынтые состояния, предшествуют настоящей мыслительной деятельности, они есть прошлое правового сознания.

4 Считалось, что к началу XX в. описание физической картины мира завершено, что Всенленная состоит их плотной материи, основу которой образуют неделимые атомы, что материя развивается от прошлого через настоящее к будущему, что сознание - результат развития этой материи. Открытия XX в. привели к выявлению новых свойств материи, имеющей на физинческом плане различные проявления и сохраняющей единство на тонком, информационном плане. Они привели к признанию волнового характера частиц материи, того, что материя, пронстранство и время есть единый континуум, в условиях которого они могут перетекать друг в друга, что время не линейно, что Вселенная есть одно непрерывное поле переменной плотноснти. Реальность представлена сегодня твердым телом, жидкостью, газом, плазмой, а также мало изученным состоянием физического вакуума. В последнее время она дополнена торсионным (информационным) полем и абсолютным ничто. Это позволяет физикам рассматривать матенрию как равнозначную и взаимозаменяемую с энергией, информацией.

19

Расширение объема понятия видится в наделении правового сознания волновым характером, информационным свойством, в признании его сфенрой единого информационного поля, в пределах которого осуществляется взаимодействие различных государственно-правовых явлений и постояннный переход их друг в друга. Это означает, что не только правовое сознание, его состояние и изменение есть результат государственно-правовой жизни, но и эта жизнь есть ничто иное, как производное сознания, мысли, духа.

Правовое сознание предлагается рассматривать в условном и безусловнном аспектах. Можно говорить о прошлом, настоящем и будущем правового сознания. Его можно представить инстинктивным, интеллектуальным -эмпирическим, теоретическим, метатеоретическим, а также интуитивнным уровнями. Инстинктивное правовое сознание соприкасается с бессонзнательной, подсознательной сферами, с эмоциональным реагированием на эмпирический уровень государственно-правовой жизни. Интеллектуальное правовое сознание связано с непосредственной и опосредованной формами психической деятельности, возникает на основе чувственного восприятия, эмоционального реагирования, логического мышления, получает совокупнное выражение в идеях, понятиях, теоретических конструкциях.

Эмпирический и теоретический уровни отражают государственно-правонвую жизнь, знания о ней в условиях прошлого и настоящего, служат постинжению условной, конкретно-исторической истины. Историческая истина дает представления о правосознании как о культурном, цивилизационном явлении государственно-правовой жизни. Значение конкретного заключается в поннимании целостности правового сознания, коренящихся в законе его бытия возможностей, пределов изменения и сохранения правосознания как явления.

Метатеоретический уровень связан с постижением сущности космичеснкого, природного и социального, в том числе государственно-правового, бытия. Он сопряжен с познанием внутренних законов душевно-духовного мира как специфического механизма постижения истины, которое может осуществляться на уровне интуитивного правового сознания. Это своеобнразное чувствознание собственного бытия и государственно-правовой жизнни, в котором фиксируются прошлое, настоящее и будущее.

В сочетании указанных аспектов, в своеобразной соборности знания и чувснтвования заключены особенности, сила и значение древнерусского и российснкого правового сознания, которое, наряду с правовой культурой, должно быть признано атрибутивным свойством всей государственно-правовой жизни.

Обосновывается положение о том, что рассмотрение правового сознания как феноменального и идеального явления государственно-правовой жизни требует признания теоретико-методологической значимости многофакторнного подхода к его изучению, выявления в каждом методе и в их сочетании познавательных возможностей. Познавательные возможности системно-структурного и функционального анализа позволяют понять объективную

20

огику строения правового сознания, выявить тип отношений - внутренних (между элементами правового сознания) и внешних (с государственно-пранвовыми и другими явлениями), зависящий от характера взаимодействующих элементов. Отношения могут иметь как положительную, так и отрицательнную направленность5, определяющую характер связи - синергетический, аннтагонистический, конфликтный, бесконфликтный6. С позиции нелинейного мышления оба вида обратной связи являются в равной степени необходимынми и значимыми: они являются пределами друг друга, которые определяютнся законом бытия правового сознания, свойствами его элементов.

Это позволило обосновать закономерность перехода правового сознанния из одного состояния в другое: из устойчивого в динамичное, из целоснтного, бесконфликтного в раздвоенное и конфликтное и обратно. Это познволило выявить циклы его развития: цикл праславянского; христианского; светского правового сознания, советского и постсоветского периодов. Каждый из этих циклов складывается из трех периодов - заимствования и переосмысления прежних знаний, создания определенной разновидности правовых знаний и уничтожения их (постсоветский период продолжается).

В третьем параграфе Объект научного познания и содержание понянтия правового сознания обосновывается положение о том, что теоретинческий анализ и реконструкция имеющихся знаний о правовом сознании и отражаемой им государственно-правовой жизни осуществляется на оснонве операций с содержанием понятия правового сознания и определяющим его объектом познания. Эта реконструкция есть сложная познавательная задача, связанная с безграничностью объекта познания, которое имеет дело не только с правовой, но с государственно-правовой реальностью в целом. Правовое сознание имеет дело не только с феноменальными явлениями гонсударственно-правовой жизни, но и с идеальным миром, потенциальным и актуальным, с бесконечными их взаимными переходами. Оно имеет дело не только с конкретно-исторической, но и с безусловной истиной.

Наиболее приемлемыми для отражения такого сложного объекта познанния и комплексного анализа его являются обобщающие понятия государснтвенно-правовой жизни и государственно-правового бытия. Понятие госундарственно-правовой жизни необходимо для отражения многочисленных и бесконечных процессов душевно-духовной деятельности, реакций правового сонзнания на прошлые и настоящие состояния самого правосознания, государства,

5 Считается, что до возникновения синергетики механизм такого взаимодействия не

анализировался. Между тем такой анализ имел место, правда, применительно к другим

сферам. Возникновение кибернетики, по мнению Г. И. Рузавина, привело к обобщению

принципа отрицательной обратной связи, апеллирование к которому он связывает с имен

нем А. Смита, за синергетикой закрепляет заслугу использования положительной обратн

ной связи. См.: Рузавин Г. И. Методология научного познания. М., 2005. С. 211-214.

6 См.: Homans G.H. The Human Group. New York, 1950. P. 119; Светлов В. А. Аналитика

конфликта. СПб., 2001. С. 16-64.

21

права, на прогнозы будущего развития, на разную степень их познанности. В нем фиксируются динамика жизни государственно-правовых явлений.

Ограничению течения этой жизни служит понятие государственно-правонвого бытия. Ограничение связано с необходимостью фиксации состояния пронявленных, определенным образом оформленных, пребывающих во времени и пространстве продуктов внутренней и внешней деятельности. Оно связано с формальной определенностью государственно-правовых явлений, с рационнальным познанием их, понятийным мышлением, с пределами полученных ранее таким же образом знаний. Оно есть необходимое условие и ступень в познании правосознания. Ограничение необходимо для определения содернжания понятия правового сознания, круга теоретических понятий, категорий, конструкций, их специфики, логики расположения и взаимосвязи, для отгранничения от других понятий, для осуществления познавательных задач. Оно необходимо для определения возможностей и пределов использования минровоззренческих систем, философских категорий (бытия, жизни, сознания, времени, пространства и др.), теоретических понятий (правового сознания, государственно-правового бытия, государственно-правовой жизни и др.), для заимствования понятий и методов познания из других отраслей знания. Огнраничение служит правильной постановке научных проблем, выбору путей и методов их решения, формированию новых теоретических понятий.

В содержание правосознания, наряду с правовыми идеями, следует включить основные государствообразующие идеи. Это идеи государства, нации, концентрированно выражающие сущностное и историческое сонстояние государственно-правовой жизни, определяющие государственный характер правового сознания как сферы формирования, сосредоточения и понимания этих идей. Наряду с ними в содержание правового сознания должны входить понятия, фиксирующие состояние духовности, безусловнной ценности и высшей справедливости государственно-правовой жизни.

Преобразовательные идеи должны сочетаться с консервативными идеями, призванными обосновывать необходимость сохранения национально-осонбенного в государственно-правовой жизни. Консервативные идеи изначально были присущи древнерусскому правовому сознанию и сопровождали практинчески всю историю древнерусской и российской политике-правовой мысли.

Такое понимание объекта научного познания и содержания правового сознания будет соответствовать принципам объективности и достаточноснти, приведет к расширению объема понятия правосознания, к наполнению новым содержанием существующих, к выработке новых понятий, направнленных на постижение конкретно-исторической и приближение к безусловнной истине государственно-правовой жизни.

Вторая глава Правовое сознание дохристианского периода и пенриода христианизации представлена тремя параграфами, в которых ханрактеризуются черты дохристианского и христианизированного правового

22

сознания. В первом параграфе Основные черты праславянского правового сонзнания рассматриваются особенности правового сознания, представленного ведическим и языческим сознанием. Ведическое правовое сознание - это минровоззрение и вероучительное знание праславян, которые знали пра-ведение космических и земных дел, потому знание называлось ведическим. Языческое сознание явилось логическим продолжением и, в сущности, тем же ведичеснким знанием иной фазы развития, иных условий: экономических, связанных с переходом к производящей деятельности, политических, связанных с созданнием Древнерусского докиевского, затем - Киевского государства. Эти знания были призваны определять смысл праславянского, славянорусского народа, обожествлять и одухотворять все сотворенное Богом и созданное человеком, в том числе государство, право и знания о них. Специфические особенности ве-дическо-языческого правового сознания связаны с инстинктивным, интеллекнтуальным, интуитивным восприятием законов космоса и природы, в которых заключена высшая справедливость бытия, из которых проистекают условные, человеческие, в том числе государственные законные основания.

В праславянском правовом сознании бытие представлено единством духовнного и материального мира. В их единстве заключен вселенский закон целого, которым определяется порядок в космосе, связанный с властью и волей богов, и в человеческом мире, связанный с властью и волей людей (И. А. Исаев). Целое -это то, что имеет структуру, определенным образом расположенные и взаимонсвязанные элементы, состоит из бесконечного множества противоположноснтей, которые предполагают друг друга и постоянно переходят друг в друга, находятся в вечном круговороте. Согласно этим представлениям, признание и возвеличивание единственного, отдельного элемента, части на абсолютную роль есть нарушение высшей справедливости, разъединение целого, сокрытие его структуры, в которой выражено многообразие.

Духовность расширяет возможности правового сознания и возвышает его, поднимает на уровень постижения логики безусловного бытия и абсолютной истины. Она позволяет правовому сознанию быть и временным, и сверхвренменным7, сверхпсихическим, быть сопричастным, провидческим, откровеннным, интуитивным. Из духовности праславянского правового сознания пронистекает специфическое свойство, которое именуется толерантностью.

