Авторефераты по всем темам >>
Авторефераты по философии
Социокультурные традиции в контексте становления и развития самосознания этноса
Автореферат докторской диссертации по философии
На правах рукописи
а
аНанаева Борят Балаудиновнаа
СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ
В КОНТЕКСТЕ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ САМОСОЗНАНИЯ ЭТНОСА
А в т о р е ф е р а т
диссертации на соискание ученой степени
доктора философских наук
24.00.01 - теория и история культуры
Ростов-на-Дону - 2010а
Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО Чеченский государственный университет
Научный консультант: а доктор философских наук, профессор
Акаев Вахит Хумидович
Официальные оппоненты:а доктор философских наук, профессор
Кузнецова Татьяна Федоровна
доктор философских наук, профессор
Штомпель Людмила Александровна
доктор философских наук, профессор
яушева Светлана Аслановна
Ведущая организация: Дагестанский государственный университет
Защита состоитсяа _________а 2010 года в 14.00 часов на заседании диссертационного советаа Д 212. 208. 11 по философским наукам при Южном федеральном университете по адресу: 344038, г. Ростов-на-Дону, пр. М. Нагибина, 13, ауд. 434.
С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке Южного федерального Университета (г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148).
Автореферат разослан:а л___ ________ 2010г.
а 
Ученый секретарь
диссертационного совет а аМ.В. аЗаковоротнаяа
Общая характеристика работы
Актуальностьаа темы исследования. Этническое самосознание кака специфическая форма сознания и самосознания формируется в контексте становления и развитияа этноса, определяя его духовно-культурную идентичность. Анализ самосознания этноса, аявляющегося синкретичнойа системой знаний и представлений народа о своей этнической общности, выраженной в атрадициях, исторической памяти, культуре, языке, ценностных ориентациях, нормах и идеалах,аа позволяет раскрыть мировоззренческую и социокультурную специфику этнической общности.а
Формирование самосознания любого этноса - процесс сложный, во многом противоречивый, и в значительной мере основан на исторических, религиозных, социально-политических, правовых, культурных традициях, составляющих социокультурное наследие этноса. Процесс формирования этнического самосознания в современном мире определяется взаимодействием двух тенденций. Первая тенденция унификации культур, становлению так называемого нового мирового порядка, сопряжена с глобализацией.а Вторая тенденцияаа сопряжена со стремлением народов защитить асвои атрадицииа и сохранить в этих условиях этнонациональное своеобразие.
Традиции аявляются универсальной формой, сохраняющей аакультурное наследие этноса. Термины культура и традиции,а в определенном теоретическом контексте, синонимичны илиЕ почти синонимичны .а Основной характеристикойа понятияа традиция является ее способность к поддержке преемственности,а этот же смысл заложен иа ва понятииа культура, поскольку в нем выражается культурное наследие определенного этноса. Традиция как способ сохранения культуры показывает, что культура - это не только и не столько результат человеческой деятельности, сколько способ этой деятельностиа и человеческой жизни в целом . Поэтомуа изучение культурного наследия этноса,а культурной идентичности предполагает выявлениеа онтологических основ культуры и механизма ее функционирования,а заложенных в традициях этноса.
Расширение диалога этносов и культур, возрастание интереса к социокультурным традициям,а как к возможному способу сохранения целостности в социально-историческом разнообразии, и обретения обществами утрачиваемой идентичности , ведет к необычайному всплеску интереса этносов к духовно-нравственным основам своей культуры, быту, специфическим нравственно-этическим нормам, составляющим основу самосознания и способствующим его формированию.а
Между тем,а изучение традиционного бытия этносов чаще всегоа ограничивается систематизацией этнографического материала, поиском признаков этнокультурной самобытности, но, при этом отсутствует глубокое теоретическое осмысление феномена социокультурных атрадицийа как многокомпонентной системы, воздействующей на становление и развитие самосознания этноса. Философско-методологический анализ духовного анаследия прошлого, осуществленного в контексте трансформации самосознания этноса и социокультурных традиций, позволяет выявить в этнической культуре ааобщественно-исторические, социокультурные, социально-правовые, аакогнитивные,а психологическиеа апредпосылки.
