Авторефераты по всем темам  >>  Авторефераты по философии

Религиозно-этические основы культуры вайнахов

Автореферат докторской диссертации по философии

 

На правах рукописи

 

ИСАЕВ ЭДИ АСУЕВИЧ

РЕЛИГИОЗНО-ЭТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ ВАЙНАХОВ

специальность: 09.00.13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

 

 

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой

степени доктора философских наук

 

 

 

 

 

 

 

Махачкала-2009

Работа выполнена на кафедре философии Чеченского государственного университета

 

 

Научный консультант ?а доктор философских наук,

профессор

Акаев Вахит Хумидович

аа

Официальные оппонентыаа аа - доктор философских наук, профессор

Данилова Мария Ивановна

доктор философских наук, профессор Яндаров Андарбек Дудаевич

доктор философских наук, профессор

Билалов Мустафа Исаевич

Ведущая организация - Центр системных региональных исследований и прогнозирования а ИППК ЮФУ и ИСПИ РАН

Защита состоится 22 мая 2009 года в 15 часов на заседании диссертационного совета Д-212. 053. 04 при Дагестанском государственном университете по адресу: 367000, Республика Дагестан, г. Махачкала, ул. М. Гаджиева, дом 43 а.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Дагуниверситета по адресу: 344006, г. Махачкала, ул. Дзержинского, 12.

Автореферат диссертации разослан 22 апреля 2009 года.

Ученый секретарь

диссертационного совета, доктор философских наук,

профессора аК.Г. Гусаева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность проблемы исследования.

В связи с процессами глобализации и модернизации происходит проникновение западных ценностей в традиционные этнические культуры, вызывая в них ответную, часто негативную, реакцию и необходимость сохранения своего статус-кво.

Процесс столкновения традиционных культур и модернизационных тенденций является не однозначным и сопровождается противоречиями. Их осмысление имеет актуальное научное значение. Перед разумными людьми всегда встает вопрос о необходимости справедливого устройства мира, где отсутствуют насилие и диктат. Современные этнические и социальные общности стоят перед выбором сохранения и укрепления традиционных духовно-культурных, этических ценностей, на базе которых они формировались. Необходимо либо отказаться от традиционных духовно-нравственных ценностей, либо перейти на позицию либерально-демократических ценностей, с которыми сопряжены моральный кризис общества, деструктивные процессы, происходящие в личностном измерении. Возможен и третий вариант - сочетание традиций с модернистскими новациями.аа

Религиозно-этический выбор означает фундаментальность осмысленияа человеческого бытия. Мораль не может существовать вне религии, которую следует рассматривать как ее основу. В современном мире религия выступает как нравственная духовная сила и является инструментом, позволяющим вести культурный диалог с миром. Судьбы людей зависимы от нравственной состоятельности перед лицом реальных проблем общественного развития. В то же время в основе культурных ценностей, разделяемых большинством религий, лежат универсальные, общечеловеческие понятия, такие, как любовь, мир, надежда, справедливость, дружба, толерантность.а

Все это предполагает научное осмысление проблем религиозно-этических основ традиционной культуры любого общества, в том числе чеченцев и ингушей, подвергающихся современным геополитическим, социально-экономическим, духовно-культурным трансформациям.

Выбор темы исследования определен ее неизученностью, научной актуальностью и общественной значимостью. Взаимосвязь религиозных и этических воззрений вайнахов не получили системного анализа, хотя исследователи и проявляли к ним определенный интерес.

Северокавказская цивилизация или культурно-исторический тип, оказавшись на перекрестке различных цивилизаций, отличается своей исторической, политической, культурной спецификой. В рамках этого типа существенное значение имеют этические, религиозные ценности, моральные поступки, характеризующие достойную личность. Все это также определяет актуальность вопросов нравственного воспитания народа, особенно молодежи, повышения идейно-нравственного уровня в процессе развитияа этнической культуры.

Общая ситуация духовно-нравственного состояния современного общества выражена в мыслях известного отечественного исследователя А.А. Гусейнова: Стремление людей к успеху и благополучию опасным образом оторвало их от нравственных обязанностей по отношению друг к другу. Человек находится в ситуации противоестественного выбора между добродетелью и счастьем .

Проблема формирования личности - одна из центральных задач в отечественной философскойаа науке. Поступательные преобразования человеческих отношений не представляются возможными без опоры на универсальные гуманистические ценности, без которых невозможно формирование духовности, нравственности, развитиеа определенного уровня национального самосознания, формирование социально-ответственного, творчески активного человека-созидателя с высокой культурой поведения. Это и определяет особую актуальность вопросов духовного и нравственного воспитания народа, особенно молодежи, повышения ее идейного уровня и формирование религиозно-этической культуры.

Наметившийся упадок морали и нравственности, произошедший в традиционном чеченском обществе в ходе военных действий, также обуславливает актуальность исследования. Это привело к разобщению народа по политическим, экономическим, идеологическим и моральным признакам. Чеченское общество почти утратило приверженность к системе народной религии и этики. В результате получилось разношерстное, эмоционально взвинченное, недоверчиво-подозрительное, невостребованное государством, лишенное социального оптимизма население.

Заметное социально-экономическое и духовное обнищание увеличивает процесс размежевания в социуме. Налицо дифференциация народа на социальные слои, которые не были присущи некогда однородному чеченскому этносу. Пренебрежение правилами этики, духовная деградация, разрушение строго регламентированной системы внутрисемейных отношений - уродливые признаки современной жизни. Долгосрочный экономический кризис и противостояние в обществе ведет к духовному и нравственному кризису.

Степень разработанности проблемы. Большой вклад в разработку восточной философии, религиозно-этических воззрений народов Востока внесли такие отечественные исследователи: А.А. Гусейнов, Р.Г. Апресян, В.И. Гараджа, В.Е. Давидович, Г.В. Драч, Ю.А. Жданов, Б.С. Ерасов, В.Г. Иванов, А.И. Кобзев, В.В. Малявин, А. Мень, Ш.А. Мерзоев, Л.Н. Митрохин, З.П. Морохоева, Е.Е. Несмеянов, Л.С. Перемолов, А.А. Радугин, Н.С. Семенов, М.Т. Степанянц, Л.Р. Сюкияйнен, Е.А. Фролова, П.Ф. Лесгафт, С.В.Ковалев, С. Аверинцев, Л.А. Кроч, Н.И.Данилевский, П. Сорокин, Г.С. Семенова, Л.Б. Коган, И.Я. Матковская, А.В. Разин, И.Л. Зеленкова, С. Аверинцев и др.

Многообразные формы этнической культуры народов России в ее религиозно-этических проявлениях отражены в трудах следующих исследователей: Р.Г. Абдулатипова, В. Х. Акаева, Ф.Ю. Албаковой, А.-Г.К. Алиева, М.М. Зязикова, М.Г. Магомадова, А. М. Малкондуева, М. Мужухоева, А.Ю. Шадже, А.Р. Шихсаидова, А. А.Гусейнова, Р. Г. Апресяна, И. С. Кона, М. С. Когана, Э. А. Исаева (3) и др.

Влияние ислама на традиционную культуру чеченцев и ингушей, в том числе на их этические воззрения, рассмотрены в трудах исследователей: Ю.А. Айдаева, В.Х. Акаева, И.Ю. Алироева, С.-Х. Аутаева, В.Б. Виноградова, В.Ю. Гадаева, С.Ц. Умарова, М.М. Мустафинова, Э.А. Исаева, М.М. Керимова, Д.Д. Межидова, З.И. Хасбулатовой, Я. Чеснова, А.Д. Яндарова, Ф.И. Кудусовой, М. Осмаева, З.А. Шахбиева, Туркаева Х.В., Авксентьева А.В., Албаковой Ф.Ю., Гаджиева К.С, Гакаева Д., Ибрагимовой З.Х, Кадырова А.А, Малашенко А.В., Мужухоева М.Б., Мустафинова М.М., Танкиева А.Х., Корзуна В.Б., Бокова Х.Х. и др.

аа Объектом диссертационного исследования является система традиционной культуры вайнахов как часть общероссийской культуры, имеющей свои этнокультурные, в том числе и ментальные, особенности.

аа Предметом исследования являются религиозно-этические основы, проявляющиеся в национальных традициях, обычаях, семейно-бытовых, духовно-нравственных и религиозно-мировоззренческих аспектах, формирующие целостную систему вайнахской (чеченской и ингушской) культуры. Она формировалась и развивалась на основе влияния восточной и русской культурных традиций, сохраняя при этом собственную уникальность.

Цель исследования состоит в том, чтобы выявить общие и специфические различия религиозно-этических воззрений в традиционной системе культуры вайнахов.

Для достижения поставленной цели диссертант решал следующие взаимосвязанные задачи:

- раскрыть этические основы в культуре народов Востока;

- выявить нормативно-этическое содержание мусульманской культуры;

- установить особенности этико-религиозных принципов идентичности кавказцев;

- проанализировать взаимосвязь этических и религиозных аспектов в традиционной культуре вайнахов;

- раскрыть влияние русской культуры на формирование нравственно-гуманистической шкалы вайнахов;

- определить роль культурно-этических взаимоотношений в вайнахской семье;

- раскрыть сущность института куначества и гостеприимства как фундаментальной основы традиционной культуры вайнахов;

- эксплицировать влияние ислама на традиционно-этическую культуру вайнахов;аа

- установить особенности воздействия ислама в процессе нравственного воспитания в семье;

- определить роль и место женщины в системе религиозно-этической культуры вайнахов.а

Теоретико-методологическими основами диссертационной работы являются философские и культурологические методы, рассматривающие культуру с позиций деятельностного подхода в контексте личностного становления и универсального свойства общественной жизни . Изучением культуры народов заняты не только культурологи, но и философы, социологи, историки, антропологи и другие специалисты, использующие как общие теоретико-методологические подходы, так и частно - научные методы.

Деятельностный подход к культуре позволяет понять родовой способ бытия человека в мире, проявляющийся в многогранной материальной, и духовной человеческой деятельности как подлинной субстанции человеческой истории .