Праславянское правовое сознание носило правовой характер, связаннный с правдой, которая являлась сознательным выражением божественной закономерности и социальной ограниченности, служила организации гонсударственно-правовой жизни, определению меры, линии индивидуальнонго и группового поведения народа, правителей, установлению порядка и

7 Смысл такой логики выражен Е. Н. Трубецким. См.: Трубецкой. Избранные произведения. Ростов на/Дону 1998. С. 261-270. И.А. Исаев, ссылаясь на А. Н. Уайтхеда, пишет, что в любую мировую эпоху обладающую определенной формой мышления, можно обнаружить некое глубонкое космическое воззрение. См.: Исаев И. А. Метафизика власти и закона. М., 1998. С. 17.

23

сохранению социальной жизни. В охранительной деятельности и в обеснпечивающих ее ограничениях виделась устойчивость, а в ней - консервантивность. Консерватизм является характерной чертой сознания вообще, праславянского в частности. Он - гарантия целостности и устойчивости гонсударственно-правовой жизни в ее движении, изменении и покое, гарантия национальной самобытности, условие внутреннего роста, духовного могунщества народа и сохранения его идентичности.

На основании изложенного праславянское правовое сознание харакнтеризуется как сложная, многообразная, как сама природа, и вместе с тем целостная система ведическо-языческих знаний, которые носили религиознный, вероучительный, консервативный и толерантный характер.

Во втором параграфе Содержание дохристианского правового сонзнания рассматриваются элементы дохристианского правового сознания, представленного эмпирическим, теоретическим и метатеоретическим уровнями, содержавшего знания о прошлом, настоящем и будущем.

Среди элементов выделяются религиозно-нравственные, философские и научные термины, идеи, понятия, принципы. Идея как своеобразный спонсоб познания мира и преодоления предела существующего знания была оснновой возникновения, изменения эмпирического и теоретического знания и выражения его в терминах, понятиях, принципах, заповедях, обычаях. Основной идеей дохристианского правового сознания была идея единства духовной и социальной, в том числе государственно-правовой жизни, оснонву которой составляли божественные законы8.

К божественным законам относятся Закон Творения, Закон Бытия9, Занкон Развития. В соответствии с Законом Творения Богом-Творцом (он един, его проявления множественны и бесконечны) создается все сущее, духовнный (Навь) и материальный мир (Явь). Согласно Закону Бытия духовный и материальный мир пребывают в единстве и взаимодействии. Согласно Занкону Развития, они постоянно сменяют друг друга, олицетворяя эволюцию Вселенной, коловращение10. В божественных законах заключена безуслов-

в По мнению Б. Д. Грекова, термин закон имеет древнерусское происхождение. См.: Греков Б. Д. Киевская Русь. М., 1953. С. 523.

' Законом Бытия устанавливается первичный порядок в Космосе, задается ритм двинжения. С человеческим законом связан вторичный порядок. См.: Исаев И. А. Метафизика власти и закона. М., 1998. С. 15-17, 22, 25-28.

10 Закон коловращения (Закон Коло) - закон циклического движения. Согласно этому закону земля вращается вокруг своей оси, движется вокруг солнца, солнце вместе со всей планетной системой движется вокруг центра галактики, которая движется во Вселенной. Источником этого закона является энергия Всевышнего, его Дух, символическим выражением - Солнце-Круг Свиндетельством признания этого являются указания в договорах князя Игоря 944 г и Святослава 970 г. о том, что эти договоры действуют пока светит солнце. О циклах луны и солнца идет речь в Повести временных лет. См.: Русские летописи XI-XVI веков. СПб., 2006. С. 171.

24

ная, сверхвременная истина, которая выражена в понятии прави, олицетвонряющем метатеоретический уровень знаний.

Логика суждений ряда авторов позволяет считать, что понятие правь послужило основой названия народа и правового сознания дохристиансконго периода. Люди славили закон прави, потому назывались праславянами, их вероучение - православием, знание - правовым, человеческий закон -правдой, а государство, издававшее такой закон, - государством правды. С понятием правды связана конкретно-историческая истина государственнно-правовой жизни. От него произошли понятия праведности, права как человеческой меры социального, в том числе государственно-правового бытия и определения пределов его сохранения и изменения. Божественные законы рассматривались как проявление воли Бога11, как право божеского происхождения, они имели обязательное значение и считались основными источниками права, сохранившими свое значение до киевского периода. Об этом свидетельствует тот факт, что киевские князья при заключении догонворов с греками клялись законом русским и своими Богами12.

К человеческим установлениям относились закон и покон (обычай), в которых выражалась воля богов и предков; устав, выражавший волю верховной власти и имевший значение законодательства; ряд (договор), в котором выражалась взаимная воля людей, государств. Основу этих устанновлений составляли высоконравственные заповеди13, которые служили формированию внутреннего и внешнего опыта, отношения людей к Богу, природе, обществу, государству, его велениям, друг к другу.

Своеобразие правового сознания и рожденного им идеала государственнно-правовой жизни способствовало формированию духовно-нравственной силы древнерусского народа, его мудрости, выраженной в религиозных и светских принципах, правилах, передававшихся от одного поколения к другому. Оно позволяло сохранять прошлое в измененном настоящем, пенренося настоящее в будущее, осуществляя связь времен, преемственность и воспроизводство в новых условиях. Этот длительный исторический опыт нельзя не учитывать, чтобы не утратить саму народность.

Выявление особенностей праславянского правового сознания позвонлило автору определить его как достаточно развитую систему постижения праведности мира, с высокой духовностью и значительной предправовой

11аа Слово Бог, по мнению Д. Я. Самоквасова, праславянское, затем оно использован

лось для обозначения христианского Бога. См.: Самоквасов Д. Я. Курс истории русского

права. М., 1908. С. 76, 107.

12аа См.: Повесть временных лет //Русские летописи XI-XVI веков. СПб., 2006. С. 39.

13аа Языческий вариант слова заповедь означал правило божественного происхождения. Этот

термин затем был воспринят христианством и положен в основу христианского права и правовон

го сознания. См.: Самоквасов ДЯ. Курс истории русского права М., 1908. С. 75, 200 и др.

25

продвинутостью14, как целостную мировоззренческую систему философских, религиозно-нравственных вероучительных знаний о безусловной, божественнной истине, заключенной вправи, и условной, человеческой истине, выраженной в понятии правды. Его можно представить как чувствующую мысль, восходянщую к духу, и мыслящее чувство, заключенное в душе, как чувствознание.

Это позволяет признать праславянское правовое сознание важнейшим факнтором древнерусской государственно-правовой жизни и сделать вывод о том, что оно заложило фундамент не только русской нации15, ее культуры, традиции, истонрии, но и всей европейской цивилизации, а не наоборот, как утверждается сегодня. Это позволяет предположить возможность иного подхода к изложению материала учебного курса История политических и правовых учений, а также иного освенщения вопросов правосознания в курсе Теория государства и права.

В третьем параграфе Христианизация правового сознания на основе циклического подхода рассматривается процесс христианизации древнего знания, который начался в условиях Киевской Руси, продолжался в послендующие периоды российской истории. Он характеризовался заимствованинем праславянских знаний, их переосмыслением и выработкой нового варинанта православного сознания в христианском выражении, отвергнутого в первой половине XX столетия.

Главным свидетельством заимствования является то, что праславянс-кие идеи и понятия содержатся в Священном Писании: одни без изменений включены в него и соседствуют с христианскими догмами, другие содернжатся в преобразованном виде. В Священном Писании сохраняется прасланвянское понятие Бога-Творца. Наряду с концепцией векторного развития, которая преобладает в христианском учении, используется праславянская идея циклического развития, содержащаяся в книге Екклесиаста.

Воспринимается идея божественного происхождения власти, но менянется ее сущность. Власть в дохристианском понимании основана на принзнании космической закономерности и божественной справедливости. В христианских положениях власть дана Богом по причине изначальной гренховности людей. Заимствуется и преобразуется идея помощи Бога людям. В преобразованном варианте Бог отдален от людей, от всего окружающего. Помощь Бога становится незримой, его почитание связывается с коленопнреклонением и даже со страхом перед ним.

К заимствуемым положениям можно отнести идеи закона, долга, понятия права, духовной чистоты, совести, другие понятия, а также - целый ряд занповедей. Дохристианское понятие закона перенесено на догмы христианской

14аа Мифы древних славян. Велесова книга. Саратов, 1993.

15аа В созидании и воспроизведении русской нации, русской культуры приняли участие предн

ставители разных этносов, поэтому русская нация - это сообщество, объединенное надэтни-

ческой культурой, надэтническими идеями совместной государственно-правовой жизни.

26

религии, а сами законы признаются неистинными, их называют не законанми, данными Богом, а правилами, сотворенными людьми, обычаями преднков. Летописец критикует языческие законы и хвалит лишь то, что находит в них согласным с христианским законом16. Используется дохристианская идея труда, служившего основой коллективного образа жизни, но труд, согласно Екклесиасту, есть суета и томление духа, и от него нет пользы17.

К отвергаемым можно отнести положения о единстве, бытийной равнозначнности духовного и материального, их постоянном взаимном переходе. В хриснтианстве статус вечности закрепляется за духовным, в материальном видится временное, преходящее. В христианстве утратила первоначальную сущность ведическая идея о неограниченной возможности личного восприятия Бога ченловеком. Лишая внешний мир сакральности, а человека - способности собснтвенными силами постичь божественную сущность, принижая их абсолютнную ценность (не потому ли на протяжении всей дальнейшей истории ведется научный поиск того, что может обладать статусом ценности?), христианский взгляд придает духу, материи и соответствующим понятиям ведическо-язы-ческого и христианского сознания состояние напряженного противостояния.

Делается вывод о том, что в период заимствования христианством древнних знаний возникло двоеверное и раздвоенное состояние правового сонзнания. Оно сказалось на характере его внутренних и внешних отношений. Внутренние отношения характеризовались принижением роли праславян-ских знаний, интеллекта, воли, возвеличиванием христианских догм, веры. Внешнее раздвоение проявилось в разделении правового сознания на офинциальное - сознание правителей, признавших христианство в качестве госнподствующей религии, - и сознание народа, сохранявшего древние знания в мыслях, чувствах, в народных преданиях, обычаях.

На начальном этапе сложилась бесконфликтная ситуация, связанная с одинаково отрицательным отношением дохристианского и христианского правового сознания, с одинаково положительным отношением светского и религиозного сознания. Усиление христианского сознания и ослабление противодействия со стороны язычества привело к конфликтности в их отнношениях. Конфликтность порождалась разным отношением светского и религиозного сознания к материальному миру и человеку: рациональное сознание абсолютизировало материальную сторону бытия и разумные, волевые способности человека, религиозное - принижало, ограничивало материальный мир и человеческий разум, поскольку смысл человеческого бытия виделся в устремлении к иной, истинной, вечной жизни.

Раздвоенность и конфликтность правового сознания, поддерживаемые активнным внешним воздействием, в значительной степени повлияли на политическую

16аа См.: Самоквасов Д.Я. Курс истории русского права. М., 1908. С. 76, 77, 197.