В науке еще не выработан единый подход к осмыслениюа таких философских и культурологических понятий, кака лэтнос и нация, лэтническое и национальное самосознание. Научно-теоретическоеа же осмысление данных понятий, как и этнической культуры в целом должно коррелироваться с реальной целостностью, полнотой конкретных форм ее существования, ее строением, функционированием и развитием, когда соприкосновениеа множества явлений способствуета осознаниюа целостности социальной практики .
Характера интересаа к различным аспектам традиционной культуры определяется текущими задачами, определяемымиа современной реальностью.а В связи с этим актуализируется задач установления содержания и функций аатрадиций, выступающихаа кодома культуры этноса и способствующих формированию его самосознания.
Исследователи все более склонны объяснить проблемы, возникающие в межкультурной коммуникации с позиций межцивилизационного столкновения, отмечая при этом значительное влияние традиционной культуры. Это обстоятельство актуализирует необходимость изучения асоциокультурных традиций с целью выявления особенностей общественно-политическогоа уклада жизни народов отдельных российских регионов, в том числе и Северного Кавказа.а
Россия - страна полиэтническая и поликультурная. В этом отношенииа Российский регион Северного Кавказа следует рассматривать как суперэтнический.а Исследователи все более склонны объяснить проблемы, возникающие ва межкультурной коммуникации, межцивилизационным столкновением, как порождаемые взаимодействием культурных традиций и новациями.а Это обстоятельство детерминирует необходимость изучения роли в формировании современного бытия народов России.
Изучение социокультурных традиций, рассматриваемых в контекстеа становления самосознания этноса важно в условияха развития демократических процессов, происходящих в России, способствующих реанимации многогранного этнокультурного опыта народов. Тенденция изучения исторического и культурного прошлого этноса позволяет глубже понять современность, острее почувствовать ее актуальные проблемы. Мысль эту очень емко выразил один из известных исследователей древнерусской литературы академик Д.С.а Лихачев: Мы должны поставить памятники культуры прошлого на службу будущему. Ценности прошлого должны стать активными участниками жизни настоящего, нашими боевыми соратниками .
Анализ системы многообразныха видова социальной, политической, духовно-нравственной, нормативно-регулятивной сфер жизнедеятельности этноса, заключенных в ааего традициях,а обеспечивавших воспроизводство егоа самосознания,а способствует выявлению специфики амеханизмов, наиболее приемлемых и эффективных для самосохранения, самоорганизации и саморазвитияа этническойа общности.
Особенности историко-культурного развитияаа этноса формируют его менталитет, но, со своей стороны, этот феномен как специфическая духовнаяа реальность выступает важнейшим фактором, определяющима социально-политическое и культурное поведение людей. В связи с этим изучение до-рефлексивногоаа уровня общественного сознанияа позволяет объяснить, во-первых, почему представители одного и того же этноса однотипно ведут себя в значимых для него ситуациях, и, несмотря на идентичность, сложившейся для определенной группы этносов ситуации, их представители ведут себя совершенно по-разному. Во-вторых, оно показывает, что поведение индивидаа определяется не только и не столько состоянием общества и его установками, выраженными в идеологии,аа обыденных представлениях, ценностях, сколько программой, задаваемой не проявленнымиа возможностями сознания.а
Анализ глубинных пластов самосознания этноса позволяет обнаружить устойчивые поведенческие модели индивидов в социально-политической и правовой сфере, проникнуть в логику ретроактивного поведения представителей этноса. Сказанное подтверждается в ходе выявления поведения и ценностных ориентаций чеченцев на рубеже ХХ-ХХ1вв., когда идея свободы приобрела актуальное общественно-политическое и культурноеа звучание.а В самосознании этноса, формировавшегося на основе нравственных ценностей и идеалов традиционного бытия, идеяа свободы, как ародовой компонент, заняла в нем ключевое место.