Вместе с тем важно отметить, что данный подход к культуре не может не дополняться аксиологическим анализом, оценивающим результат культурной деятельности человека, социальной группы в системе идеальных феноменов. Сравнение культурных достижений, в том числе этических норм, поведенческих образов предполагает герменевтический подход, основанный на принципе понимания и диалога.

В ходе осуществленного исследования широко использована функциональный и системно-структурный подход, рассматривающий культурные артефакты в их динамике и целостности, во взаимосвязи с внешними и внутренними контекстами. Поскольку предметом настоящего научного исследования являются религиозно-этические воззрения, занимающие центральной место в системе вайнахской культуры, то отмеченные методы также находят свое применение в диссертационной работе, позволяя осуществить научно-теоретический анализ.

Научная новизна исследования состоит в том, что:

1. На основе изучения многообразных культурных ориентаций народов Востока, в том числе исповедующих ислам, раскрыты этические воззрения народов, составлявшие основу различных культурно-исторических типов (цивилизаций) рассматриваемого региона.а

2. Раскрывая особенности мусульманской культуры, автор выявил ее нормативно-этическое содержание, вобравшее в себя духовно-культурные ценности многих восточных народов. Сделан вывод о том, что ислам, основываясь на догматических, идейных, идеологических, нравственно-культурных ценностях, формирует новый тип личности и его духовно-нравственный мир, имеющий универсальный характер.

3. В ходе анализа этнокультурных достижений народов Кавказа,а образовавших специфический тип цивилизации, установлены основополагающие этико-религиозные принципы, характеризующие их этнокультурную идентичность. С точки зрения диссертанта следовало бы выделить отдельный кавказский культурно-исторический тип , который складывался в ходе многовековой материальной и духовной деятельности народов, населяющих Кавказ.аа

4. В диссертации выявлены особенностиа нравственных и религиозных воззрений вайнахов, составляющих основу традиционной культуры, благодаря которой сохраняется их этнокультурное единство при наличииа некоторых различий между чеченцами и ингушами. Вайнахская культура, как и любая другая, имеет свое ядро и периферию. Ее ядровыми компонентами являются язык, обычаи и традиции, этические нормативы, в частности кодекс чести, религиозное мировоззрение, выработанные в многовековой социокультурной деятельности чеченцев и ингушей.

5. Раскрыто позитивное влияние русского культурно-исторического типа, обогатившего систему культурных ценностей вайнахов, способствуя расширению и обогащению их нравственно-гуманистической шкалы. В результате такой аккультурации вайнахи стали приобщаться к европейским культурным ареалам, сохраняя этнокультурную самобытность, уникальность своих духовно-нравственных ценностей.а

6. Выявлена роль культурно-этических взаимоотношений в вайнахской семье, в том числе между детьми и родителями, старшими и младшими. К числу таких взаимоотношений относятся: почитание родителей, старших по возрасту, сакральное отношение к матери, женщине, формирование этической и религиозной культуры.а

7. Раскрыта социокультурная сущность древнего института куначества и гостеприимства, маркирующего особенность религиозно-этической культуры вайнахов. Его наличие и успешное функционирование позволяет признать интернационалистский характер традиционной культуры вайнахов.

8. Установлены нравственно-этические основания ислама, которые состоят в милосердии, уважении к различным этносам и конфессиям, терпении, братстве между людьми, в совершении богоугодных деяний, борьбы против пороков.

9. Эксплицировано влияние ислама на традиционно-этическую культуру вайнахов, значительно ее обогатившего, изменившего развитие ее духовно-нравственных ценностей.

10. Установлено аккультурационное воздействие ислама на процесс становления семейно-бытовых отношений, регулирующих поведение личности, как в семье, так и в обществе.

11. Показана роль женщины в традиционной вайнахской культуре.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Современный мир не может существовать без развития культурного диалога между Западом и Востоком, что естественно стимулирует процесс их взаимного узнавания и понимания. С нашей точки зрения дилемма, сформулированная Р. Киплингом, утверждавшего, что восток есть восток, а запад есть запад и никогда им не сойтись, в силу его изначально заданной резкой противоположности, изолирующей культурные многообразия, не отвечает духовно-культурным запросам современного человека.

2. Мусульманская культура, основываясь на догматических, идейных, идеологических, нравственно-культурных ценностях ислама, формирует новый тип личности и ее духовно-нравственный мир. Исключительно важное значение в этом процессе играет изучение Корана и хадисов Пророка Мухаммада, составляющие ядро этической культуры ислама, освоение которых обязательно для правоверных мусульман.

3. Вводя в научный оборот новое понятие кавказский культурно-исторический тип, автор фиксирует его интегральное содержание, включающее исторические, цивилизационные, культурные и духовные ценности народов Кавказа, в том числе и Северного.

4. Русская культура - исторический тип оказал благотворное влияние на систему культурных ценностей вайнахов, оказывая воздействие на развитие их нравственно-гуманистической шкалы. В результате этой аккультурации вайнахи осваивали европейские культурные ареалы, сохраняя этнокультурную самобытность, уникальность своих духовно-нравственных ценностей. Сегодняшнее этнокультурное развитие вайнахов происходит также под влиянием передовой части русского культурно-исторического типа. Этот контекст обогащает в социокультурном отношении все народы современной России.аа

5. Распространение ислама на территории Кавказа значительно изменило состояние мировоззрения, культуры и духовно-нравственных ценностей этносов, его воспринявших. Этот процесс был сложным, противоречивым, исторически длительным. В целом ислам сыграл важную мировоззренческую, культурологическую и нравственно-этическую роль в социализации личности, как в семье, так и в обществе.

6. Ислам аккультурационно воздействует на процесс становления семейно-бытовых отношений, регулирующих поведение личности, как в семье, так и в обществе.

7. Роль женщины в традиционной вайнахской культуре имеет специфические особенности.

Методологической и теоретической основой исследования являются принципы объективности, историзма, целостного изучения явлений в их развитии и взаимосвязи; концептуальные теоретические изыскания отечественных философов, культурологов, религиоведов, социологов.

В ходе осуществления исследования широко использованы труды видных отечественных философов и культурологов, изучающих общие и особенные аспекты функционирования культуры вообще, традиционной культуры вайнахов в частности.

Апробация исследования. Полученные результаты исследования нашли отражение в монографиях, учебных пособиях, статьях и методических рекомендациях. Автором диссертации изданы 17 монографий и 28 учебно-методических работ. Основные положения диссертации также изложены в ходе участия на международных, общероссийских, региональных и республиканских конференциях, симпозиумах в Москве, Махачкале, Ростове-на-Дону, Грозном, Магасе.

Монография Вайнахская этика решением Правительства Республики Ингушетия рекомендована в качестве учебного пособия при изучении системного предмета Основы вайнахской этики для учащихся общеобразовательных школ и студентов вузов.

Структура диссертации состоит из введения, трех глав и десяти параграфов, заключения, списка литературы. Объем диссертации - 248 страниц.

аа

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы диссертационной работы, степень ее научной разработанности, определены объект и предмет исследования, сформулированы цель и задачи, выявлена научная новизна и установлены основные положения, выносимые на защиту, а также теоретико-методологическая и практическая значимость работы.а а

В первой главе Этико-религиозные воззрения народов Востока подробно анализируются этические и религиозные взгляды народов, которые представлены в духовно-интеллектуальном творчестве представителей восточных культур. В их культурных наследиях выражаются нравы, характеры, обычаи, традиции, нравственно-этические ценности и психологияа народов Востока. Знание духовной культуры прошлого любого народа дает возможность новым поколениям вобрать в себя и развить все лучшее, что было создано предыдущими поколениями, обогатить их в новых условиях социокультурного развития общества, народов и поколений.

В данном контексте важное место занимает нормативно-этическое содержание мусульманской культуры, которая, без сомнения, является составной частью восточной культуры. Также осуществляется анализ взаимосвязи между кавказской идентичностью и этико-религиозными основаниями восточной культуры.

В первом параграфе Этические основы в культуре народов Востокаустанавливается место и роль религиозно-нравственных воззрений в культуре народов Востока, определяющих их современный образ жизни и поведенческие установки. В этом контексте примечательны бесценные нравственно-этические идеи, содержащиеся в индийской, китайской и мусульманской философиях и культурах, отражающихся в духовно-культурных памятниках индуизма и буддизма, в учениях Конфуция, Лао-цзы, Заратуштры, а также в мусульманской философии и культуры, ярко представленной ал-Ашари, ал-Фараби, ибн Сины (Авиценны), ал-Газали, ибн Рушда (Авероэсса), ибн-Араби, ибн-Халдуна, Мухаммада Икбала. Великие мыслители учитывали самобытность каждого народа, его традиции и обычаи, религиозно-этические воззрения. Как метко отмечал В.Г. Белинский: Они составляют физиономию народа, и без них народ есть образ без лица, мечта небывалая и несбыточная .

Прогрессивные просветители рассматривали этические и нравственные ценности как духовно-культурную основу воспитания подрастающих поколений. Их творческие поиски и достижения в области этической культуры способствовали духовному обогащению общества на любом этапе его развития. Это относится и к традиционным культурам

Изучение народного быта, его духовной культуры, мировидения художественного творчества важно и нужно для характеристики культуры народа. Этика как составная часть коллективного творчества, культуры, как проявление нравственности масс зародилась в глубокой древности. Она олицетворяет собой думы и чаяния народа, отражает его идеалы, представление о человеке, семье, детях, о воспитании подрастающего поколения.

Во втором параграфе Нормативно-этическое содержание мусульманской культуры раскрываются основополагающие принципы этического поведения и соблюдения нравственных императивов. К их числу относятся милосердие, справедливость, благодеяние, доброта, братство и дружба народов. В Коране и хадисах Пророка Мухаммада широко вводятся такие понятия, как новая человеческая общность, общность в единой и истинной вере. Им осуждаются такие пороки, как насилие, убийство, несправедливость, злодеяние.

Религиозно-этические своеобразие Корана и хадисов Пророка Мухаммада заключается в том, что здесь представлены уникальные нравственные нормы, и они даны в их нерасчлененной слитности с другими формами регуляции межчеловеческих отношений, религиозным ритуалом, обычным правом, юридическим законодательством . Тем не менее, шариат запрещает употребление опьяняющих веществ, ростовщичество и азартные игры.