17аа См.: Книга Екклесиаста или проповедника. 1.3; 2.11.

27

ситуацию того времени: они породили междоусобную борьбу, привели к искажению собственной истории, к ослаблению и раздробленности Киевснкого государства, в дальнейшем - к его иноземному завоеванию, знаменонвавшему завершение двоеверного периода.

Со временем, в процессе дальнейшего наслоения и переосмысления древних и новых знаний, древнерусский народ, наделенный внутренней мощью и силой духа, принимает христианского Бога как правду в обобнщенном, духовно-нравственном выражении. Переосмысление приводит к формированию оригинальной разновидности правовых знаний - правонславного христианства, к утверждению его в сознании народа, к тому, что православное христианство становится основой организации национальной государственно-правовой жизни, властвования в ней и сохранения традинционных основ и величия русского народа.

В третьей главе Правовое сознание в древнерусской и российской политике-правовой мысли, состоящей из пяти параграфов, рассматриванются источники политике-правовой мысли и взгляды мыслителей, в котонрых нашло отражение сочетание христианских и дохристианских идей.

В первом параграфе Древнерусское правовое сознание в трактате Ила-риона Слово о законе и благодати, в Повести временных лет, в Поученнии Владимира Мономаха, в Слове о полку Игоревен проводится мысль о том, что в этих источниках отражается раздвоенность правового сознания, что авторы оперируют и праславянскими, и христианскими знаниями.

Так, Иларион соединяет древние, праславянские и новые, христианские знания и на этой основе создает теоретическую конструкцию государственнного правосознания. Основное ее содержание составляет понятие правового государства, которое понимается как государство правды, в котором осущестнвляется праведное государственное правление и действует закон правды.

Иларион ориентируется на древние знания, когда говорит о первонанчальном существовании закона, о том, что он дается человеку раньше, чем истина. Под законом Илларион понимает дохристианский закон, правду русскую и закон Моисея. Он ставит вопрос об ограниченности иудейской законной истины, которая состояла в избранничестве Богом одного народа и обращении только к племени Авраамову.

Иларион не возвеличивает человеческий закон, являющийся продуктом рациональной деятельности, и его роль в развитии народа, в совершенствонвании государственно-правовой жизни, как это делали иудеи, прошедшие путь только до закона, лозеро которого пересохло. Так поступают предстанвители материалистического направления, которые связывают совершенснтвование жизни с человеческим законом, гетерономным правосознанием, внешней свободой, ведущими к внешнему порядку. Согласно их рациональнной логике, предел свободы, ее высшая и последняя ступень в историчес-

28

ком развитии есть всеобщее формально-правовое равенство, признание конторого характерно для общества с рыночной экономикой, для государства, именуемого капиталистическим, на которые ориентируется и современная Россия. По мнению Илариона, человеческий закон дается человеку как сунществу несовершенному и греховному, не постигшему истину, суть праведнного бытия и потому руководствующемуся ближайшими, материальными целями. Он дается, чтобы ограничивать сознательные действия людей, вынводить из дикого взаимоистребляющего состояния, способствовать форминрованию необходимого, устойчивого и привычного в конкретно-историчеснких условиях социальной жизни поведения.

В этом законе Иларион видит тень идеала, с ним связывает приближение к праву, правде как абсолютной идее совершенства, которая постигается в пронцессе свободного духовного восхождения. Дохристианское понятие правды Иларион использует для характеристики государственно-правового идеала христианизируемой Древней Руси. Его осуществление он связывает с самонбытностью, независимостью и самостоятельностью народа в государственном устройстве и властвовании, с укреплением государства и его международного значения. Здесь, на наш взгляд, просматривается идея государственного сувенренитета и ее практическое значение в условиях активного влияния извне, вненшней борьбы за независимость и внутренней, междоусобной борьбы.

Осуществление идеала Иларион связывает с образом великого князя, мудрого, благочестивого, мужественного правителя, обладающего духовнным достоинством, внутренней свободой, самостоятельностью и способнностью к постижению закона, исторической и высшей истины. Это позвонляет считать, что формирование внутреннего, душевно-духовного опыта и правового сознания, прежде всего у правителей, он признавал первейшей государственной задачей. Характеризуя идеал князя, Иларион в равной мере отдает должное и языческим, и христианским правителям.

Идея раздвоенного состояния правового сознания правителей и народа понлучила отражение в Повести временных лет, Поучении Владимира Мононмаха, в Слове о полку Игореве. В этих произведениях проводится мысль о том, что раздвоенность правового сознания сказалась на качествах правителя, в котором авторы хотели видеть главу земли, мудрого, достойного и справеднливого государственника, что из внутренней раздвоенности правового сознанния проистекали внешние, насильственные действия древнерусских князей, возникала междоусобная борьба за власть, борьба с другими народами. Осозннание опасности междоусобной борьбы, несущей разорение русской земле, делающей ее доступной для завоевания чужеземцами, привело к постановке вопроса о необходимости единения русской земли. Идея единства - важнейншая идея дохристианского правового сознания, в котором она выводится из единства рода. В новых условиях она основывается на договоре, что является

29

результатом изменившейся исторической ситуации, изменившихся взглядов, явившихся, вероятно, причиной исправлений в летописях.

В документах прослеживается государственная направленность пранвового сознания: в освещении исторических фактов авторы руководствонвались государственными интересами и патриотическими чувствами. Об этом свидетельствуют изложенные в Повести идеи равноправия русского государства с Византийской империей, русской церкви с византийской цернковью. Об этом свидетельствует тот факт, что при наличии противоречий между византийскими и русскими источниками авторы обращались к руснским источникам и народным преданиям.

Свидетельством раздвоенности правового сознания является Поунчение Владимира Мономаха. Красной нитью через него проходит дохнристианская идея правды-праведности, на основе которой автор излагает требования к внутреннему, душевно-духовному состоянию и к внешним поступкам правителя-христианина по отношению к собственному народу, к другим государствам. Влияние древних идей отчетливо проявляется в рассуждении Мономаха о космическом устройстве мира, о проявлении бонжественной силы в природе, о месте человека в ней.

Подчеркивается особенность Слова о полку Игореве, о котором с монмента открытия и первого издания в 1800 году много написано, но которое по-прежнему рождает много вопросов и побуждает к новым прочтениям. Слово посвящено древним и новым знаниям. В нем не только признаетнся их существование, но и ставится задача соединить обе половины сего времени, соединить новую религию, утвердившуюся главным образом в умах правителей, новые и старые знания, укоренившиеся в сознании наронда, представителем которого, вероятно, был сам автор.

Автор Слова отмечает значение крещения Руси и христианства тем, что начинает повествование с правления Владимира, тем, что сочувствует патнриотически настроенным христианским правителям. Он использует древнние, ведическо-языческие знания, предания, символы, как бы напоминая о том, что настоящее коренится в прошлом, что настоящая жизнь проистекает из прошлого. Описанию этой жизни служит удивительная архитектоника произведения, в котором автор пребывает то в прошлом (время Владимира, Святослава, Олега, Игоря), то в настоящем времени; то в различных градах русских, то в земле половецкой; то рисует картины земной жизни, то обращанется к высотам древнерусской духовности. В этом приеме, с его многоуровненвым подходом, выражается, на наш взгляд, древняя идея многообразия мира. Важнейшая идея этого произведения - идея значимости единого, целого, рода, сохранения мира, жизни, интересов народа, его государственности.

Делается вывод о том, что Слово есть мощный гимн народу. Олицетнворением которого являются Боян - певец народа, Ярославна - голос наронда, храброе войско - сила народа. Тема народа нашла отражение в самом на-

30

звании произведения - Слово о полку (разрядка наша. -Т. Д.) Игореве. Этот гимн не такой громкий, как гимн князьям-христианам, но все-таки он позволяет увидеть почитание автором народа, сохранившего древние знанния и духовные традиции предков.

Во втором параграфе Правовое сознание Московской Руси и Российнской Империи отмечается, что разное отношение к дохристианскому и хриснтианскому знанию определило раздвоенность и конфликтность правосознания правителей, священнослужителей и народа, которые проявились в этнической, религиозной, политической сферах. Отрицательное отношение христианинзированных западных славян и Московских князей к восточным славянам и положительное отношение восточных славян к западным определили этничеснкий аспект конфликтности. Политический аспект конфликтности проявился в династических спорах, которые часто были результатом влияния Запада, и особенно Ватикана. Религиозный аспект конфликтности выразился в положинтельном отношении западных славян и Московских князей к христианству и отрицательном отношении к нему восточных славян.

Концентрированным выражением религиозной конфликтности была борьнба стяжателей, ориентировавшихся на западную идеологию, и нестяжателей, имевших сходство с дохристианской традицией, которая определила раздвоеннность правосознания священнослужителей. Победа стяжательской идеологии, заимствовавшей древнерусскую идею православного самодержавия, нашла отражение в концепции Филофея, которая имела противоречивый характер. Эта концепция повлияла на усиление христианской догматики и ослабление удельного устройства государства. Она свидетельствовала о завершении перинода разрушительной политики, о начале нового этапа, характеризовавшегося собиранием русских земель, формированием российской государственности, концентрацией власти в лице Московского князя.

Победа стяжательской идеологии, установление единого христианского церковного канона способствовали стяжанию и усилению царской власти, возникновению Московской Руси, Российской Империи и православного христианства, соединившего древние и новые знания. Духовность в новом ее оформлении, впитавшая сущностные и исторические особенности нацинональной жизни, способствовала преодолению раздвоенности и конфликнтности, обоснованию государственного единства и праведного властвованния. Она стала определяющим фактором государственного правосознания, нашедшего концентрированное выражение в понятии самодержавия. Цикл христианизации российского правового сознания закончился уничтоженинем ее достижений социалистической революцией.

В третьем параграфе Православная идея в воззрениях славянофилов обосновывается положение о том, что очередная волна европеизации Роснсии в XVIII в. вновь привела к нарушению целостности российского правовонго сознания, к разрыву между самобытной жизнью, явившейся порождением

31

православного сознания, и привнесенным, возвеличенным рассудочным сонзнанием, ориентированным на европейскую науку, просвещение. Возникла раздвоенность правового сознания, его умственной и духовной сущности, отразившаяся в политике-правовой мысли, во взглядах западников и славянонфилов. Раздвоенной и односторонней славянофилы назвали науку права, осннованную на внешней правде, на законе, соединяющую идею права с личной пользой. Особую ответственность за раздвоенность сознания А. С. Хомяков, явившийся теоретиком православия и выразивший основные славянофильнские позиции, возложил на Гегеля, который стремился создать научную систенму, в том числе науку права, соответствующую требованиям разума, а создал систематический призрак.