Степень научной разработанности проблемы. Трактовка этнического самосознания и социокультурных традиций этноса,а как его онтологической основы, во многом зависит от содержания, которое вкладывают в понятия лэтнос и нация.аа Хотя лэтнос с начала ХХ векаа становится основным понятиемаа отечественной этнологии, культурной антропологии, социологии, его трактовка до сих пор продолжаета оставаться дискуссионной. А в зарубежной науке, то здесь понятие лэтноса вообщеа отсутствует.а
Тем не менее, ваа изучении этого феномена достаточно отчетливоа оформились основные теоретические подходы: примордиализм, конструктивизм и инструментализм. В рамках этих научных подходоваа продолжаетсяа дискуссия, прежде всего, по поводу сущности категории лэтнос, его определения, как социальной или биологической общности.а Сторонники социальной сущности этноса настаивают на понимании этноса, как социального организма (Ю.В. Бромлей) и определяют его кака исторически сложившуюся общность людей.аа Подчеркивая биологическую природу этноса, Гумилев Л.Н., Ю.М. Бородай определяют этнос, как биосоциальный организм, как результата биологической популяции.
По мнению В.А.Тишкова, Еинструментализм, как и примордиализм, совершая довольно уязвимую первичную операцию с определением этничности как культурного архетипа, порождает в ряде случаев неубедительные заключения . Однакоа достаточно спорным является утверждение В.А. Тишкова о том, что лэтническую идентичность следует рассматривать больше как форму социальной организации, чем выражение определенного культурного комплекса . Полемизируя са позицией В.А. Тишкова,аа Р.Г. Абдулатипов пишет, чтоа в отличие от США для России базовыми категориями этнологии являются народ, лэтнос, лэтнонация со всеми вытекающими отсюда последствиями, и что реквием по этносу (В.А. Тишков), через сто лет будетаа реквием по культуре .а
Относительно понятия нация также нет единого мнения, а ва научнойа литературе эти понятия часто применяются как тождественные .аа Л.М. Дробижеваа предлагает рассматривать нацию как этносонциальный организм ,а когда В.А. Тишкова предлагаетаа вообще отказаться от этого понятия, по его мнению, дать ему определение невозможно . Ю.В. Бромлейа одним из признаков нацииа счинтает наличие у нее государственности . а
Несмотря н неоднозначность в трактовке этих понятий, мы склонны считать, что в своей основеа нация и этнос тесно связаны между собой. Вместе с тем, эти понятия не равнозначны, иа под категориейа нация следует понимать, прежде всего,аа полинтическую общность, с такими характерными признаками, какаа полиэтничность иаа поликультурность, наличиеаа институтов государственности.аа Этносаа более тяготеет к этнокультурному содержанию,аа к тому, чтоа отличает его ота других общностей и егоа следует рассматривать в качествеа одного из вариантова социокультурных, социально-политических и т.д. взаимосвязей людей,а осознанно идентифицирующих себя с данной общностью.а Сущностным компонентом сознания этноса, как правило,а выступает этническое самосознание, а механизмом саморегулирования для него являются социокультурные традиции.а
Феномен сонзнания становится предметом исследования в работах Р. Декарта, Г. Лейбница, Т. Гоббса и др.а Общефилософские проблемы сознанияаа сформулиронваны классиками европейской философии сознания Г. Гегелем, И. Кантом, И. Фихте, Ф. Шеллингом,а основоположниками марксизмаа К. Марксом, Ф. Энгельсом и В.И. Лениным.а Представители философской герменевтикиа Х.-Г. аГадамер иа М. Хайдеггер,аа феноменологии Э. Гуссерль,а уделили серьезное вниманиеа философской интерпретации сознания.