Несмотря на то, что нравственность в Коране не получила систематического оформления и не сведена к четким общим постулатам, тем не менее, в коранических положениях и хадисах пророка Мухаммада присутствуют нормативные требования, регулирующие семейно-брачные отношения, отношения наследования, отношения к соседям, межпоколенческие отношения, отношения к иноверцам и др.

С нашей точки зрения, важнейшим этическим принципом, определяющим нравственную основу ислама, говоря современным языком, является толерантность, веротерпимость. Нет принуждения в вере, - принцип, провозглашенный Мухаммадом, и почему-то ныне игнорируемый многими интерпретаторами ислама, представляющего его как религию насилия и террора. Нельзя не подчеркнуть и другое положение, принадлежащее мусульманскому пророку Мухаммаду, который утверждал, что поиски знания есть религиозный долг каждого мусульманина.

В мусульманской культуре есть нормативные предписания и запреты, связанные с пищей, строго соблюдаемые правоверными мусульманами. Они определяют нормы этикета и предписания дозволенного и запретного выбора и употребления пищи.аа

В третьем параграфе Этико-религиозные основы идентичности кавказцеввыявляется взаимосвязь идентичностей народов Кавказа с духовно-культурными традициями, обычаями, формирующимися на основеа этико-религиозных принципов, связанных с христианством и исламом. Кавказская идентичность - явление специфическое, в основе которой в большой степени находятся этнокультурные основания, в том числе объединяющие их этико-этикетные нормы, которые выпукло проявляются среди различных народов, населяющих Кавказ. Таковыми являются этические нормы, передающиеся из поколения в поколение: гостеприимство, почитание старших, уважительное отношение к женщине, особенно к матери, куначество (побратимство), аталычество, взаимная помощь, верность дружбе, свадебные ритуалы и т.д.

Отмеченные положения, маркирующие идентичность кавказцев, демонстрируют свою удивительную живучесть и адаптационный характер в условиях российской модернизации. В прикладном отношении этота социокультурный феномен не учитывается, а порою игнорируется, что влечет за собой негативную реакцию со стороны представителей кавказских этнических культур. Народы Северного Кавказа исторически прошли сложный путь совместного социально-экономического и культурного развития в рамках общего российского государства при сохранении своих уникальных языков, обычаев, традиций, верований, что также способствовало формированию их национальных идентичностей.

Этнокультурные принципы, идентифицирующие кавказцев, более укоренены, чем религиозные положения, заимствованные ими в ходе их исторического развития. Вопрос этнической или религиозной идентичности на Кавказе всегда актуален. Правильность его разрешения во многом зависит от социально-экономических факторов, работающих на стабильность в российском обществе. Ухудшение общеполитической ситуации в стране, в регионе может привести к дисбалансу данных компонентов идентичности.

Удивительным образом переплетены этнические и религиозные компоненты на юге России, что сопряжено с полиэтничностью, многоконфессиональностью, и, таким образом, мультикультурностью. Нельзя допустить, что это многообразие лишалось тех скреп, которые укрепляли ее в течение многих веков. Знание и сохранение религиозно-этических составляющих специфики этнической идентичности кавказцев - важнейшее условие сохранения мира и стабильности на юге России. Особенности этнической идентичности кавказцев - важнейший компонент, определяющий кавказскую цивилизацию или кавказский культурно-исторический тип.

В условиях модернизации и глобализации данный тип выступает как фактор, сдерживающий проникновение в регион массовой культуры с ее этико-нравственным кризисом.аа

Во второй главе Традиционная вайнахская культура: религиозно-этические составляющие, непосредственно связанной с главой первой и последним параграфом, подвергаются основательному анализу особенности традиционной вайнахской культуры, проявляющейся через многообразные формы и, главным образом, этические и религиозные аспекты.

В первом параграфеВзаимосвязь этических и религиозных аспектов в традиционной культурераскрывается соотношение этических и исламских принципов, оказавших значительное влияние на этнокультурное развитие чеченцев и ингушей. На формирование традиционной культуры чеченцев и ингушей влияют многие факторы, в числе которых природный языковой и духовно-религиозный. Из этой совокупности нами рассмотрены духовные факторы, представляемые этическими и религиозными воззрениями вайнахов.

В ходе исследования установлена нравственно-этическая специфика вайнахов, составляющая ядро традиционной культуры, благодаря которой сохраняется этнокультурное единство вайнахов, несмотря на некоторые не - существенные различия. В качестве ядра вайнахской культуры следует рассмотреть язык, обычаи и традиции, этические нормативы, в частности кодекс чести, выработанный в многовековой деятельности чеченцев и ингушей. Чеченский и ингушский языки являются родственными, но имеют диалектные различия. Через эти языки одинаково выражаются этические, религиозные принципы и идеи, занимающие ключевое место в общей системе традиционной вайнахской культуре. Эти народы имеют общие обычаи и традиции, выраженные в определенных формах, нормах, образующих вайнахский кодекс чести. Общим для этих этносов также является их религиозное верование (ислам), проявляющееся через суфийскую культуру. Если конкретизировать это положение, то следует отметить, что для чеченцев и ингушей общим является наличие религиозного института, называемого вирдами.

Религиозное мировоззрение вайнахов является синкретичным, что выражается в наличии в нем как элементов архаических верований, так и приверженность к мусульманской религии.

Во втором параграфе Влияние русской культуры на формирование нравственно-этической идентичностиданной главы, имеющем важное теоретическое и прикладное значение, диссертантом значительное внимание уделено процессам аккультурации русской и вайнахской культур. Этот процесс, безусловно, не был односторонним, что четко зафиксировано классиками русской литературы, культуры.а

В таких произведениях А.С. Пушкина, как Кавказский пленник, Обвал, Путешествие в Арзрум, Тазит широко раскрывается Кавказ и культуры его народов для русской культуры. Великий гуманист А.С. Пушкин мечтал ло временах грядущих, когда народов, распри позабыв, в великую семью соединятся. Он верил, что народы преодолеют психологический барьер недоверия между русским народом и народами Кавказа, а кавказцы забудут алчный брани глас, оставят стрелы боевые. Как отмечал В.Г. Белинский, с легкой рукой Пушкина Кавказ сделался для русских страною неисчерпаемой поэзии, кипучей жизни и смелых мечтаний.

Кавказскиеа произведения Пушкина сыграли огромную роль не только в истории русской литературы, но и в истории сближения кавказскиха народов с русским, приобщая первых к передовой культуре, раскрывая перед вторыми свободолюбивый характер горцев, их нравы, обычаи и нормы побратимства и куначества. В творчестве А.С. Пушкина прочное место занимают мотивы мусульманской духовной культуры и в этой связи известны такие его произведения, как Подражание Корану, Пророк и др.

В творчестве М.Ю. Лермонтова Кавказ, его народы, культуры, нравы, обычаи, этика также получили широкое освещение. Такие известные апроизведения, как Измаил-Бей, Спор, Валерик, посвященные Кавказу и его народам написаны им в действующей царской армии. В них заложены глубокий философский смысл, в поэтической форме раскрыты духовные, нравственные стороны горцев, подвергавшихся насилию со стороны царизма. Поэт, отражая объективно верные сведения о жизни, быте, нравах горских народов, сумел донести до передовых кругов русского общества свое глубокое уважение к горцам. Проникшийся искренней любовью к вайнахам, к их повестям старины, легендам, пословицам и лирическим песням, в поэме Измаил-Бей он с большой теплотой вывел образ народного певца в характерной для него обстановке. Лермонтову принадлежат слова, адресованные Сергею Раевскому: Если ты поедешь на Кавказ, то это, я уверен, принесет тебе много пользы физически и нравственно: ты вернешься поэтомЕ.

Среди тех, кто воспел вайнахов и изучал их фольклорную культуру, был великий русский писатель Лев Николаевич Толстой. Находясь в Чечне с 1851-1854 годы, он глубоко изучил быт, культуру, нравы чеченцев, их взаимоотношения с казаками. В 1852 г. он русским буквами записывал чеченские народные песни и легенды. В 1875 году Л.Н. Толстой пишет А. Фету: Читал я в это время книги, о которых никто понятия не имеет, но которыми я упивался. Это сборник сведений о кавказских горцах, изданный в Тифлисе. Там предания и поэзия и сокровища поэтические необычайныеЕ Нет- нет, и перечитываю.

Он не только изучал культуру, обычаи и традиции вайнахов, подчеркивая их приверженность к чести и достоинству, но, живя в Ясной Поляне, практиковал приемы и проводы гостей по горскому этикету.

Творческие воззрения великих русских писателей и публицистова играли и играют сегодня большую роль в сохранении и укреплении дружбы народов многонационального российского государства, способствуюта взаимовлиянию культур. Творчество классиков русской литературы и культуры, связанное с Кавказом, в неявной форме присутствует в современной этнокультурной идентичности кавказцев, в том числе и вайнахов.

В диссертации значительное внимание уделено раскрытию влияния творчества классиков русской культуры на формирование нравственно-этической идентичности вайнахов.

Система культурно-этических взаимоотношений в вайнахской семье - третий параграф второй главы диссертационного исследования, в которой раскрываются этические и религиозные принципы, а также их взаимосвязь, оказывающие влияние на регуляцию семейно-бытовых взаимоотношений, формирование нравственно развитой личности.аа

История развития вайнахской семьи показывает, что родители через труд добивались физического развития ребенка, который должен был к пятнадцати годам овладеть всеми навыками ведения хозяйства и отвечать за свои поступки. Не меньшее значение они придавали его духовно-нравственному и интеллектуальному развитию.