В представлении славянофилов сознание, наука, с одной стороны, явленния рациональные, с другой стороны, они изначально развивались в единснтве с верой в Бога, в справедливость, в правду. Сознание имеет разные стенпени проявления. Оно может находиться в непосредственном отношении к предмету и выражаться в его простом чувственном восприятии, может поднниматься до постижения сущности предмета и его соотношения с другими предметами. Оно может быть представлено логическим, рассудочным, беснсознательным аспектом, который есть не уясненное сознание.

Логические знания, выражающиеся в понятиях, являются одностороннними и ограниченными, поскольку определяют только внешнюю сторону предмета, его отношения и мысли о нем. Сознание может быть разумом, который присутствует на всех ступенях развития, но как сила, уясненная и достигнувшая самостоятельности, является на высшей ступени. Этот уровень редко достигается материальной жизнью человека, подчиненной вещественным законам и стремлениям. Этим объясняется то, что многие явления, разумные и сознательные, считаются бессознательными.

Односторонним и деформированным сознание делает ориентация на занкон, его силу. Это нездоровое сознание, а употребление термина права в услонвиях такого сознания есть злоупотребление понятием, принадлежащим только нравственному обществу. Чтобы сила стала правом, она должна основываться на правде, проистекать из внутреннего закона, из нравственной обязанности, которые определяют способность к самообязыванию и придают внешним веленниям статус права. Поэтому полнота сознания, правового сознания в том числе, связывалась с духовными, нравственными началами, с совестью, с интуицией, с правдой, которые признавались значимее государственного права, ориентирунющегося на интерес. Российское сознание характеризовалось всем тем, из чего проистекала жизнь Древней Руси и история народа, что создало громаду Роснсии прежде, чем иностранная наука пришла позолотить ее верхушки18.

18 Хомяков А. С. Мнения русских об иностранцах // Избранные статьи и письма. М., 2004. С. 61-64, 68, 70-78, 82-90; Его же. По поводу статьи И. В. Киреевского О характере просвещенния Европы...// Избранные статьи и письма. М., 2004. С. 116-131, 136, 142, 144, 146, 162-165.

32

Славянофилы называли разные факторы, способствовавшие единению Руси и обеспечению государственной целостности - это и православное христианское сознание, данное Византией, и татары (по мнению некоторых авторов, они были носителями и древнего, и нового, христианского знания), завершившие единение.

Для характеристики поставленных проблем славянофилы использовали эмпирический, теоретический и метатеоретический уровни, аспекты прошлой, настоящей и будущей государственно-правовой жизни. На этой основе славяннофилы, которых, к сожалению, чаще критиковали, чем положительно оценинвали, показали значимость православного христианского сознания, актуализинровали задачи понимания и сохранения национальной идентичности19.

В четвертом параграфе Правовое сознание во взглядах российских консерваторов второй половины Х1Х-начала XX вв. обосновывается понложение о том, что российский консерватизм этого периода был закономернной реакцией на одностороннюю, преобразовательную деятельность и сонзнательной оппозицией материализму с его рациональной системой знания, названной К. Н. Леонтьевым самооскоплением.

Несмотря на то, что правовое сознание не было предметом непосредснтвенного внимания российских консерваторов, они выявили его особеннности, охарактеризовали основные идеи. Логика суждений консерваторов позволяет утверждать, что правосознание у них имеет не столько формальнно-юридическую, сколько государственно-правовую направленность, что оно представлено не только как категория правоведения, но и как категонрия государствоведения. Это связано с пониманием государства как идеи, которая закономерно присутствует в правосознании и которая определяет реальную государственно-правовую жизнь.

Истоки реальной власти, государства, порядка в нем консерваторы видели во внутреннем мире, в психологических глубинах, в бессознательном бытии, которое называли законом природы, с которым связывали формирование осонбенностей российского народа и его государственной жизни (К. Н. Леонтьев, К. П. Победоносцев, Л. А. Тихомиров). Внутренний мир в их представлении определял законы сознания, кооперации чувств, желаний, намерений, преднставлений. Согласно этим законам, люди объединяются сначала в различные социальные группы, затем - в единое общество и государство, установление порядка в которых признается первой насущной потребностью. Объединение в социальные группы связано с согласованием борющихся индивидуальных иннтересов, объединение в государство - с необходимостью выявления, закрепленния и осуществления общих для всех социальных групп интересов, которые приобретают характер общенародных, национальных. Поэтому государснтво именуется верховной организацией и понимается не как корпорация, но

19 Россия еще не раз будет искать свою идентичность.

33

как организация, которая приобретает форму лцентрализованного политинческого целого (Н. Я. Данилевский).

Такое понимание проистекает из идеи родового княжения, производной, по мнению Л. А. Тихомирова, от привнесенных из Византии православной церковью идей великокняжеского, царского правления. Условиями историнческого развития эта идея обостряется до понимания необходимости сильной власти, трансформируется в идею самодержавной монархии. В этой идее коннсерваторы видели сосредоточение всего многообразия природного, духовнонго и исторического в государственно-правовой жизни, считали ее единственнно возможной в России, отказ от которой чреват гибелью страны.

Верховная, государственная власть понимается как олицетворение бонжественной воли и высшей правды, как главное условие государственной жизни, которой должно соответствовать право, являющееся формулой занконной справедливости. Законодатель, формулирующий правило и не оринентирующийся на правду, убивает это правило, и государственная жизнь в этом случае должна пробавляться нарушениями неисполнимого законна (К. П. Победоносцев). Государство больше всего нуждается в людях правды, а государственная власть признается сильной до тех пор, пока нет законной, демократической конституции, которая в представлении консернваторов может навредить больше, чем любые волнения. К тому же русский народ любит власть больше, чем закон (К. Н Леонтьев).

Государственная власть рассматривается в двух аспектах: как состоянние, которое определяется внутренними душевно-духовными качествами правителя, олицетворяет силу народа и как переход от внутреннего напрянжения к подчинению внешних сил, т. е. как власть и управление. Поэтому правильный анализ идеи государства и ее реализации есть анализ состоянния и отношения этих двух элементов (Л. А. Тихомиров). Проявленная в государственном властвовании душевно-духовная сила утверждается как социальная сила, назначение которой состоит в ограничении индивидуальнной свободы, в согласовании групповых интересов, в возвышении их до национальных интересов, в нормативном закреплении, обеспечении и охнранении этих интересов, в сохранении государственной целостности.

Консерваторы пишут о сильном, но последующем влиянии византийнского христианства, монгольского Востока, аристократического польского строя, западно-европейских идей и о первоначальном влиянии языческого строя и славянской идеи. Даже Л. А. Тихомиров, активный приверженец огнромной роли византийского влияния, указывал на более глубокие корни идеи сильного самодержавного государства. Консерваторы считали, что Русь с древннейших времен обладала определенной национальностью. Из рассуждений об изначальной связи государства с нацией следует вывод о том, что нет общеченловеческой цивилизации, что есть национальная цивилизация, государство,

34

право, правовое сознание, которые проистекают из психического строя народа, его духовно-нравственных свойств. Национальное государство как всякое ценлое живет по законам органическим, преемственно, подчиняясь внутреннему закону бытия, определяющему пределы изменения и сохранения, с нарушением которых связан переход в иное качество. В соответствии с этим законом явленния подчиняются самодетерминации, как своей внутренней причине, согласно которой ритмичный колебательный характер изменения и сохранения является свойством системы. С этой точки зрения все прогрессисты не правы в теории, хотя и торжествуют на практике (К. Н. Леонтьев), ни одна цивилизация не монжет гордиться тем, что она достигла высшей точки развития.

В диссертации делается вывод о том, что российская консервативная мысль в новой фазе исторического развития, обосновывавшегося прогрес-систскими идеями, явилась своеобразной теоретической и идеологической базой реконструкции прогрессивных и консервативных идей, которые изнначально были присущи правовому сознанию, обеспечивали целостность и сохранение государственно-правовой жизни в ее изначально заданном и исторически приобретенном своеобразии.

В пятом параграфе Российская мысль конца XIX - первой половины XX вв. о духовном содержании правового сознания излагается сущность взглядов российских мыслителей, которые задавались вопросом: можно ли ожиндать от современной христианской традиции адекватный ответ на прогрессист-скую деятельность; мыслителей, которые понимали, что жизнь сознания, как и всякая жизнь, в первооснове духовна. Признавая определяющую роль духа, некоторые мыслители (Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, П. Ф. Флоренский) считали, что ум должен отрешиться от логической формы мысли, как от болезни, поскольку она противоречива, одностороння, имеет дело с осколнками единой истины, находящейся на небе.

Е. Н. Трубецкой считал, что сложившееся понимание ведет к раздвоненности сознания. Он полагал недопустимым смешение истинного и вренменного, логического и психологического сознания. Психологическую мысль Е. Н. Трубецкой назвал рассуждающей, рефлектирующей мыслью, психологическое сознание - дискурсивным, преходящим, несовершенным, противоречивым в своем переходе от термина к термину, от понятия к поннятию. Такой переход осуществляет мысль, развивающаяся во времени, с остановкой которого она отмирает. Логическое мышление Е. Н. Трубецкой назвал сверхпсихологическим свойством сознания, не зависящим от псинхологических условий (психологическое мышление может быть и нелогичнным); логическую мысль - сверхвременной, соответствующей безусловной истине, которая едина и всеедина, о которой богоносная мысль не рассужндает, но видит содержание во всей ее сложности, связности и цельности. С прекращением дискурсивной мысли логическая мысль не отмирает.

35

огическое сознание Е. Н. Трубецкой наделял общезначимым духовным смыслом, без отнесения к которому нет сознания, ибо оно есть мысль о безнусловной правде. Логичной у него может быть не только дискурсивная, т. е. основанная на рациональной логике, но и интуитивная мысль, для которой время не является необходимым условием. Интуиция как сверхвременная связь мысли в вечной истине, являющейся важнейшим элементом явленнонго мысли откровения, не только возможна, но и необходима. Она является основой всякой логики, она делает дискурсивное рассуждение целостным, истинным. В восстановлении целостности, истинности мысли, в ее лобоже-нии Е. Н. Трубецкой видел освобождение сознания от внутренней раздвоненности, противоречивости, смертности.

Аналогичные взгляды у С. Л. Франка, который рассматривал сознание как единое целое, выделяя в нем сознание, погруженное во время, протенкающее в нем, и сознание, которое возвышается над ним. Вне возвышения над временем, считал С. Л Франк, нет вообще сознания. Сознание личности складывается из сознания душевной жизни и самосознания, которые неравнноправны: душевная жизнь является зародышем и основой других видов сознания, в котором проявляется духовное.

Первоосновой сознания духовную жизнь признавали авторы Вех. У М. О. Гершензона ориентация сознания на внешний мир названа жизнью вне себя, которая привела к глубокому расколу между подлинным ля и сознанием. Он считал, что сознание подчинено мировому процессу и в этом смысле несвободно, но в каждом отдельном человеке оно эмпирически воснпринимается как автономная сила. Сознание является тем органом духа, который воспринимает божественную истину, является космическим самонопределением Бога и высшим обобщением всечеловеческого опыта.