Весомый вклад в разработкуаа теоретико-методологических аспектов проблемы сознания и самосознания внесли отечественные философы и культурологиа Д.И.а Дубровский, Э.Ф.а Звездкина, Е.В.а Золотухина-Аболина,аа В.А. Лекторский, Т.П.а Матяш, Ф.Т. Михайлов, Л.В. Скворцов, А.Г. Спиркин, В.Л. Тугаринова иа др.аа Положительные результатыа осмысленияа проблемы содержатся в работах современных исследователейа С.И. Данилова, В.В. аИльнина, А.С. Панарина, Е.С. Троицкого.а
Сложились различные способыа постижения самосознания этноса,а в которых преобладают либо биологический, либо психологический, либо социальный подходы.а Социально-психическая природ самонсознания этноса исследована в работаха П.Е.а Астафьевой, Л.Н. Гумилева, И.А. Ильина, А.Н. Леонтьева и др. Это дало возможность установить до-рефлексивную природу этнического самосознания,а сущность которойа отражается в мифологемах этноса, его коллективных эмоциях, чувствах, инстинктах.а Социальная основ самосознания этноса, находящегося наа до-государственном уровнеаа развития, рассмотрена в исследованияха М.С. Джунусова, А.Г. Здравомыслова, аЛ.В. Скворцова,аа К.Н. Хабибулина. Анализ социальной сущности этнического самосознания осуществлен в работах этносоциологов Л.М. Дробижевой, Г.У. Солдатовой и др.,а этнологов и этносоциологова Ю.В. Бромлея, Л.Н. Гумилева, В.А. Тишкова,аа С.М. Широкогорова и др.аа
Наиболееа ктивнымаа проявлением самосознанияа этноса, и важнейшим фактором его воспроизводства выступают культурные традиции. В самом широком контексте проблемы атрадиций решаются практически всеми философскими, социологическими, культурологическими и антропологическимиа школами. Однако аавплоть до последних аадесятилетий ХХв.а ваа научных исследованияха недостаточноаа четко подчеркивалосьа значение положительного потенциала традиций, как феномена социокультурного наследия этноса и фактораа его историко-культурного развития.а
Ва философском знанииа укрепилисьаа дв образаа традинций:аа какаа культурнойа памяти,а предводительницы народова (Г. Лебон),а иаа кака бремя, кошмар, великий тормоз Е истории,аа сдерживающий аразвитие общества (К. Маркс) . аНо уже в работах аГ.Г.а Гадамера, П.а Рикера, К.а Юнга, К.а Леви-Строссаа традицииа предстают как фактор социокультурного наследия этноса, позволяющие оберегатьа этническуюа самобытностьа иа развиватьсяаа ваа соответствииа с социокультурнымиаа трансформациями.а
В советский период этнографы и антропологи традиции, как правило, изучали с эмпирических позиций, выявляя специфические закономерности их функционирования.а Несмотря на появление работ, в которыха культура и традиции выступают в качестве живой и развивающейся системы,а традиционное оценивалось кака негативное противостояние всему новому, прогрессивному. И только ва 80-е годы ХХ столетия советские ученые начинают выявлять потенциальные возможности традиций, находя в них механизм самоорганизации общества а(А.Н. Антонов,а аЭ.С.а Маркарян,аа И.В. Суханов, А.К. Уледов и др.) а
Изучение трудов зарубежных и отечественных авторов показывает, что в последние десятилетияаа многие модели отношения к традициям подверглись кардинальному переосмыслению. Чрезвычайно активизировалосьа изучениеа этнокультурных традиций народов, населяющих Россию,а с целью выявить особенности общественно-политического уклада жизни, культурной специфики этносов, ее населяющих.а
Таким образом, зарубежные и отечественные авторыа ас различных методологических позиций и в рамках различных исследовательских парадигм рассматривали сущность и динамику традиций,а соотношение традиции и инновацииа в культуре и обществе. В качестве эмпирической базы в них использовались истории становления традиции разных этносов. Имеются обстоятельные исследования самосознания этноса, в которых авторы нашли ответы на многие ключевыеа проблемы: в определении этого феномена, выявлении егоа структуры, анализ его компонентов и т.д.аа а
Однако ва научной литературе отсутствует комплексное исследованиеаа становления и развития этнического самосознания,а в процессе которого прослеживалась бы социокультурная и социально-политическая динамика анародов отаа первобытнообщинного состояния к современной цивилизации, и роли традиций, как основы этого процесса. В связи с этим возникла потребность в комплексном изучении этих проблем, установлении особого места социокультурных традиций в предшествующей и современной истории народов России, их роль в формировании самосознания российского общества. А это требует новых подходов, которые и предлагаются в данном исследовании.