Отец, и особенно мать, в своих поступках показывали детям пример взаимоуважения и любви. У вайнахов мать называют нана, а отца - дада, имеющими сакральный смысл. Материнство вайнахи рассматривают как высшую социальную ценность и естественную потребность в продолжение рода. Как и все народы, чеченцы и ингуши создавали культ матери. Поучительны вайнахские поговорки, передаваемые из века в век: Не ставший отцом в семье не стал - отцом страны, Усвоенное в детстве - как высеченное на камне. Мать - главный воспитатель в семье. От нее зависит будущее любой нации. Без матери нет ни поэта, ни героя. Именно мать вкладывает в ребенка изящество родной речи на основе приобщения его к народным легендам, преданиям, сказаниям, мудрым притчам. Она учит любить родную землю, различать добро и зло.а

В традиционной культуре вайнахов всегда присутствует уважительное отношение к личности ребенка, в которой формируются открытость, доброта, нравственная чистота. Родители в вайнахской семье не допускали насилия над детьми, избивать ребенка запрещалось, мотивируя тем, что он вырастет трусливым человеком. Чеченцы говорили, что от недостойного отца не может родиться достойный сын. В этических требованиях вайнахов много поучительного о роли отца в семье. Чеченская пословица гласит: Отцовский долг сын платит. Все отцы хотят, чтобы их сыновья превосходили их.а

Существовал обряд, определяющий совершеннолетие юношей, представляющий собой своеобразный экзамен на зрелость. Самые старые и уважаемые в селении люди производили смотр их военного искусства. Обычно это приурочивалось к завершению весенней пахоты и сева или к окончанию осенней уборки. Молодежь демонстрировала свое умение владеть кинжалом, саблей. Не выдержавший испытания считался несовершеннолетним. Вайнахи говорят, что народ, у которого нет сынов, готовых умереть за свободу своей родины, не имеет будущего.

В четвертом параграфе Институт куначества и гостеприимства вайнахов как основа проявления религиозно-этической культурыраскрываются такие фундаментальные принципы традиционный культуры, каким являются куначество и гостеприимство, характеризующие их интернационализм, проявление дружбы к представителям других народов.а

По своему характеру и менталитету чеченцы и ингуши всегда были интернационалистами, гуманистами. Эти качества они сохраняли в трагические периоды своей жизни. В годы Кавказской войны (Х1Х в.) на сторону чеченцев переходили тысячи русских солдат и офицеров, симпатизировавших их образу жизни, свободе и независимости.

Важным компонентом традиционной культуры вайнахов являлся институт побратимства, которое осуществлялось по разным поводам. Братались друзья, желающие стать еще более близкими, братались односельчане, желающие заключить дружеский союз - доттаг1алла, вошалла (буквально - дружба, братство). Существовали следующие видыа обряда братания: клятва в присутствии друзей и старших; кровосмешение, для чего побратимы делали на руках надрезы и смешивали капли крови; питье молока из одной чаши, в которую как символ чистоты и верности клали золотое кольцо. Символический смысл этой последней формы обряда - чтобы дружба никогда не ржавела.

О совершенном обряде побратимства сообщалось семьям и близким родственникам обеих сторон. В честь этого большого события у одного из названных братьев устраивали обед, куда приглашались друзья побратимов и члены их семей. С этого момента обе стороны принимали на себя традиционные обязанности кровных родственников.

Названные братья были более близки, чем их родственники, даже ближе, чем единоутробные братья. В случае убийства одного из них другой был обязан мстить за его кровь как за родного брата. Вайнахские этические традиции куначества и побратимства сохранились и в наши дни, им придан сакральный характер.

Особенно сильно дружба и братство проявились в годы Великой Отечественной войны. Командиры Красной Армии, имея на руках приказ Сталина о депортации чеченцев и ингушей из действующей армии, сумели оставить в своих частях тысячи из них. Подтверждением тому является чеченец Ханпаша Нурадилов, уничтоживший под Сталинградом 920 фашистов. На его примере учили патриотизму, чести, дружбе и фронтовому товариществу. Его подвиги отражались в замечательных стихах, специальных листовках, армейских и фронтовых газетах. Отважный разведчик, ингуш Абдулла Цароев, названный русским именем Володя, о котором Д.М. Медведев в своей книге Сильные духом отзывался с теплотой и гордостью, имел много кунаков из числа русских, прибалтийцев, казахов.

До сих пор вайнахи высоко ценят и соблюдают этот древний институт побратимства. Научное изучение его имеет не только чисто теоретическое значение, но и прикладной характер. Современное осмысление придает ему новое смысловое значение в контексте многонациональной и многоконфессиональной Российской Федерации.

В третьей главе Влияние ислама на традиционно-этическую культуру вайнахов раскрываются основные этапы проникновения ислама в Чечню и Ингушетию, его нравственно-этические основания, роль в формировании нравственно-этической культуры вайнахов, установлены роль и место женщины в системе традиционной вайнахской культуры.

В первом параграфе Нравственно-этические основания ислама,при определении этапов проникновения ислама среди вайнахов, выявлены нравственные и этические принципы, лежащие в основе ислама, и раскрыты их нормативные требования.аа

В Чечню и Ингушетию ислам проник еще в VII веке. До принятия ислама здесь действовали языческие верования, а позже во многих горных районах - христианство. Распространение ислама в Чечне происходило в несколько этапов. В XVI в. происходила полная исламизация плоскостных селений восточной части Северного Кавказа. Вплоть до середины, а отчасти и второй половины XVII в. наблюдается проникновение ислама и в горные части Чечни. Распространение ислама в Чечне происходило через соседний Дагестан, а в Ингушетию через Чечню.

В XVIII столетии мусульманская религия в Чечне и Ингушетии уже заняла главное место в общественном сознании, а исламское духовенство прочно вписалось в социальную структуру народа. В крупных аулах начали строить мечети. Во главе мечети стоял мулла, который одновременно избирался в кадии (первенствующий в селении назывался кади или, иначе говоря, судья).

Усилению влияния духовенства в указанных краях объективно благоприятствовали исторические условия XVIII в. Ряд известий непосредственно касается участия священнослужителей в системе общественного управления. Многие нравственные и спорные вопросы в аулах и на бытовом уровне решал судья-кади.

В конце XVIII в. наблюдается усиление классовых позиций мусульманского духовенства в Чечне, обусловленное возрастанием их роли в общественно-политической жизни чеченцев. Окончательное же принятие ислама чеченцами произошло под воздействием Берса-Шайха. По признанию У. Лаудаева, Берсак (Берсан) курчалинской фамилии (то есть тайпа куьрчал) лимел влияние в народе, его называли имамом и шайхом (святым) . Берса-шайх, судя по преданию, не был столь жестоким в деле распространения ислама, его методы скорее носили мирный, увещевательный характер, нежели насильственный. Судя по преданию, Берса-шайх обладал даром предвидения будущего, что усиливало его авторитет. Благодаря этому его качеству, многие чеченцы, проживавшие на территории нынешнего Ведено, становились твердыми мусульманами.

Многочисленные научные источники подтверждают, что проповедническая деятельность Пророка Мухаммада и его хадисы имели большое значение для формирования новых религиозно-этических воззрений. Суть ислама проявляется в высокой нравственности, борьбе против греховных поступков. Основанием для такого отношения являются моральные качества Пророка Мухаммада и провозглашаемых им божественных принципов. Ему были чужды грубость, невежество и недостойное поведение. Он никогда не отвечал злом на зло, а прощал своего врага. Он никогда не позволял себе оборвать собеседника на полуслове.

Мухаммад с уважением относился к соседям и с почетом принимал гостей. Он очень любил оказывать помощь попавшему в беду, выкупал рабов и давал им свободу. Пророк любил своих сподвижников, советовался с ними и заботился о них. Он всегда принимал извинения других, так как и сильный, и слабый были равны для него в своих правах.

Посланник Аллаха никогда не делал людям неприятного. Он навещал больных, заботился об обездоленных, встречался и сидел с ними, присутствовал на их похоронах. Он не отличался от своих сподвижников ни одеждой, ни местом на собраниях. Он не допускал никаких излишеств ни в еде, ни в одежде.

В знак милости ко всем мирам Аллах послал своего Пророка Мухаммада, который призвал всех людей к праведности, благочестию и счастью в этом и ином мирах.

Мухаммад всегда говорил о высоких моральных качествах человека, мужестве и великодушии. Он поощрял инициативных людей и любил тех, кто стремился к знанию. Он нес в массы веру в Единого Творца и наставлял людей на путь истинный. Пророк Мухаммад собрал воедино Слово Аллаха и вместе со своими сподвижниками открыл сердца людей, вселил в них веру в Единого Бога. В ходе священной войны Посланник Аллаха покорил многие страны во имя того, чтобы люди прекратили поклоняться творениям Бога, а поклонялись Господу всех миров.

К нравственным чертам характера Пророка относятся следующие: стыдливость, доброта, способность прощать, снисходительность, веселость, правдивость, честность, серьезное отношение к людям, прямота, внутренняя чистота и другие. В своих высоких наставлениях Пророк с похвалой отзывался о доброте, называя ее украшением любого дела и отмечая, что к чему бы ни примешивалась доброта, она обязательно украшает это собой, внушая любовь к этому душам и взорам людей. Отсутствие же доброты в чем бы то ни было, неизменно обезображивает собой это и отталкивает сердца и души.

Человек всегда должен проявлять милосердие. В подтверждение этих слов служат хадисы Пророка, который говорил: Проявляй милосердие по отношению к тем, кто на земле, и проявит по отношению к тебе милосердие Тот, кто на небесах.а

Исламская этика рассматривает знание как обязанность и достоинство. Сообщается, что однажды Сафуан бин Ассль аль-Муради явился к Пророку и сказал ему: О, Посланник Аллаха, поистине, я пришел в поисках знания. В ответ ему он сказал: Добро пожаловать стремящемуся к знанию! Поистине, ангелы окружают ищущего знания своими крыльями, а потом они становятся один на другого, пока не достигают нижнего неба из любви к тому, к чему он стремится!

Суть истинной учебы состоит не в том, чтобы получить престижный диплом, который откроет человеку доступ к неиссякаемому источнику материальных благ и обеспечит приятное и безбедное существование, после чего ему уже не надо будет стремиться к получению чего-то большего из сокровищ познания.

Поучительны также этические предания Пророка, которые касаются вопросов отношений с соседями.

Во втором параграфе Роль ислама в формировании нравственно-этической культуры вайнахов рассматривается влияние нормативной этики ислама по формированию нравственной культуры в семье, сочетающего в себе основные человеческие добродетели. До ислама духовная культура вайнахов имела языческую природу, а с принятием ислама была создана эффективная система этики дозволенного и запретного. При исламе нормативы благополучной жизни личности и общества считаются морально положительными - добром, а приносящие обществу вред поступки причисляются к аморальным - к злу. Ислама предъявляет к личности человека 4 требования: а) вера должна быть правильной и искренней; б) своими добрыми поступками человек должен быть готовым доказать свою веру в глазах друзей; в) он должны быть добрыми; г) он всегда должны быть спокойным и духовно устойчивым.