Вопрос о духовной основе жизни, об одухотворении человека, его дунховной способности преодолевать ограниченность рационального сознанния, выходить на уровень сверхсознания и сверхжизни ставили предстанвители русского космизма. А. К. Манеев рассматривал сознание в качестве компонента психики, которая является атрибутивной функцией биополевого субстрата, пронизывающего тело. В биопсиполевом отражении посредством контакта с корой полушарий головного мозга, подкоркой и остальной теленсной частью организма выделяются области сознания, подсознания и бессонзнательного. Биопсиполевой субстрат автор называл базисным элементом в системе детерминации творческого потенциала человека, основой выработнки, преобразования и устойчивого хранения информации. В связи с этим он считал, что связь психики с мозгом не следует абсолютизировать20.

Как одухотворение представлен путь всемирного человечества. А. В. Сухово-Кобылин считал, что этот путь проходит земное (теллурическое) челове-

20 Манеев А. К. Гипотеза биополевой формации как субстрата жизни и психики человенка // Русский космизм. М., 1993. С. 355-365.

36

чество в пределах границ земного шара, затем - солярное человечество в пределах солнечной системы и сидерическое, всемирное человечество во всей бесконечности Вселенной. Земное человечество телесно и чувственнно, унижено пространством, его сознание рассудочно и конечно. Источнинком разума, по мнению автора, является электрическая сила, которая есть бессознательный разум. Она концентрируется в нервной трубчатой массе человеческого мозга, из которой совершается исхождение бессознательной физической силы электричества в ощущение, представление, мышление, в высшее мышление, которое есть разум, мыслящий бесконечное. Это путь одухотворения человека, который характеризуется тем, что логическое эвольвирует (переходит) в природу, природа инвольвирует (свертыванется) в теллурического человека. Человек исходит в сидерическое челонвечество, в абсолют, который заканчивается господством божественного разума, бестелесного духа21. По мнению Н. Ф. Федорова, одухотворение является условием творческой деятельности, способной создавать себя, пондобным духу22. Такое творчество С. Н. Булгаков объяснял причастностью к Божественной Софии и называл его софийным23.

Духовность явилась определяющим фактором в понимании правосознанния И. А. Ильиным. Духовность в его понимании есть сущность правосознанния. Он считал, что, начиная с Нового времени, человечество изощрилось в технических изобретениях, в возвеличивании рационального знания, в изученнии материальной природы и оказалось в состоянии детской беспомощности в вопросах духовного опыта и подлинного понимания правосознания. Знание само по себе не объемлет человеческого духа, и настоящие ученые, говорил И. А. Ильин, знают, что мысль есть только одна из способностей человека, что научная мысль нуждается в чувственном опыте, который является ее преденлом. Этим объясняется то, что многие великие ученые верили в Бога.

И. А. Ильин полагал, что невозможно устроить внешнюю жизнь человенка, государства в условиях бездуховного, раздвоенного, деформированного правосознания. Такое сознание служит основой формальной организованнности, которая может привести к разложению всей государственно-пранвовой жизни. Формальность он усматривает в демократии, которая таит в себе много опасностей, в том числе опасность разрушения. И. А. Ильин утверждает, что демократия, допускающая разрушение государства, вынступает как антигосударственное начало, а государство, пытающееся быть демократией ценою своего бытия, есть обреченное явление. Он ставит вопнрос о возрождении здорового правосознания.

21аа Сухово-Кобылин А. В. Философия духа или социология (учение Всемира) // Русский

космизм. Антология философской мысли. М., 1993. С. 52-55, 58, 62-63.

22аа См.: Федоров Н. Ф. Философия общего дела // Русский космизм. М., 1993. С. 69-78.

23аа Булгаков С.Н. Софийность хозяйства // Русский космизм. М., 1993. С. 132-134, 139.

37

Здоровое правосознание - это целостное правосознание, в котором сочетаются внутренний и внешний опыт, чувства и мысли, знание и вера, инстинктивное чувствование и интуитивное постижение исторической, уснловной и высшей, безусловной правоты государственно-правовой жизни, которое пронизано божественной силой. Здоровое правосознание - основа государственного образа мыслей и чувств властвующих и народа, основа восприятия, переживания и взаимного внутреннего признания ими своей принадлежности к данному государству. И. А. Ильин назвал это духовным вменением, самообязыванием, увидел в нем основу волевой силы государснтвенной власти и необходимое условие свободного, добровольного принятия гражданами гетерономных государственных установлений, ответственного их осуществления. Сознание, основанное на взаимном признании иуважении государства и гражданина, назвал автономным правосознанием. Воспитание автономного правосознания и духовного способа государственно-правовой жизни И. А. Ильин считал важнейшей задачей государства24.

Делается вывод о том, что отечественные мыслители придавали большое знанчение внутреннему, душевно-духовному способу постижения государственно-правовой жизни - сознательному и бессознательному, инстинктивному25 и интуинтивному правочуствию праведного, лучшего, справедливого как совершенного в религиозном, нравственном, правовом и, на их основе, в юридическом смысле.

Четвертая глава Правовое сознание в советской и современной российской государственно-правовой жизни состоит из четырех парагнрафов. В первом параграфе Советское и постсоветское правосознание анализируются взгляды на понимание правосознания в эти исторические периоды. Отмечается, что несмотря на продолжительные дискуссии проншлых лет и даже столетий, на многие положительные тенденции, направнленные на разрешение теоретике-методологических проблем правосознанния, они сохраняют статус сложных и трудноразрешимых.

На основе системно-структурного, функционального анализа выявлена логика внутреннего строения советского и постсоветского правосознания, их конфликтные и бесконфликтные состояния, причины отрицания советнского правосознания и возникновения нового цикла. Утверждается, что в советское время бесконфликтные отношения сложились между двумя противоположными идеологическими системами, одинаково отрицательнно относившимися друг к другу в период мирного существования. Волна

24аа Ильин И. А. Путь духовного обновления. Т. 1. М., 1993. С. 41-70, 88-109 и др.; Его

же. О сущности правосознания. С. 152-153, 159, 289-290, 335-345, 386-402, 413; Его же.

Наши дачи. Т. 2. Кн. 1. М., 1993. С. 98-105 и др.

25 Заслуживает внимания позиция зарубежных мыслителей. Например, Р. Челлен говон

рит о геополитическом инстинкте, инстинктивном чувстве потребности сохранения и разн

вития государственной территории через интенсивное внутреннее развитие. См.: Челлен Р.

Государство как форма жизни. М., 2008. С. 111, 113.

38

бесконфликтных отношений, достигшая своего предела к началу 90-х гондов и не сменившаяся своевременно на противоположную волну, привела в результате увеличения силы действия внешних и внутренних противников СССР к его распаду, к уничтожению социалистической идеологии.

Конфликтный характер отношений сложился между марксистско-ленинснким и христианским сознанием. Сила действия революционного правосознания, обеспеченная государственным принуждением, превысившая силу противондействия, привела к лизгнанию из официального правосознания христиансконго знания, на протяжении веков олицетворявшего культурно-исторические осонбенности российской государственно-правовой жизни. Конфликтным было отношение между рациональными и иными проявлениями правосознания. Это свидетельствовало о достижении предела в одностороннем использовании рацинональных идей и способов познания, об исчерпании возможностей в данной фазе их отношений, о необходимости возникновения новой волны с положительной обратной связью. Это привело во второй половине прошлого века к признанию роли психических процессов и включению их в содержание правосознания, но не решило проблему его целостного понимания.

Ослабление советского сознания, лишенного государственной подденржки, усиление либеральной идеологии определили конфликтную ситунацию, которая привела к вытеснению социалистических и традиционных идей из теоретического и идеологического аспектов правосознания.

В постсоветское время, на первом этапе преобразовательной деятельнности, сложилось бесконфликтное состояние правосознания, основанное на взаимном отрицательном отношении либерально-демократических идей, не принятых большинством российских граждан, и социалистических, а также многих традиционных идей. Это определило различное отношение носитенлей либерального и национального правосознания к пониманию государства, права, способам их организации, действия, изменения и сохранения. Носитенли социалистических и традиционных идей ориентируются на сильное госундарство, общественные интересы, на преобразовательную и охранительную деятельность. Представители либеральной идеологии, следуя юридической мысли Запада, ориентируются на индивидуальные интересы, сильное гражнданское общество, на преобразовательную деятельность.

Конфликтность проявляется в противостоянии собственных и принвнесенных идей, в отрицательном отношении либеральных идей к нацинональным идеям, которое не подтверждается аналогичным отношением российского правосознания и соответствующим по силе противодействинем. Напротив, на уровне официального правосознания складывается полонжительное отношение к западной цивилизации, образу жизни, к либеральнно-демократическим идеям. Это отражается на состоянии отечественной юриспруденции; на правосознании и праве, которые прагматизируются, вво-

39

дятся в раздвоенное26, конфликтное состояние; на правовом поведении, пренделы внешней свободы которого расширяются, деформируя правопорядок.

Принципиальное положение, закрепленное в ч. 1 ст. 3 Конституции РФ, отражает сущность национального бытия. Логика этого положения обязывает российское государство действовать в интересах своего многонационального народа, с учетом его культурно-исторических особенностей, верований, трандиций. Положение статьи второй сформулировано в соответствии с ценноснтями западной культуры. Право на свободное перемещение товаров, услуг и финансовых средств (ч. 1 ст. 8) - дань либеральной идеологии. Оно закрепнлено безотносительно к источнику происхождения того, что может свободно перемещаться - к труду, который, согласно традиционным взглядам, является первейшей основой социального бытия, формирования личности; к обязанноснти - законному ограничителю свободы - в соответствии с которой необходинмо произвести эти товары, получить законным путем финансовые средства. Непризнание их значимости позволяет отдельным членам общества находить другие, помимо труда, источники существования, безответственно относится к совершению финансовых операций. Думается, что это одна из существенных причин разрушения духовно-нравственной, социальной основы, криминалинзации современного российского общества и его коррумпированности. В связи с этим в исследовании ставится вопрос об актуализации идеи законной огранинченности, порожденной логикой бытия материального мира, значимости меры и пределов (временных, пространственных) существования в нем различных государственно-правовых форм. Утверждается, что без этого невозможно ни изменение, ни сохранение современной государственно-правовой жизни.

Гармонизации правового сознания, всей государственно-правовой жизнни в условиях возрастающей рационализации, утраченного смысла правды и духовно-нравственного обоснования в определенной степени может служить теоретическая конструкция естественного права27. Возрастающая вестерниза-ция, достижение предела в возвеличивании преобразовательных идей опреденляют переход в иную стадию. Эта стадия должна характеризоваться признаннием равной значимости прогресистских и консервативных идей в теории и на практике, в преобразовательной и охранительной деятельности. В противном случае российское правосознание и соответственно вся государственно-пранвовая жизнь в очередной раз могут сменить культурные ориентиры. Внешние воздействия могут ускорить или замедлить этот процесс.