На основеа всестороннего анализа содержания, форм, детерминантов и функций социокультурных традиций, конкретизированного на материалеа традиционного бытия аэтноса, находящегося в состоянии перехода в современное культурно-цивилизационное пространство, в диссертации предпринимается попытка сформулировать концепцию трансформации самосознания этноса, представляющего синкретическое единство аародовых и социокультурных компонентов, детерминируемых традициями.
Объектом исследования является общественное сознание традиционного общества,аа находящегося в состоянии перехода в современное информационно-технологическое сообщество народов.а
Предметом диссертационного исследования является изучение социокультурных традиций в контексте становления и развития этнического самосознания.аа
Цельюа исследованияа является осуществлениеа философского и культурологическогоа анализа аапроцесса становления и развития самосознания этноса, детерминируемого асоциокультурными традициями.
В рамках реализации поставленной цели,а в диссертационной работе решаются следующие взаимосвязанные задачи:
-обоснование теоретико-методологических подходов исследования, приемлемых дляа философского и культурологического определения традиции, как способа бытия самосознания этноса;
-углубление характеристик категориально-понятийного аппарата исследования культурных традицийа и самосознания этноса ав контексте философии иа культурологи, уточнение содержания понятий лэтнос,аа лэтническое самосознание, их взаимосвязиа и роли в социализации и социокультурном взаимодействии в обществе;а
-рассмотрение этнических традиций кака историко-культурногоа компонента самосознания этноса;
-установление синкретического характера самосознания этноса ва единстве егоа родовых и социокультурных сфер;а
-рассмотрение менталитета как до-рефлексивного опыта и глубинного уровняа самосознания этноса и установление егоаа устойчивогоа характера;
-выявление противоречивого характера феномена свободы, как родового компонента самосознания этноса,а аакультурнойаа ценности и антиценности;
-установление нравственно-гуманистического потенциала акультурных традиций, как онтологической основыа самосознания этноса;
-выявление полифункциональности моральных регулятивов и их роли в воспроизводстве самосознания этноса;аа
-определение функцийаа традиционной семьи как универсального социального института хранения и передачи культурных традиций и воспроизводства самосознания этноса;аа а
-выявление спецификиа асоциокультурныха традиций, кака механизмаа социальной, духовно-культурной и политической консолидации этноса;
-рассмотрение традиций межэтнических связейа и отношенийа в контекстеа обогащения этнического самосознания общечеловеческими культурными образцами и ценностями.а
В качестве новизны исследования выявляются следующие положения:
1. На основеа философско-культурологическогоаа анализа содержания, форм, детерминантов и функций социокультурных традиций, конкретизированного на материалеа традиционного общественного бытия в диссертации предпринята попытка сформулировать концепцию трансформации самосознания этноса,а находящегося в состоянииа социокультурной и социально-политической динамики развития аотаа первобытнообщинного состояния к современной цивилизации.