Этих нормативных принципов придерживается большинство правоверных мусульман Чечни и Ингушетии.

Этика охватывает сложнейшие проблемы - от семьи до общества, от домашнего очага - до поля брани и стола переговоров, - одним словом, проблемы от рождения человека до его смерти. Исламская этика способствует созданию колоритных личностей, обладающих высокими морально-волевыми качествами.

Восторжествование совести и человеческих добродетелей не является в исламской этике ее основным требованием, но она гарантирует их осуществление. Смирение, скромность, умение контролировать свои страсти и желания, прямота, справедливость, терпение и исполнительность, единство между словом и делом - таковы морально-волевые качества, многократно отмечаемые в Коране. В области социальных проблем исламская этика базируется на милосердии, благородстве и отзывчивости. Существуют особые наставления по отношению к благодарности.

В общественной жизни исламская этика уделяет особое внимание благородству. Она познает различные проблемы взаимоотношений. В наших взаимоотношениях существуют обязанности по отношению к близким и родственникам. По значимости следует расположить их в таком порядке: родители, супруг или супруга, близкие, соседи, друзья, знакомые, сироты, вдовы и вдовцы, нуждающиеся в помощи, друзья-мусульмане, люди и животные.

Многие положения ислама направлены на нравственное воспитание человека, затрагивают вопросы совести. В этот свод положений входит, например, запрет говорить ложь, т.е. религиозный закон, следуя которому по своей воле и желанию разумный человек придет к добру и счастью. Вера указывает путь к его счастью и благоденствию.

Аллах сотворил человека, но не оставил его предоставленным самому себе. И есть мерки, с которыми следует подходить к жизни во всей ее полноте. Каждый наш шаг, каждое наше деяние измеряются этими мерками. Аллах велел нам творить добро и не делать зла. Предписанные нам добрые дела - это, например, совершать намаз, уважать родителей, совершать пожертвования, призывать к молитве, соблюдать пост в месяц Рамадан. Это перечисление можно продолжить. Очевидно, что ислам к каждому поступку человека подходит с особой меркой. Можно утверждать, что жизнь наша состоит из различных обязанностей.

Ислам определил нравственные обязанности мусульманина. Мораль и нравственность занимают исключительно важное место в исламе. Говоря лон высоконравственный человек, мы часто подразумеваем лон хороший мусульманин. Пророк Мухаммад говорил: Я послан, чтобы сделать добрым ваш нрав. Если нравственен каждый человек в отдельности, то нравственно и общество в целом. Поэтому необходимо рассмотреть, прежде всего, моральные обязанности каждого человека, каждой личности. Например, существуют нравственные обязанности по отношению к Аллаху (верить в Аллаха и исполнять Его волю). Непременно и, безусловно, достоин любви и повиновения Его Пророк Мухаммад. Все мы должны подчиняться шариату (закону), дарованному нам Пророком, быть послушными ему.

Существуют также обязанности по отношению к самому себе. Точно так же, как бережем и защищаем наше тело от болезней, мы должны непрестанно воспитывать наш разум и сердце, оберегать их от неверия. Что же касается нравственных обязанностей личности по отношению к своей семье, то они заключаются в любви и уважении к каждому близкому человеку. Нравственные обязанности человека по отношению к своему народу и государству можно выразить коротко: всегда люби свою Родину. Любовь к Родине начинается с веры! Каждый должена трудиться на благо и во имя процветания своего народа. Будьте терпимы и доброжелательны ко всем людям. Будьте добры к соседям, не забывайте о взаимопомощи. Навещайте ваших близких и просто знакомых - неважно, больны они или здоровы, нуждаются в вашей помощи или нет. Будьте открыты душой и сердцем. И всегда, во всех обстоятельствах, будьте учтивы и вежливы. Если мы в повседневной жизни будем следовать вышеуказанным правилам и нормам, то нас вполне можно будет назвать нравственными людьми.

Все люди наделены разумом, и поэтому должны контролировать свои действия. Необходимо усваивать и развивать в себе хорошие черты и избавляться от плохих. Что означает хорошие черты? Прямота - хорошая черта. А живость и обман недостойны человека. Мусульманина должна отличать искренность, сердечность, добродетельность. Проявлять терпение в трудных, сложных ситуациях - необходимая черта верующего. Следует быть скромным, но в то же время соблюдать чувство собственного достоинства.

Мягкость, добросердечность, доброжелательность, умение прощать и не упрекать других, способность отстоять свою правоту, если потребуется, честность, - вот основные черты, которые должны быть присущи каждому, соблюдающему требования Всевышнего!

Наиболее отвратительной чертой человека является живость. Безнравственно также разносить сплетни, ябедничать и поносить. Злословить, то есть говорить о человеке дурно за его спиной, - то же самое, что есть мертвечину. Омерзительны клевета, подстрекательство, подслушивание и подглядывание.

Исламская этика учит мусульманина и требует от него бескорыстного милосердия, щедрости, дружелюбия, справедливости, честности, доброты и великодушия, как в отношении человека, так и в отношении окружающей природы.

В исламе дифференциация богатства и просто доходов строго определена. Существует два конкретных требования. Первое: различие в богатстве не должно быть большим. Сосредоточение богатства в узкой группе людей является причиной народного гнева и роста преступности в обществе, а также появления враждебных друг другу классов и трений между ними, что в исламе категорически запрещено. Пророк Мухаммад руководствовался этим положением при разделе добычи, которую мусульмане получили у племени Бану Назир. Он раздал ее мухаджирам и двум ансарам, - все они были бедняками.

Правоверный мусульманин в соответствии с нормой Корана обязан ежегодно платить закят в размере 2,5 % от дохода.

Ежегодно со всех концов мира в Мекку приходят миллионы людей разных рас и народностей, в т.ч. из Чечни и Ингушетии. Там же завязываются религиозные, научные, экономические и политические связи, служащие укреплению международной солидарности.

Исламская этика воспитывает в человеке сознание всемогущества Аллаха, но не могущего иметь сотоварищей. Свобода человека возможна лишь при глубоком преклонении перед Аллахом. Это очищает душу человека. Вера в Аллаха на всю жизнь внушает чувство, что мы находимся под Его непосредственным контролем. А это - великое утешение для верующего.

Принципы исламской веры действительны для людей всех рас и народностей, и, помимо того, охватывают и всю многостороннюю жизнь человека, науку, религию, экономику, социологию, политику, мораль и сознание. Объектом Корана является вся человеческая жизнь, а его основная цель - внушить человеку его обязанности, права и ответственность - в семье, в обществе, перед окружающими, перед своим Создателем.

Исламская этика, как и в целом, исламская вера ныне призывает нас и вовеки настойчиво будет призывать к правде, истине и справедливости в жизни. Она призывает к нормальной и совершенной жизни.

Человек, который верит в Аллаха, любит и боится Его и благодарен Ему за щедрость, которую Он ему дарует, сознавая, что его добрые дела и мысли могут быть далеко не всегда соизмеримы с требованиями и благосклонностью Аллаха, должен всегда помнить, что он может быть наказан Аллахом здесь, на земле, или в День Суда. Человек не должен находиться в таком душевном состоянии, чтобы не думать всегда о Боге. Значит, не забывать Аллаха - это жизненное требование веры.

В Коране Всевышний говорит о запретах, нарушение которых вредит братству и интересам людей: Верующие ведь братья. Примиряйте же обоих ваших братьев и бойтесь Аллаха, - может быть, вы будете помилованы.

О, вы, которые уверовали! Пусть одни люди не издеваются над другими: может быть, они - лучше их! И женщины - над женщинами: может быть, они лучше их! Не позорьте самих себя и не перекидывайтесь прозвищами. Мерзко имя распутство после веры! А кто не обратится, те - несправедливые.

Всевышний говорит, что все верующие - братья, а братство обязывает знакомиться друг с другом, а не враждовать, любить друг друга, объединяться, а не противоречить друг другу. Исходя из этого, ислам запрещает мусульманину изгонять или порывать связи с братом своим по вере, не проявляя снисходительности к нему и не выждав трех дней для усмирения гнева своего и враждебных чувств.

Аллах запрещает многие деяния и поступки, подрывающие братство между людьми. Исходя из этого, разработана целая система исламской этики (этикет мусульманина). Верующему запрещено насмехаться над кем бы то ни было, или превращать людей в объект своих издевательств и глумления, оскорбительных шуток и анекдотов. Это есть проявление скрытого высокомерия и замаскированного тщеславия, презрения по отношению к другим. Разве позволено насмехаться над калекой и бедняком, будь-то мужчина или женщина!

Исламская этика считает, что клевета и сплетня - более страшный харам, нежели поклеп и напраслина. Ислам освятил жизнь человеческую, наложив запрет на посягательство на души. Покушение на душу ислам расценивает как самое тяжкое преступление перед Аллахом после куфра (неверия в Господа). Сказано в Коране: Кто убил душу не за душу или не за порчу на земле, тот как будто бы убил людей всех.а

Ислам четко определяет, как тратить свои личные средства. Чужое богатство, конечно, неприкосновенно, но и собственное имущество нельзя расточать бездумно. Ислам - религия справедливости и умеренности. Мусульманин должен быть справедлив и умерен в любом деле. Исходя из этого, запретил Аллах верующим расточительство и бездумную трату так же, как отвергает Он скряжничество, скупость и чрезмерную экономию. Расточительство добра - такой же харам, как вино, наркотики, золотая и серебряная посуда, причем имеется в виду расточительство и в большом, и в малом.

Исламская этика дает ясные ответы на все вопросы, связанные с проблемой дозволенного и запретного. Знание исламской этики позволит человечеству прозреть, встать на праведный путь. А знание это дают нам Коран и Сунна - совокупность хадисов о высказываниях и действиях Пророка Мухаммада.

аИслам открыл путь к новому этапу в совершенствовании человеческой мысли, создал человека нового типа, его положения направлены к благоденствию человека, на воспитание высокой нравственной культуры и этому способствуют его нормативные воззрения.