Гарантией этого перехода и определенным свидетельством консервативнного инстинкта правосознания является то, что в нем сохраняются и даже

26аа О раздвоенности сознания идет речь в Послании Президента РФ Д. А. Медведева

Федеральному Собранию РФ 2008 г. См.: Российская газета. 6 ноября 2008 г.

27Правовая мысль наделяет понятие естественного права статусом высшей ценности,

придает ему философское и теоретическое звучание, делает его критерием позитивного

права, а законодательство закрепляет этот статус за естественными права и свободами.

40

получают законодательное закрепление идеи, понятия, принципы, имеюнщие национальную, культурно-историческую ценность. К ним относятся древнерусская идея рода, трансформировавшаяся в понятие народ; идея правды, трансформировавшаяся в понятие права. Конституция РФ 1993 г. оперирует понятием верховный, которое использовалось российскими консерваторами для определения назначения и статуса государства в обнществе. К сожалению, это понятие используется не по отношению к госундарству в целом, а только применительно к главе государства (ч. 1. ст. 87) и к высшему судебному органу - Верховному Суду РФ (ст. 126).

Это дает основание полагать, что традиционные, древнерусские и роснсийские идеи не исчерпали своих возможностей, что они могут служить обоснованию вступления правосознания, всей государственно-правовой жизни в новый цикл, цикл возрождения и устойчивого развития. Использонвание всего многообразия теоретико-методологических средств позволит выстраивать схемы отношений между элементами правосознания, между ними и внешними по отношению к ним явлениями в разных фазах их взанимодействия. Это позволит спрогнозировать переход в другую, противопонложную фазу, фазу контрреформ, сохранения всего измененного в государснтвенно-правовой жизни, без которого теряется смысл любого изменения.

Во втором параграфе Государственное правосознание, государство, государственная власть обосновывается положение о том, что в отсутснтвии целостности понимания правосознания, в принижении его государснтвенного характера видится главный недостаток теоретического анализа государства, государственной власти, государственного управления и пренделов их государственно-властной деятельности.

Предлагается характеристика государственного правосознания, в контором видится мощная интеллектуальная и духовно-нравственная сила, основанная на целостном мировоззрении, на теоретических знаниях об исторических закономерностях государственно-правовой жизни, духовно-нравственных особенностях и национальных традициях. Системообразунющими элементами государственного правосознания являются понятия государства, государственной власти, государственного управления, госундарственной идеологии, национальных интересов.

Государство понимается как верховная организация народа, государснтвенная власть - как верховная, организованная, правовая, юридическая сила, выражающаяся в состоянии ее носителей, которое характеризуется их интеллектуальной, эмоциональной, энергетической, волевой способностью преобладать в этих качествах. Это состояние концентрируется в душевно-духовных качествах, в государственном правосознании правителей, их госундарственной воле; проявляется в самостоятельном властвовании, направленнном на выявление, закрепление и осуществление национальных интересов.

41

В договорном пути формирования, устройства государства и в теории, обосновывающей эти процессы, видится тенденция на отход от идеи государснтва как верховной организации народа и носителя верховной государственной власти. Это ведет к тому, что государство как целостный организм сдает свои позиции, превращается в конгломерат региональных, иных структур, отденльных личностей, наделенных правами и свободами, которые не обосновынваются ни историческими особенностями, ни культурными традициями. Это прослеживается в идее суверенизации субъектов РФ28, которая отражает феденралистский взгляд, приводит к тому, что понятия, теории становятся конструкнциями договорного типа, на основе которых в угоду индивидуальной свободе принижается и даже отрицается нация как целое. Это прослеживается в исчезнновении из Конституции РФ, из ФКЗ О Правительстве РФ термина госундарственное управление, которое сводится иногда к аппаратной деятельности (К. С. Вельский), позволяющей не осуществлять единую политикой. Между тем согласно Конституции РФ 1993 г. (ст. 111, 112) Правительство формирунется Президентом, который определяет основные направления внутренней и внешней политики государства (ч. 3 ст. 80.), для проведения этой политики. В п. в ст. 114 говорится, что Правительство РФ лобеспечивает проведение в Российской Федерации единой государственной политики....

Об антигосударственной направленности, особую остроту которой придает идеология глобализма, свидетельствуют увеличение численности бюрократии, произвол, проявляющийся во влиянии корпоративных интенресов на правосознание чиновников, которое давно перестало носить госундарственный характер. Ослабляют государство высокий уровень коррупции, криминализация общества, образование различных, в том числе преступных групп, которые организовываются, превращаются в организованную силу и заявляют о себе как об организованной силе (Ю. А. Цветков). Происходят другие изменения, принижающие роль государственного правосознания.

Понимание опасности сложившейся ситуации приводит к серьезным теоретическим постановкам, направленным на обоснование сохранения и укрепления российского государства. На политическом уровне ставятся вопросы обеспечения национальной безопасности, формирования правосонзнания29, правового воспитания30, решение которых иногда связываются с энергетическим состояниям человека, с созидательной энергией31.

28аа См.: Зорькин В. Апология Вестфальской системы. Российская газета. 22 августа 2006 г

29аа Формирование правосознания было признано государственной задачей в Послании Прен

зидента РФ Федеральному Собранию РФ 1995 г. К сожалению, в нем не ставится вопрос о том,

какое правосознание следует формировать и у кого. Российская газета 17 февраля 1995 г

30аа Задача правового воспитания граждан была поставлена в Послании Президента РФ Феден

ральному Собранию РФ 1996 г. Российская газета. 27 февраля 1996 г. О нем идет речь в Послан

нии Президента РФ Федеральному Собранию РФ 2009 г. Российская газета. 13 ноября 2009 г

31аа См.: Послание Президента Федеральному Собранию Российской Федерации 2004 г..

Российская газета. 27 мая 2004 г.

42

Полагаем, что для укрепления российского государства необходимо форнмирование государственного правосознания, прежде всего у представителей государственной власти, у государственных служащих, чиновников. Для бесконфликтного состояния правосознания у них необходимо формирование одинаково положительного (либо одинаково отрицательного) отношения взанимодействующих субъектов друг к другу, к государствообразующим идеям.

Для укрепления государственности необходима четкая организация управленческой деятельности, необходимо установление параметров сонотношения участвующих в этой деятельности явлений, в том числе пронстранственных и временных пределов. Определение этих пределов выявлянет интересную закономерность: чем длиннее отрезок времени для решения задач, тем меньше размах социальных преобразований и преобразовательнный эффект; чем короче отрезок времени, тем больше этот размах32. На основе этой закономерности можно предположить, что отсутствие четко очерченных границ преобразовательной деятельности не привело пока к преобразовательному успеху, к существенному улучшению жизни российнского народа и потребовало обращения к проблеме планирования.

Делается вывод о том, что формирование государственного правосознания, укрепление государства - жизненно важная задача, успешное решение котонрой необходимо для сохранения российской государственно-правовой жизни как целого, нации как сущностной его основы. Если Россия, ее государственнность не исчерпали своих внутренних, национальных возможностей, они ненпременно должны перейти в новую фазу государственной организованности, устойчивости, стабильности, связанной с повышением роли государственного правосознания и охранительной деятельности государственной власти. За фанзой сохранения вновь последует фаза изменений и преобразований. И для ее анализа будет также необходимо знание законов циклического развития.

В третьем параграфе Правосознание как объяснительный принцип познания источников права говорится о том, что постановка вопроса о сонотношении правосознания и источников права не является типичной для современной теории права. Обычно рассматривается соотношение понятий источника и формы права, которое связывается с решением проблем происнхождения, понимания, определения права.

Научный дискурс по вопросу об источниках права в советское время проводился на основе материалистического мировоззрения и единого объняснительного принципа, каковым, согласно марксистской теории, служило понятие материальных, главным образом экономических условий жизни обнщества. В соответствии с этим мировоззренческим подходом познание пранва, его источников осуществлялось через внешние формы (А. М. Айзенберг, С. А. Голунский, А. И. Денисов, М. П. Карева, Д. А. Керимов, А. Ф. Шебанов

32 Признание этой закономерности позволяет ответить на вопрос, почему в период станлинского великого перелома произошло то, что до сих пор удивляет и восхищает мир.

43

и др.). Предшествующие терминологические споры по вопросу об источнинках права, хотя и не привели к открытию новых теоретических конструкнций, адекватно отражающих то, что стоит за этим словосочетанием, что ленжит в основе и что, в сущности, составляет источник права, но они отнюдь не были бесполезными. Они показали сложность познания этого понятия, которое, по мнению некоторых авторов, принадлежит к числу наиболее ненясных в теории права (С. Ф. Кечекьян).

Сегодня появляется возможность изменить взгляд на понимание источнинков права, на их соотношение с правосознанием. Эта возможность проявляется в четком разграничении понятий источника и формы права (И. А. Иванников, М. Н. Марченко, Т. Н. Радько и др.), в анализе их применительно к позинтивному и естественному праву. Эта возможность может реализовываться в различных аспектах рассмотрения: этимологическом, психологическом, философском, формально-юридическом и других; в определении многончисленных источников - материальных, социальных, национальных, релингиозных и иных. Предлагается считать источниками права божественную волю, божественную справедливость (М. Н. Марченко).

Полагаем возможным выделить духовный, теоретический и эмпиричеснкий аспекты рассмотрения. О духовном аспекте можно ставить вопрос как о безусловном источнике, определяющем правовое, универсальное состояние и юридическое, конкретно-историческое его проявление. Теоретический аснпект предполагает анализ понятия источника права как необходимого эленмента государственно-правовой теории, отражающей закономерности уснловной, конкретно-исторической жизни формально-юридических явлений. Он предполагает определение места и значения этого понятия в системе юридической науки, аспекты соотношения с правосознанием.

В эмпирическом аспекте возможно отождествление понятий источника и формы права и рассмотрение их в качестве обычая, закона, иных актов. Их можно рассматривать применительно к потребностям конкретного вренмени, пространства, к виду общественных отношений, подлежащих упоряндочению, к субъекту, создающему определенные правовые акты, к лицам, которым адресовано их действие. Это далеко не исчерпывающий перечень аспектов рассмотрения понятия источника права, но и он позволяет говонрить о сложности проблемы, об использовании различных подходов к ее решению. Это приводит к признанию необходимости при выработке пранвовых актов не только понимания, но и интуитивного чувствования пра-воментальных, правопсихологических состояний индивидуального и маснсового, общественного правосознания (Р. С.Байниязов), издавать законы, чувствительные к реальностям этнического бытия (В. А.Кряжков).

К такой постановке приводит понимание того, что состояние государственнно-правовой жизни шире формального знания о ней: она есть жизнь души и духа, охватывает чувство и воображение, мысль и волю, сферу бессознатель-

44

ного, весь внутренний и внешний государственно-правовой опыт. Течение этой жизни концентрируется в правочуствии и чувствознании праведного, лучшенго, справедливого как совершенного в религиозном, нравственном, правовом и на их основе - в юридическом смысле. Эти состояния, концентрированно выражающие внешнюю, государственно-правовую жизнь и внутреннюю, дуншевно-духовную жизнь, являются внутренним критерием законодательной состоятельности (несостоятельности) правотворческой, правореализующей, иной государственной деятельности. Это позволяет сделать вывод о том, что правосознание есть внутренняя, жизненная сила, побуждающая к формулиронванию определенного веления, его оформлению, осуществлению и соответснтвующему пониманию. Такая постановка позволяет признать правосознание, наряду с другими, а может быть, прежде других, источником и объяснительнным принципом права, закона, всей государственно-правовой жизни.

В четвертом параграфе Необходимость переосмысления современнонго понимания российского правосознания говорится о том, что переосмыснление есть постоянная и очень значимая познавательная задача, сформулинрованная еще Конфуцием в его принципе изменения имен.

Переосмысление и дальнейшее углубленное изучение правового сознания определяется целым рядом причин теоретического и практического характера. К переосмыслению побуждает формирующаяся тенденция на переход к новой научной рациональности (В. С. Степин), которая позволяет расширить преднставления о правовом сознании. Она позволяет выйти за пределы марксистсконго понимания человека только как совокупности общественных отношений, правосознания и поведения субъектов права, только как результата социализанции. Эта тенденция позволяет использовать внеопытное, метанаучное знание, понимаемое как абсолютное, вечное, метафизическое знание (В. П. Малахов).

К переосмыслению побуждает кризисное состояние отечественной юридической науки, неполнота, односторонность в понимании правового сознания, отождествление его с юридическим знанием, а также кажущаяся очевидность значения термина правосознание, рассматриваемого в оснновном как знание права. В таком понимании, ориентированном на внешние формы жизни и познания права, видится источник пороков правосознания (Р. С. Байниязов, В. Н. Синюков, О. И. Цыбулевская и др.). Отмечается, что в русской философии ставился вопрос о пороке правосознания в связи с недооценкой социальной роли права (И. Ю. Козлихин). Сегодня порок его определяет переоценка права, отождествляемого с законодательством.

Безусловно, анализ, толкование позитивного права опосредованно может служить делу истины при условии, если закрепленные в них теоретические и практические задачи, способы их решения обосновываются не только фактонрами, признаваемыми значимыми в пределах конкретно-исторического этапа, хотя это очень важно, но и сущностными особенностями национальной госундарственно-правовой жизни. Если законодательство обосновывается не только

45

внешней, но и внутренней логикой жизни правосознания, его строения, взаимондействия, играющей важнейшую роль в определении внешних форм, динамики и характера движения, равно как и сохранения их в определенном качестве.

К переосмыслению правового сознания побуждает односторонняя оринентированность в приращении знания на решение практических задач, свянзанных с рыночными отношениями в экономической сфере, с демократизанцией государственно-правовых явлений в политике-правовой жизни. При этом настораживает космическая для науки быстрота обнаружения новых истин, лоткрываемых на основе старой методологии (В. Н. Синюков).

Значение переосмысления видится в выявлении объективной логики строенния и содержания правосознания, в выработке целостной системы знаний о нем. Системы, которая базировалась бы на традиционных основах народной жизни, отнражала бы основные аспекты духовной, психической, социальной деятельности. Системы, которая содержала бы весь комплекс идей, понятий, категорий, несущих информацию об условной, конкретно-исторической жизни правосознания и иных государственно-правовых явлений и их безусловной значимости. Нужна система, которая признавала бы равную значимость либеральных и консервативных идей, в которой либеральные идеи служили бы обоснованию необходимых изменений, а консервативные идеи являлись своеобразной гарантией установления пределов этих изменений и сохранения основ российской государственно-правовой жизни.

Все это ставит перед юридической наукой, особенно перед теорией госундарства и права и историей политических и правовых учений, как важнейшинми отраслями юридических знаний, серьезную познавательную задачу - понложить начало переосмыслению многих устоявшихся положений, понятий, теоретических конструкций, выстраиваемых в сфере правосознания.

Переосмыслению должен служить более глубокий, комплексный подход к анализу правового сознания. Он должен способствовать наполнению новым сондержанием философских категорий - дух, материя, человек, сознание, использонванию их для раскрытия теоретического понятия правового сознания с учетом специфики государственно-правовой жизни - и включению в содержание этого понятия. Комплексный анализ должен осуществляться с позиции и общетеорентических и отраслевых знаний, отражающих многогранное бытие носителя пранвосознания - человека, который в статусе личности, субъекта права участвует в создании, познании и реализации права; человека, который будучи включен в государственно-правовую жизнь, не утрачивает свою антропологическую, псинхическую, социальную, нравственную сущность и душевно-духовную целостнность. Он должен способствовать пониманию того, что внешняя, материальная форма не есть единственное проявление государственно-правовой жизни, она всего лишь одна из сторон ее, а начало и конец любой материальной формы не есть начало и конец жизни вообще. За внешней стороной, за внешним опытом выработки и совершенствования государственно-правовой жизни лежит внутнренний опыт общественной и индивидуальной душевно-духовной жизни.

46

Переосмысление позволило автору представить правовое сознание во всей сложности его специфического бытия в древнерусской и российской гонсударственно-правовой жизни, выстроить теоретическую конструкцию механнизма его внутренних и внешних взаимодействий. Механизма, который обънясняет причины конфликтного и бесконфликтного состояния правосознания, соответственно причины отклонений и конфликтных состояний в государснтвенно-правовом развитии33, путей выхода из них. Переосмысление привело к признанию конфликта необходимым34 и закономерным этапом (наряду с бесконфликтностью) циклического развития государственно-правовой жизни. Оно позволило поставить вопрос о необходимости четкой, пространственно-временной организации государственного управления этой жизнью.

Результатом переосмысления явилось представление о правовом сознаннии как многогранном, многоуровневом, духовно-нравственном, социально-психическом и сверхпсихическом, формально-юридическом и собственно-правовом образовании. Оно позволило определять правовое сознание как целостную систему правовых чувствознаний, содержащих безусловную истину, выраженную в религиозно-философской идее правды; юридических чувствознаний, соответствующих условной, конкретно-исторической иснтине и законной справедливости государственно-правовой жизни.

Такое понимание должно освободить современное российское правонсознание от состояния энергетического кризиса и вывести из состояния неразрешимости многие проблемы. Оно должно послужить возрождению национального самосознания, национальной идентичности, воссозданию и укреплению российского государства, слабость которого российскими мыслителями рассматривалась как самый большой порок.

В заключении подводятся итоги проведенного анализа, формулируютнся основные выводы, обозначаются перспективы дальнейшего исследованния проблемы правового сознания.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

Монографии

1. Демченко Т. И. Возникновение и понимание Древнерусского правовонго сознания. М.: МГЮА. 2004. 126 с.
2. Демченко Т. И. Древнерусское правовое сознание. М.: МГЮА. 2007. 384 с.
3. Демченко Т. И. Древнерусское правовое сознание. 2 изд. изм. и доп. М.:МГЮА. 2008. 400 с.

33аа Выявление и обоснование в процессе научного исследования причин отклонений в

общественном развитии М. Ковалевский назвал важнейшей задачей, которую должен рен

шать ученый. См.: Ковалевский М. Историко-сравнительный метод в юриспруденции и

приемы изучения истории права. М., 1880. С. 20.

34аа В литературе преобладает понимание конфликта как негативного явления.

47

Научные статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых научных изданиях и журналах, рекомендованных ВАК

1. Демченко Т. И. К вопросу о соотношении понятий государственной власти и государственного правосознания // Черные дыры в российском занконодательстве. 2007. № 1. С. 51 - 53.
2. Демченко Т. И. К вопросу о переосмыслении правосознания //Историнческая панорама. Вып. 5. Lex Rusica. 2007. № 5. С. 847 - 862.

6.аа Демченко Т. И. Духовная сущность правосознания в воззрениях

И. А. Ильина //Вестник Саратовской государственной академии права.

2008. № 5. С. 191 - 98.

1. Демченко Т. И. Древнерусское правовое сознание в Повести временнных лет, в Поучении Владимира Мономаха и в Слове о полку Игореве // Юридическое образование и наука. 2009. № 1. С. 39 - 45.
2. Демченко Т. И. Древнерусское правосознание во взглядах российснких консерваторов конца Х1Х-начала XX веков // Российский юридический журнал, 2009. № 2. С. 26 - 38.
3. Демченко Т. И. Христианизация древнерусского правового сознания // Актуальные проблемы российского права. 2009. № 1. С. 37 - 44.

1. Демченко Т. И. Теоретико-методологические основы изучения российского правосознания//Вестник Академии права и управления. 2011. №24. С. 21 -30
2. Демченко Т. И. К вопросу о глобальном и национальном в современнных России и Китае // Партнеры. Орган Пресс-Канцелярии Госсовета КНР. 2010. № 9. С. 16 - 17.

Научные статьи, опубликованные в других изданиях

1. Демченко Т. И. Некоторые вопросы правового воспитания членов социалистического общества. Роль объективного и субъективного права // Ученые записки ВЮЗИ. Вып. XX. Ч. П. М., 1970. С. 3 - 37.
2. Демченко Т. И. Некоторые аспекты соотношения права и личности в процессе правового воспитания // Труды ВЮЗИ. Т. 42. Проблемы права и социалистической законности. М., 1976. С. 3 - 19.

14 Демченко Т. И. К вопросу о структуре общественного правосознания // Сборник научных трудов ВЮЗИ. Актуальные проблемы теории общенанродного права. М., 1980. С. 48 - 59.

1. Демченко Т. И. Некоторые вопросы правового воспитания в свете решенний XXVI съезда КПСС // XXVI съезда КПСС и теоретические вопросы госундарства и права. Сборник научных трудов ВЮЗИ. М., 1984. С.131 - 140.
2. Демченко Т. И. Формирование научного мировоззрения студентов в пронцессе преподавания марксистско-ленинской теории государства и права // Актунальные вопросы государства и права в период совершенствования социализма. Сборник научных трудов ВЮЗИ. М, 1987 С. 140 - 148.