Исламская этика четко обозначила права человека. Это защита жизни и собственности; защита личной свободы; защита чести; защита религиозных чувств; право протестовать против тирании; свобода высказываний; свобода общения; свобода совести и убеждений; право иметь самое необходимое в жизни; равенство перед законом; следовать правилам, которые стоят выше человеческих законов; право на участие в делах государства.

Таким образом, ислам требует строить отношения между членами общества на основе братства и уважения прав личности. Любое высказывание или действие, нарушающее эту основу, есть харам (грех, запретное), и он определяется соответственно уровню нанесенного человеку материального и морального ущерба.

В третьем параграфе Женщина в традиционной вайнахской культуреустанавливается место женщины в вайнахском обществе и ее роль в формировании духовной культуры в семье.

Исламская религия высоко ценит уважение к женщине. Пророк Мухаммад объявил, что запрещено женщине одеваться подобно мужчине, так же, как и мужчине нельзя быть схожим в одеяниях своих с женщиной. Запрет распространяется на приравнивании мужчины к женщине и женщины к мужчине в речах, движениях, походке, одежде и прочем. Зло от этого в том, что подобное явление поражает саму жизнь, общество, ибо это - отклонение от естества. Природа создала как мужчину, так и женщину с присущими каждому из них особенностями, а нарушение их по исламу, как и в нормативной этике вайнахов, есть хьарам (запрет) для мусульманина.

Уединение с посторонней женщиной у вайнахов всегда считалось недозволенным поступком. Ислам запрещает мусульманину уединение с посторонней для него женщиной, если она не законная его жена, а также с женщинами-родственницами, с которыми вступление в супружеские отношения - хьарам (запрещенное).

Праведная жена рассматривается в исламской этике как одно из наслаждений этой жизни и величайшая милость, которую Аллах оказывает мужчине, так как мужчина находит в ней успокоение от жизненных бедствий, изнурительного труда и страданий.

Сегодня часть родителей Чечни и Ингушетии пребывает в своеобразном соперничестве: чья девушка более лукрашена? По этому поводу в Коране сказано: ЕИ пусть не показывают своих украшений, разве только то, что видно из нихЕ. Что относится к украшениям женщины? Все, что делает женщину красивой, украшает лицо, волосы, подчеркивает прелести тела. К украшениям относятся также изделия из золота, драгоценных камней, косметика. В священном Коране Аллах повелел женщинам не показывать своих украшений демонстративно, за исключением того, что видно из них, - то есть, не должно быть преднамеренного действия женщины, направленного на показ своих украшений. Нет греха в том, если у женщины случайно, под влиянием чего-либо, например, дуновения ветра, оголились украшения.

Мусульманка должна скрывать покрывалом свои волосы (они у женщины, как и все ее тело, кроме лица и кистей рук, причислены исламом к аврат, т.е. подлежат сокрытию от посторонних взоров), грудную часть, область выше груди, шею таким образом, чтобы посторонним ничего не было видно. Ислам отмечает также особенности натуры женщины-мусульманки. Это - ее бережливость, скромность, застенчивость, чистота и невинность.

Ислам запрещает мусульманину до истечения определенного времени свататься к женщине, которая развелась недавно или же оказалась вдовой после смерти мужа. Период, в течение которого женщина после смерти мужа (четыре месяца и десять дней) или развода не имеет права выходить замуж, называется идда. По истечении этого времени сглаживается память о прошлом супружестве.

Запрещается также мусульманину просить руки девушки, засватанной за его брата, даже если бы они договорились о женитьбе, ибо первый брат раньше овладел правом стать ее мужем. Ислам обязательно требует от мусульманина выяснения согласия девушки на замужество. Исходя из того, что женщина, прежде всего, подруга будущему мужу, отцу девушки (ее покровителю, опекуну) не следует пренебрегать ее мнением и желанием относительно предстоящего замужества.

аМусульманину запрещается вступать в брак с женщиной, которая кормила его своей грудью; нельзя жениться и на ее дочерях - ведь дочери ее для него - сестры; нельзя жениться на теще, т.е. на матери жены: она приравнивается к родной его матери; нельзя вступать в брак с мачехой или своей воспитанницей.

Мусульманину запрещено скреплять родственными узами двух сестер, т.е. одновременно жениться на двух сестрах (это было дозволено у арабов в доисламский период).

Замужней женщине вступать в брак с другим мужчиной запрещено до тех пор, пока она находится под защитой своего мужа. Для того чтобы женщина, состоящая в браке, могла выйти за другого мужчину, необходимы два условия: во-первых, она должна остаться одна - либо после смерти мужа, либо после развода с ним; во-вторых, после смерти мужа или развода она должна пройти период идда, в течение которого не имеет права вступать в брак. Промежуток времени выдерживается с тем, чтобы женщина могла (как отмечалось выше) забыть прошлую супружескую жизнь, сгладить горечь утраты прежнего мужа или развода.

Муж и жена должны сохранять в тайне все, что происходит в их личной жизни. Их личная жизнь, семейные тайны не должны быть предметом обсуждения на сборищах мужчин и женщин, на вечеринках, в разговорах с друзьями и подругами.

В исламе определены отношения между супругами. Они должны быть самыми доброжелательными: супруги должны делить друг с другом и радость, и горе, и печаль.

Ислам оказал величайшую честь женщине, сделав ее воспитательницей новых поколений. Степень здоровья всего общества зависит от степени праведности женщины. Чтобы уберечь женщину от злых людей, ислам предусмотрел для нее покрывало, которое тем самым оберегает общество от ее лицезрения. Покрывало сохраняет между супругами любовь и привязанность, так как, увидев женщину красивее своей жены, мужчина может охладеть к супруге.

Забота ислама о женщинах доходит до жалости к ним. Посланник Аллаха сказал в Прощальной проповеди: Обходитесь с женщинами по-доброму, ведь они у вас как заложницы, ничего своего не имеют.

Следует отметить, что нормативная этика ислама коррелируется с духовной этнической культурой вайнахов и она используется в процессе национального воспитания. Учет национального компонента в содержанииа образования позволяет формировать национальное самосознание.

Выдающийся грузинский писатель XIX века А. Казбеги, хорошо знавший обычаи и нравы наших предков, писал: Чеченская женщина свободнее всех женщин и потому честнее всех. Никогда не допустит непристойности, хотя имеет право свободно общаться с мужчинами. Нормативная этика позволяла воспитывать единство семьи, и это единство становилось настолько сильным и нерушимым, что даже смерть главы семьи не могла расчленить ее. До сих пор сохранилось как норма уважительное обращение мужа к жене. Так, например, обращаясь к хозяйке дома, чеченцы говорят: лц1ен-нана (лхозяйка огня), но никогда не говорили и не говорят лц1енда (лхозяин огня).

Во многих легендах, сказках, поэмах горянка изображалась храбрым воином, глубокоуважаемой и мудрой. Ее образ - это образ женщины гордой и требовательной, умеющей постоять за себя и заставляющей уважать себя.

В домашних делах чеченка была полновластной хозяйкой, и мужу не положено было вмешиваться в ее дела. К женщине (старшей) приходили за советом мужчины, считаясь с ее жизненным опытом, знанием обычаев, умением понять другого, желанием помочь. В героических песнях мать, женщина выступала как родившая героя сына родившая мать). В старинных песнях и илли О Кабихе, не имеющей брата, О Хакарме, не имеющем брата, Песня о князе Монце и сыне вдовы и др. восхваляется женщина, рассказывается об уважительном к ней отношении.

Вайнахи не пересекали дорогу пожилым женщинам, ожидали, пока они пройдут, подобно тому, как молодые женщины пропускали мужчин. Проезжий останавливал лошадей, чтобы посадить на арбу прохожих женщин, а сам шел пешком.

Несмотря на внешне бесправноеа положение свое, женщина при уме и энергии играет выдающуюся роль и в родовом быту народов, - писал Б. Далгат об ингушской женщине. Так же высоко отзывается о наших женщинах Н.Ф. Грабовский: Во второй половине XIX века женщины-ингушки пользовались большими правами и свободой, хотя и были обременены большой долей труда. У вайнахов широко бытовали в то время пословицы: Хорошая женщина из посредственного мужчины может сделать князя, а плохая - батрака, В доме, где женщина ласкова, и солнце ярче светит, Муж хорошей жены не будет одет плохо и другие.

Чеченцы и ингуши, провожая невесту из родительского дома, высказывают пожелание: Пусть жизнь твоя сложится в счастливой семье.

За оскорбление девушки или вдовы виновный платил 7 коров; за оскорбление же замужней женщины лишался 10 коров и изгонялся из общины. За убитую женщину проливалась кровь двух мужчин. Честь женщины в семьях вайнахов оберегали все. Ее слово в доме считалось обязательным.

У вайнахов было принято мать, воспитавшую хороших детей, уважать в обществе. При ее появлении вставали даже пожилые мужчины.

О вайнахских женщинах Л. Маргошвили пишет: К хозяйке дома члены семьи - сыновья, невестки и внуки - относились с большим уважением, предупреждая каждое ее слово; невестки все вопросыа обычно согласовывали со свекровью или с женщиной, старшей по возрасту. Мнением девушек очень дорожили герои чечено-ингушских песен. Часто парень в борьбе с соперником добывает расположение своей возлюбленной, и она выходит замуж за героя, оказавшего услугу отечеству, тем самым как бы награждая его. Герой сильнее всего боится упрека возлюбленной. В песне Об Эльмурзе ее герои говорят о достойных девушках. Свой поход они мотивируют желанием заслужить их похвалу: Что же, мы будем дома сидеть, как молодые безмужние вдовушки? Не будет ли нам совестно и перед девушками, за которыми мы ухаживаем?.

Когда же герои попадают в окружение и враги, обещая сохранить им жизнь, предлагают сдаться, они в первую очередь думают о том, что девушки будут несчастны, услышав о трусливом поведении возлюбленных. Поэтому на предложение сдаться они отвечают: Ожидают нас в ауле девушки прекрасные, как райские гурии; к этим девушкам никогда не дойдет весть о нашей сдаче, а дойдет весть о славной смерти.