48

1. Демченко Т. И. Духовные основы противодействия преступности // Сонциальные и правовые проблемы экономической преступности. Материалы межвузовской научно-практической конференции. Черкесск, 2000. С. 20 - 22.
2. Демченко Т. И. И.А. Ильин о самозаконности как духовной основе госундарства и права // Правовой режим законности: вопросы теории и истории. Матенриалы межвузовской научно-теоретической конференции. СПб., 2001. С. 84-87
3. Демченко Т. И. К вопросу о правосознании как форме духовной жизни // Юридическая наука: состояние и перспективы развития на Северном Кавказе. Мантериалы научно-практической конференции. Ростов-на-Дону, 2001. С. 273-279.
4. Демченко Т. И. И. А. Ильин о духовных основах национализма // Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру. Симпозиум III. Культунрология, этнокулыурология, культурная антропология, нравы, традиции и обынчаи народов Северного Кавказа и Северокавказской диаспоры. Тезисы докладов III Международного конгресса Пятигорск, 2001. 26 - 29
5. Демченко Т.И. К вопросу о традиционных основах российской цинвилизации // Российская цивилизация на Северном Кавказе: к постановке проблемы. Сборник научных статей. Ставрополь, 2001. С. 75 - 81.

1. Демченко Т. И. К вопросу о понятии правосознания в свете филонсофии права И.А. Ильина // Актуальные проблемы истории государства и права, истории правовых учений. Материалы международной конференнции. Самара. 2001. С. 451-454.
2. Демченко Т. И. К вопросу об основах государственно-правового бытия в свенте философии права // Человек и общество на Кавказе. Проблемы правового бытия. Материалы всероссийской научной конференции. Ставрополь, 2001. С. 42 - 44.
3. Демченко Т. И. Идея свободы во взглядах И.А. Ильина // Практика Роснсийских и международных контрольных органов в области защиты гражданснких и политических прав человека и гражданина. Сборник материалов Всероснсийской научно- практической конференции. Пенза, 2001. С. 13 - 15.
4. Демченко Т. И. И. А. Ильин о духовном обосновании государственной власнти //Современное гуманитарное знание о проблемах социального развития. Матенриалы VIII годичного научного собрания СКСИ. Ставрополь, 2001. С. 103-106.
5. Демченко Т. И. К вопросу об индивидуальном правосознании как источнике истинной политики //Политический процесс на Юге России: понлитико-правовой аспект. Материалы научно-практической конференции. Армавир, 2002. С. 174-177.

27 Демченко Т. И. К вопросу о мировоззренческой основе понимания правосонзнания //Правовая система России: История и современность (опыт правового ренгулирования). Материалы 47 научно-методической конференции преподавателей и студентов Университетская наука - региону. Ставрополь, 2002. С. 45 - 49

28. Демченко Т. И. К вопросу о мировоззренческой основе изучения источнинков права. Текст /Г.И.Демченко // Источники (формы) права: вопросы теории и иснтории. Материалы Всероссийской научной конференции. Сочи, 2002. С. 18 - 297

49

1. Демченко Т. И. К вопросу о правосознании как объяснительном принцинпе познания источников права // Современное гуманитарное знание о проблемах социального развития. Сборник научных трудов. Ч. 2. Москва, 2002. С. 35 - 43.
2. Демченко Т. И. К вопросу о безусловном основании правосознания // Проблемы понимания и назначения государства и права. Сборник научных ранбот кафедры теории государства и права СГУ Ставрополь, 2002. С. 12 - 13.
3. Демченко Т. И. Идея правового воспитания в политическом трактате Илариона Слово о законе и благодати // Проблемы понимания и назнанчения государства и права. Сборник научных работ кафедры теории госундарства и права СГУ Ставрополь, 2002. С. 4 - 11.
4. Демченко Т. И. Философские аспекты правового воспитания //Истонрия и теория государственно-правового развития России. Материалы научнно-практической конференции. Ставрополь, 2002, С. 78 - 88.
5. Демченко Т. И. К вопросу об обосновании культуры с позиции псинхоаналитической теории // Психологический ресурс в экономике и преднпринимательстве. Сборник тезисов участников всероссийской конференнции. Ставрополь, 2002. С. 108 - 109. (В соавторстве).
6. Демченко Т. И. Философско-правовые аспекты понимания права во взглядах Конфуция //Государство и право: теоретике-правовое понимание. Сборник научных трудов кафедры теории государства и права СГУ Ставнрополь, 2002. С. 24 - 28.
7. Демченко Т. И. К вопросу о воспитании автономного правосознания в условиях демократизации России //Построение гражданского общества. Материалы международного гуманитарного конгресса. Иркутск, 2002. С. 97 - 99. (В соавторстве).
8. Демченко Т. И. Естественное и позитивное право в философско-пра-вовом и теоретико-правовом познании //Всеобщая декларация прав человенка: правовое регулирование и правоприменение. Материалы научно-пракнтической конференции. Ставрополь, 2003. С. 19 - 25.
9. Демченко Т. И. О понятии правосознания // Современное гуманитарнное знание о проблемах социального развития. Ч. П. Материалы X годичнонго научного собрания СКСИ. Ч. 2. Москва, 2003. С. 35 - 41.
10. Демченко Т. И. О необходимости комплексного изучения правосонзнания // Государство и право: теоретико-правовое понимание. Сборник научных статей. Ставрополь, 2003. С. 45 - 47.
11. Демченко Т. И. О правосознании и правопонимании // Труды Московской Государственной юридической академии. М., 2003. № 10. С. 219 - 222.
12. Демченко Т. И. О сущности правосознания и правового воспитания // Проблемы российской правовой системы. Иинновационные процессы в образовании. Материалы III Международной научно-практической конфенренции. Таганрог, 2003. С. 54 - 56.

50

1. Демченко Т. И. Основы теоретического анализа российского консервантивного правосознания // Проблемы понимания права и государства. Материанлы научно-практической конференции. Ставрополь, 2003. С. 92 - 95.
2. Демченко Т. И. Трактат Илариона Слово о законе и благодати как источнник русского консервативного правосознания // Актуальные вопросы социальной теории и практики. Сборник научных статей. Вып. I. Ч. П. М, 2003. С. 95 - 111.
3. Демченко Т. И. О методологии познания российского консервативного пранвосознания //Право как ценность: многообразие исторических форм и перспективы развития. Материалы Всероссийской научной конференции. Сочи, 2004. С. 67-73.
4. Демченко Т. И. О подходах к рассмотрению правового сознания // Пронблемы понимания и тенденции развития государства и права в XXI веке. Сборнник научных трудов по материалам 49 научно-методическая конференция Унинверситетская наука - региону. Ставрополь, 2004. С. 119 - 126.
5. Демченко Т. И. Соотношение политике-правовых идей с духовными ценнностями в трактате Илариона Слово о законе и благодати //Церковь и общество: 160 лет совместного служения на Юге России. Ставрополь, 2004. С. 60 - 69
6. Демченко Т. И. О роли консервативного правосознания в укрепленнии современного российского государства // Государственная служба и укрепление государственности. Проблемы осуществления реформы госундарственной службы. Межрегиональная научно-практическая конференнция. Ч. I. Ставрополь, 2004. С. 129 - 132.
7. Демченко Т. И. К постановке вопроса об исторических условиях возникнновения российского консервативного правосознания // Актуальные проблемы социогуманистического знания. Вып. XIII. М., 2004. С. 54 - 59.
8. Демченко Т. И. Об эмпирических основаниях правового сознания // Совнременное гуманитарное знание о проблемах социального развития. Матенриалы XI годичного научного собрания СКСИ. Ставрополь, 2004. С. 7 - 14.
9. Демченко Т. И. О необходимости изучения древнерусского правового сознания // Право. Экономика. История. Сборник научных статей. Юбилейнный выпуск. Северо-Кавказская академия государственной службы. Ставнропольский филиал. Ставрополь, 2004. С. 97 - 104.
10. Демченко Т. И. Особенность консервативного правосознания древннерусского народа // Современные проблемы понимания государства и права. Материалы Межрегиональной научно-практической конференции. Ставрополь, 2004. С. 8 -11.
11. Демченко Т. И. К вопросу о соотношении государственного правосознанния и государственного управления // Проблемы истории государственного управления: государственный аппарат и реформы в России (к 200-летию миннистерской системы управления в России). Материалы международной нанучной конференции. Ч. П. СПб., 2004. С. 64 - 67
12. Демченко Т. И. Об истоках правового сознания // Тенденции развития юриндической науки. Материалы международной научно-методической конференции,

51

проводимой в рамках юбилейной 50-й научно-методической конференции препондавателей и студентов Университетская наука - региону, посвященной 60-лентию Победы в Великой Отечественной войне. Ставрополь, 2005. С. 107 - 109.

1. Демченко Т. И. О происхождении славяно-русского государства // Занкон и право: история и современность. Материалы международной научно-практической конференции, посвященной 75-летию СГУ и 10-летию юриндического факультета. Ставрополь. 2005. С. 68 - 71.
2. Демченко Т. И. Консервативный взгляд на нравственное обоснование теории государства и права // Материалы международной научной конференнции Нравственные основы теории государства и права. М., 2005. С. 85 - 88.
3. Демченко Т. И. О создании современной теории правосознания // Совренменные гуманитарные знания о проблемах социального развития. Материалы XII годичного научного собрания СКСИ. Ставрополь, 2005. С. 21-28.
4. Демченко Т. И. К вопросу о возникновении сознания // Проблемы правовой науки. Материалы международной научно-практической конфенренции. Ставрополь, 2006. С. 101- 105.
5. Демченко Т. И. Правосознание и идея государства // Современное гуманитарное знание о проблемах социального развития. Материалы XIII годичного научного собрания СКСИ. Ставрополь, 2006. С. 6 - 10.
6. Демченко Т. И. Консервативный взгляд на проблему развития // Пронблемы юридической науки. Материалы научно-практической конференнции. Ставрополь, 2007. С. 77 - 80.
7. Демченко Т. И. О древнерусском правовом сознании // Современное гуманитарное знание о проблемах социального развития. Материалы XV Годичного научного собрания профессорско-преподавательского состава СКСИ. Ставрополь, 2008. С. 3 - 10.
8. Демченко Т. И. Российская консервативная мысль о национальном пранвосознании // Современное гуманитарное знание о проблемах социального развития. Материалы XVI Годичного научного собрания профессорско-препондавательского состава СКСИ. Ставрополь, 2009. С. 22 - 30.
9. Демченко Т. И. Правосознание в условиях модернизации российского государства // Современное гуманитарное знание о проблемах социального развития. Материалы XVII Годичного научного собрания профессорско-пренподавательского состава. Ставрополь, 2010. С. 12 - 20.
10. Демченко Т. И. О национальном правосознании в условиях глобанлизации //Актуальные вопросы социальной теории и практики. Сборник научных трудов. Ставрополь. 2010. С. 18 -23.

52

Подписано в печать 21.09.11

Формат 60x84 1/16 Усл.печ.л. 2,6 Уч.-изд.л. 2,49

Бумага офсетнаяа Тираж 100 экз.а Заказ 580

Отпечатано в Издательско-полиграфическом комплексе

Ставропольского государственного университета.

355009, Ставрополь, ул.Пушкина, 1.

СКАЧАТЬ ОРИГИНАЛ ДОКУМЕНТА