Нам необходимо видеть все доброе, что оставили нам предки. А уж потом - взыскивать за упущения и ошибки, не забывая при этом, что и сами судимы будем. В такой последовательности мы должны воспринимать азбуку нравственности.

Нужно измерять свои успехи возрастающим количеством тех, кто стал добрей и терпимей, если хотим лучше слышать и понимать друг друга. Научиться ценить матерей, произведших нас на белый свет. Когда сегодня отдельные молодые люди перестают ценить не только женщину вообще, но и своих матерей, жен и сестер, невольно задумываешься: откуда он, этот молодой человек, пришел к нам, где он до сегодняшнего времени обитал, кто его так воспитал?

У вайнахов неписаный закон: ЕСЛИ ЖЕНЩИНА СТАРШЕ ТЕБЯ - ТО ОНА МАТЬ ТЕБЕ, ЕСЛИ ТВОЕГО ИЛИ МОЛОЖЕ ВОЗРАСТА - СЕСТРА!

Анализ многих источников позволяют сделать вывод, что у чеченцев и ингушей был большой опыт по этическому воспитанию подрастающего поколения, который не потерял своеа практическое значение иа сегодня.

Если кто-нибудь совершал позорный поступок, старейшины, прежде чем судить преступника, обращались к его матери: Твой сын совершил преступление, позорящее народ и нашу землю. Что ты скажешь? - Я растила его только для того, чтобы он был готов на достойные мужчины и чеченца поступки. Наверное, я что-то упустила или моего ума не хватило воспитать из него настоящего мужчину. Пусть умрет! - отвечала она, становясь тверже камня. Спрашивали сестру - и она отвечала то же. Тогда разыскивали невесту, и ей задавали тот же вопрос. Пусть умрет! - отвечала и она, хотя любила и ждала дня свадьбы.

Недооценка, а то и полное отсутствие этических норм у отдельных молодых людей привело их к аморальности, к кощунственному нигилизму, кризису души. Но им не удастся своею жестокостью, коварством и бесчестием изранить души и сердца матерей и сестер. Им надо противопоставить лучшие традиции и обычаи вайнахов.

Глубокая реформация, прежде всего мировоззренческая, этико-теоретическая, необходима нашему народу ничуть не меньше, чем остальным народам, а может, сегодня и больше. Только в рамках нового, более широкого, нравственно ориентированного мировоззрения мы можем определиться, приведя в порядок свою внутреннюю духовную среду, чтобы не наделать очередных ошибок и, как в старину, относиться к Женщине с великим уважением и почетом.

В решении этой задачи большую роль должны сыграть наши учителя, прозаики и поэты, а также религиозные деятели. В творчестве Алвади Шайхиева заметное место занимает нравственно-этическая тема. Сколько у него теплых слов, возвышающих Женщину-Мать! Вот что он пишет: Чем больше ложится на плечи тяжесть прожитых лет, тем сильнее ощущаю необходимость ее доброго совета, явственнее чувствую обворожительную силу этого чуда - колыбельной песни матери. Моей колыбельной песни.

В заключении диссертации подводятся итоги осуществленного анализа, излагаются основные выводы, вытекающие из рассмотренных в тексте проблем, показано их теоретическое и практическое значение, выделены новые аспекты исследования.

Предложены рекомендации, реализация которых может способствовать дальнейшему развитию реальных представлений о взаимоотношении национальных и религиозных факторов в сфере культуры и быта народов Чеченской Республики и Республики Ингушетия, традиционно исповедующих ислам.аа

По теме диссертации автором опубликованы следующие научные и научно-методические работы (405 п. л.):

1. Монографии

1. Исаев Э. Роль печати Чечено-Ингушетии по интернациональному и трудовому воспитанию личности. - Грозный: тип. им. Заболотного. 1975. - 7,0 п. л.
2. Исаев Э., Янгульбаев В. В духе дружбы народов. - Грозный: тип. им. Заболотного. 1978. - 10,5 п. л.
3. Исаев Э., Исаева З. Память огненных лет - о патриотизме девушек Чечено-Ингушетии в годы Великой Отечественной войны. - Грозный. 1987. - 6,5 п. л.
4. Исаев Э., Айдаев Ю. Чеченцы: история и современность. - М., изд-во Мир дому твоему. 1996. - 38,0 п. л.
5. Исаев Э. Вайнахская этика (Этика чеченцев и ингушей). - Республика Ингушетия, г. Назрань. 1999. - 22,0 п. л.
6. Исаев Э. Этические нормы куначества и гостеприимства вайнахов. - М., 2004. - 15,0 п. л.
7. Исаев Э., Терлоев З., Исаев З. Из лособой папки Сталина. М., 2004. - 11,5 п. л.
8. Исаев Э. Нормативная этика ислама. - М., 2005. - 15,0 п. л.
9. Исаев Э. Чеченцы глазами друзей (Этика куначества). - М., 2005. - 30,0 п. л.
10. аИсаев Э. Этика ислама: 99 советов молодым. - М., 2005. - 15,0 п. л.

11. Исаев Э., Аутаев С-Х. Истина закята (Или этические требования по выплате закята). - М., 2006. - 8,0 п. л.

12. Исаев Э. Этические воззрения в системе традиционной культуры вайнахов. - Ростов - на - Дону, СКНЦ ВШ, 2007. - 9,5 п. л.

13. Исаев Э. Религиозно-этические воззрения вайнахов по формированию личности. - Ростов-на-Дону СКНЦ ВШ, 2007. - 9,2 п. л.

14. Исаев Э. Религиозно-этические нормы при выборе имени ребенку. - М., 2007. - 6,5 п. л.

15. Исаев Э. Воспитание этики экологической культуры у вайнахов. - Ростов-на-Дону СКНЦ ВШ, 2008. - 13,0 п. л.

16. Исаев Э.А. Религиозно-этические требования при формированииа нравственного поведения молодежи во взаимосвязи с традиционной культурой. М., изд. - во Нур-Седа, 2008. - 10,0 п. л.

17. Исаев Э.А., Газиева К. А. Нормативная этика об отношении к женщине. М., 2008. - 5, 0 п. л.

2. Учебно-методические работы:

1. Исаев Э., Дадагов Б. Из опыта работы педагогических коллективов Чеченской Республики по трудовому воспитанию учащихся. - Грозный: тип. им. Заболотного. 1972. - 4,0 п. л.

2. Исаев Э. Молодежная печать Чечено-Ингушетии и вопросы духовного воспитания молодежи. - Грозный, 1974. -2,5 п. л.

3. Исаев Э. Интернациональное воспитание учащихся. - Грозный, 1977. - 3,5 п. л.

4. Исаев Э. Освещение в печати Чечено-Ингушетии вопросов нравственного воспитания личности.Ц Ростов-на-Дону: изд-во Ростовского госуниверситета. 1979. - 2,5 п. л.

5. Исаев Э., Ахмадов Я. и др. История Чечено-Ингушетии. - Грозный. 1992. - 10,5 п. л. аа

6. Исаев Э., Галицкий В. Целевая программа по нравственному воспитанию молодежи Чеченской Республики. - М., изд-во центр ИНСАН. 2002. - 3,5 п. л.

7. Исаев Э. А. Памятники культуры - невосполнимая ценность чеченского народа. - М., изд-во Инсан. 2003. - 2,5 п. л.

8. Исаев Э. А. Художественное наследие народа как средство воспитания учащихся. Научный сбор. статей. Культура Чечни: история и современные проблемы. - М., изд-во Наука. 2003. - 1,0 п. л.

9. Исаев Э. А. Методические и практические рекомендацииа по этнопедагогическому воспитанию молодежи. - М., 2003. - 4,5 п. л.

10. Исаев Э., Заурбеков Ю. Этика экологии вайнахов. - М., изд. а центр ИНСАН. 2004. - 2,5 п. л.

11. Исаев Э., Дадаев Л. Этические нормы аа гостеприимства. - М., изд. центр ИНСАН. 2004. - 2,0 п. л.

12. Исаев Э., Айдинов Н., Магомадов М. Чеченская Республика: история и современность. - М., 2004. - 20,0 п. л.

13. Исаев Э. Сыновья и дочери Чечено-Ингушетии на фронтах Великой Отечественной (О патриотизме в годы войны).а Информационно-издательский центр Инсан. - М., 2005. - 4,5 п. л.

14. Исаев Э., Мусаев А., Дальсаев М. Граждановедение. Наш выбор: без наркотиков. - М., 2005. - 14,5 п. л.

15. Исаев Э., Идрисов А. Дневник этического аа воспитания учащихся. аа - М., изд-во Нур-Седа. 2005. - 6,0 п. л.

16. Исаев Э. Формирование этической культуры у молодежи. - М., 2006. - 3,5 п. л.

17. Исаев Э. Нормативная этика ислама запрещает употребление опьяняющих веществ. - М., 2006. - 4,5 п. л.

18. Исаев Э. Воспитание этики экологической культуры у учащихся. - М., 2007. - 2,5 п. л.

19. Исаев Э. Сто полезных советов по этическому воспитанию детей. - М., 2007. - 1,0 п. л.

20. Исаев Э. Воспитание у молодежи этической культуры по охране памятников истории и природы. - М., 2007. - 2,5 п. л.

21. Исаев Э. Молодежная печать и вопросы нравственного воспитания молодежи. - М., 2007. - 2,5 п. л.

22. Исаев Э. Этические требования к почитанию родителей. - М., 2007. - 2,5 п. л.

23. Исаев Э. Введение в этику. - М., 2007. - 1,5 п. л.

24. Исаев Э. О проявлении дружбы народов во время депортации чеченцев и ингушей в феврале 1944 года. - М., 2007. - 5,0 п. л.

25. Исаев Э. Этические воззрении русских писателей на традиционную вайнахскую культуру. - М., 2007. - 5,0 п. л.

26. Исаев Э.А. Вайнахская этика о значении образования. - М., 2008. - 1,0 п. л.

27. Исаев Э.А. Сущность этического воспитания детей. - М., 2008. - 1,0 п. л.

28. Исаев Э.А., Газиева К. А. Нормативная этика об отношении к женщине. М., 2008. - 5,0 п. л.

3. Публикации в журналах, рекомендованных ВАК России

1. Исаев Э. Этические воззрения вайнахов в системе трудового воспитания личности. //Гуманитарные и социально-экономические науки. - Ростов-на-Дону. 2007, №2. - 0,7 п. л.

2. Исаев Э. Вайнахская семья в системе культурно-этических взаимоотношений. //Гуманитарные и социально-экономические науки. - Ростов-на-Дону, 2007, №3. - 0,7 п. л.

3. Исаев Э. Вайнахская женщина в системе традиционной религиозно-этической культуры. // Гуманитарные и социально-экономические науки. - Ростов-на-Дону, 2007, № 4. - 0, 7 п. л.

4. Исаев Э., Исаев З. Нравственно-этические основания ислама. //Гуманитарные и социально-экономические науки. - Ростов-на-Дону, 2007, - № 5. - 0,7 п. л.

5. Исаев Э. Основы этического воспитании детей в вайнахской культуре. //Гуманитарные и социально-экономические науки. - Ростов - на - Дону, 2007, №.6. - 0,7 п. л.

6. Исаев. Э.А. Этико-религиозные основы идентичности кавказцев.//Вестник Академии права и управления. М., 2007, №9. - 0,5, п. л.

7. Исаев Э. Вайнахская этика о значении образования. //Гуманитарные и социально-экономические науки. - Ростов - на - Дону, 2008, №.1. - 0,7 п. л.

8. Исаев Э.А., Газиева К.А. Место нравственно-этических принципов в системе кавказского культурно-исторического типа. //Гуманитарные и социально-экономические науки. - Ростов - на - Дону, 2009, №.2. - 0,5 п. л.

9 Исаев Э. А., Газиева К. А. Влияние русской культуры на формирование гуманистических ценностей вайнахов. //Гуманитарные и социально-экономические науки. - Ростов - на - Дону, 2009, №.3. - 0,7 п. л.

4. Разделы в коллективных монографиях, учебниках

1. Исаев Э. А. Художественное наследие народа как средство воспитания этической культуры учащихся. Москва Наука. 2002. - 07 п. л.

2. Исаев Э., Заурбеков Ю. Современное состояние экологии Чеченской Республики (Воспитание экологической культуры у молодежи). В сбор. Академическая и вузовская наука - народному хозяйству Чеченской Республики: а проблемы восстановления и развития. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. - М., 26-27 января 2004 года. - 1,5 п. л.

5. Статьи по теме диссертации в различныха журналах Чечни и Ингушетии

1. Исаев Э. Формы и методы формирование религиозно-этических воззрения у вайнахов. //Орга. - Грозный. 1994, №2. - 1,5 п. л.

2. Исаев Э. Этические требования по формированию благоразумие у молодежи. //Ичкерия.- Грозный. 1994, №3. - 0,5 п. л.

3. Исаев Э. Воспитание формами народной педагогикой. //Орга.- Грозный. 1996, № 4. - 1,5 п. л.

4. Исаев Э. Формирование этики духовной культуры //Орга. - Грозный. 1996. № 1. - 0,5 а п. л.

5. Исаев Э. Об отношении исламской этики к женщине. //Вайнах. - Грозный. 1997, №3. - 1, 5 п. л.

6. Исаев Э. Этические нормы почтения старших. //Вайнах. - Грозный. 1997, № 2. - 0,5 п. л.

7. Исаев Э. Формирование семейной этики у личности. //Чеченская Республика. - Грозный. 1997, аа №2. - 1,5 п. л.

8. Исаев Э. Методические и практические рекомендации по формированию этических воззрения у молодежи. //Вестник. - Грозный. 2004, аа № 3. - 2,0 п. л.

9. Исаев Э. Художник из Дади-Юрта. (О дружбе между академиком Петром Захаровым и М.Лермонтовым). - //Дош (Слово). - М., 2005, №7. - 05, п.л.

10. Исаев Э. Этические нормы гостеприимства. //Вестник. - Грозный, 2006, №3. - 0,7 п. л.

Общий объем публикаций автора 405 п. л., в том числе по теме диссертации - 405.

 

 

 

 

 

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

доктора философских наук

ИСАЕВА Эди Асуевича

Тема диссертационного исследования:

РЕЛИГИОЗНО-ЭТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ ВАЙНАХОВ

Научный консультант:

АКАЕВ Вахит Хумидович

доктор философских наук, профессор

Изготовление оригинал-макета:

ИСАЕВ Эди Асуевич

Подписано в печать______________________

Тираж 100 экз.

Усл. п. л. 2,5.

Дагестанский государственный университет

Отпечатано в типографии издательство Нур-Седа.

Заказ № 23.

а Гусейнов А.А. Великие моралисты. - М.: Республика, 1995. - С. 20-21.

Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. - М., 2006; Гараджа В.И. Религиоведение. - М., 1995; Гусейнов А.А. Введение в этику. - М.: Изд-во МГУ, 1985; он же. Великие моралисты. - М., 1995; Драч Г.В. Культура / Глобалистика: Энциклопедия. - М., 2003; Жданов Ю.А. Взгляд в прошлое: воспоминания очевидца. - Ростов-на-Дону, 2004; Золотухина-Аболина Е.В. Курс лекций по этике. - Ростов-на-Дону, 1999; Ерасов Б.С. Религия, культура и цивилизация на Востоке. Очерк общей теории. - М., 1991;а Иванов В.Г. История этики древнего мира. - СПб., 1997; Кобзев А.И. Категории и основные понятия китайской философии и культуры // Универсалии восточных культур. - М., 2001; Малявин В.В. Конфуций. - М., 1992; Мень А. История религии. - М., 1994; Митрохин Л.Н. Религия и культура. - М., 2000;а Морохоева З.Л. Личность в культурах Востока. К постановке вопроса. - Новосибирск: Наука, 1994; Радугин А.А. Введение в религиоведению: теория, история и современные религии. - М., 1996; Семенов Н.С. Философские традиции Востока: Учебное пособие. - Мн.: ЕГУ, 2004; Степанянц М.Т. Восточная философия. - М., 2001; Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. - М., 1997; Лесгафт П.Ф. Психология нравственного и физического воспитания. - М., 1998; Ковалев С.В. Психология современной семьи. - М., 1988; Разин А.В. Этика. - М., 2002; Зеленкова И.Л Основы этики. Минск, 2001; Аверинцев С. Теизм //Философская энциклопедия. Т.5. - М., 1970.

Абдулатипов Р. Г. Российская нация (этнонациональная и гражданская идентичность россиян в современных условиях).- М., 2005; он же. Судьбы ислама в России: история и перспективы. - М., 2002; Абдуллаев М. А. Методологические ориентиры в научном исследовании культурного наследия //Материалы всероссийского научно-практической конференции Изучение культурного наследия народов Россииаа актуальная задача 8 декабря 2006. - Махачкала, 2007; Акаев В.Х. Ислам: соцкультурная реальность на Северном Кавказе. - Ростов-на-Дону, 2004; он же. Ислам в Чечне. - Грозный, 2006; Алироев И.Ю. Нахские языки и культура. - Грозный, 1978; он же. Язык, история и культура вайнахов. - Грозный, 1986; он же. История и культура чеченцев и ингушей. - Грозный, 1994; Алироев И.Ю., Межидов Д.Д. Чеченцы: обычаи, традиции, нравы. - Грозный, 1992; Исаев Э.А. Этика ислама: 99 советов молодым. - М., 2005; он же. Нормативная этика ислама. - М., 2005; Межидов Д.Д. Мудрость обычая. - Грозный, 1989; Туркаев Х.В. Исторические судьбы литературы чеченцев и ингушей. - Грозный, 1978; Хасбулатова З.И. Обряды, обычаи и поверья чеченцев и ингушей. - Грозный, 1982; Чеснов Я. Трудно быть чеченцем // Чечня и Россия: общества и государства. - М., 2000; Кудусова Ф. И. Семья и семейный быт ингушей. - Грозный 1991; Кокурхаев К.С. Общественно-политический строй и право чеченцев и ингушей. - Грозный, 1989; Осмаев М., Алироев И. История и культура вайнахов. - М., 2003; Шахбиев З.А. Судьба чечено-ингушского народа. - М., 1996; Авксентьев А.В. Ислам на Северном Кавказе. - Ставрополь, 1984; Албакова Ф.Ю. Роль символов в традиционной культуре вайнахов. - М.: ИППК МГУ им. М.В. Ломоносова, 1998; Гаджиев К.С. Геополитика Кавказа. - М., 2001; Гакаев Д. Очерки политической истории Чечни (ХХ век): В 2 ч. - М., 1997; Добаев И.П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. - Ростов н\Д, 2002; Ибрагимова З.Х. Чеченская история. Политика, экономика, культура. Вторая половина Х1Х века. - М., 2002; Кадыров А.А. Выбор пути. - М., 2002; Малашенко А.В. Мусульманский мир СНГ. - М., 1996; Мужухоев М.Б. Вопросы истории вайнахов. - Грозный, 1992; Мустафинов М.М. Зикризм и его социальная сущность. - Грозный, 1975; Танкиев А.Х. Духовные башни ингушского народа: Сб. ст. и материалов о народной культуре. - Саратов: Регион. Приволжья. Изд-во Детская книга, 1997; Культура Чечни: история и современные проблемы. Сб. ст. - М., Наука, 2002; Корзун В.Б. Фольклор горских народов Северного Кавказа. - Грозный, 1968; Боков Х.Х. Интерес с этническим окрасом - М., 1998 и др.

Культурология: / Под науч. рук. проф. Г.В. Драча. Изд. 8-е. - Ростов-на-Д: Феникс, 2005. - С. 12.

Там же. - С. 13.

В исследованиях Н.Я. Данилевского выделяется славянский культурно-исторический тип с его православием, а у немецкого исследователя О. Шпенглера он назван русско-сибирской культурой; мы же считаем, что его следует называть русским культурно-историческим типом.

Белинский В.Г. Избранные педагогические сочинения. - М., 1948. - С. 15.

Гусейнов А.А. Великие моралисты. - М., 1995. - С. 154.

а Акаев В. Х., Вок Г. Б., Керимов М. М. Ислам в Чечне. Грозный. 2006, с .14.

     Авторефераты по всем темам  >>  Авторефераты по философии