2. аЭтнос рассмотрена во взаимосвязи объективных (территория формирования, язык) и субъективных (менталитет, самосознание) критериев, позволяющих объяснить этничность как социокультурную общность.Доказано, что доминирующей характеристикой этноса является не столько этногенетическая принадлежность, сколько взаимная привязанность социумов, достигаемая социально-историческим контекстом, самоидентификацией на базеаа социокультурных традиций, что отличает ееа от нации,а функционирующейа как социально-политический организм.а а
3. На основе законов преемственности и динамики общественных процессов выявлена онтологическая сущность культурных традиций.а Установлено, чтоа традиции, как устойчивыйа компонент самосознанияаа и кодаа культуры этноса, определяют историко-генетическую преемственность этнической общности и способствует сохранению самобытности его культурного наследия.
4.Углублено понимание этнического самосознания не кака данности,а кака арезультатаа развития этноса в ходе трансформации его общественногоа бытия. В связи с этим выявлена и обоснованаа сущностная характеристика этнического самосознания - находиться в состоянии динамики, непрерывнойаа трансформации, реализующейся в культурных традициях.
5. Раскрыт противоречивый характер феномена свободы как глубинного архетипического уровня самосознания этноса и культурной ценности,а обусловленной конкретно-историческими условиями ее реализации. В результате чего свобода предстает как нравственно-культурная ценность и антиценность.а
6. Выявлен сложный, противоречивый характер менталитета этноса кака взаимосвязи сознательного и бессознательного, отрефлексированного и неотрефлексированного компонентов самосознания этноса.аа Ограничива изучение этого феномена сферойа глубинного пласта,а детерминировавшегоа социально-политические процессыаа в Россииаа 90-х гг. ХХ в.,а доказано, что реальность не только выявляет и актуализирует затаенные смыслы менталитета этноса, но и во многом определяется ими.а
7. Выявлен один из важнейших источников саморазвития и самоорганизации традиционного общества, заключенный ва социокультурных традициях: способах их сохранения и передачи,а полифункциональности моральных регулятивов.а Установлена императивный характер моральных требований, их универсальное социальное значение,а предполагающее распространение на всех членов общества и на все ее сферы, действую по принципу самоконтроля.а
8. Установлено, что наиболее эффективным способом воспроизводства этнического самосознания, проявляющегося под воздействием передаваемых обществом культурных традиций, является семья. аСделан вывод о том, что современных условиях система семья - государство выступает одним иза авариантов социализации личности, а в традиционном обществе единственным институтом социализации выступала семья, располагавшая ажёсткой технологией подключения индивида к социальной целостности.а
9. Раскрыто социально-политическое содержание этнокультурных традиций, определена специфика их функционирования как механизмаа духовно-культурной и социально-политической консолидации этноса.
Положения, выносимые на защиту:а
1. Этническое самосознание воспринимает и оценивает жизненные явления сквозь призму традиций и ценностей этнической группы, выступающих в качествеа всеобщего эталона ее жизнедеятельности. В научной литературеаа недостаточно используетсяа философско-культурологический подход приа анализе социокультурных традиций этноса в контексте трансформации его самосознания.аа В связи с этима философскоеаа и культурологическое осмысление становления и развития этнического самосознания, происходящее под воздействием традиций - фундаментальная теоретико-методологическая задача.аа
Результаты анализа, осмысления социокультурных традиций составляют системообразующий компонент этнического самосознания, при этом раскрывается их онтологическая сущность, состоящая в установлении когнитивной, ценностно-регулятивной и эмоциональной сфер этнического самосознания. Эти компоненты нацелены на установление познавательных, нравственных, социально-политических, правовых,а эмоционально-психологических форма взаимодействия в социуме.а
Философско-культурологическое осмысление проблемы становления самосознания этноса определило необходимостьа углубления характеристики категориально-понятийного аппарата исследования. В связи с этим аараскрывается содержание и взаимосвязь ключевых понятий объекта изучения: традиция, лэтнос, лэтническое самосознание, национальное самосознание, менталитет, мораль, нравственность.
2. Развитие традиционного общества в условиях современной глобализации - это поступательный процесс становления и развития самосознания этноса,а в котором атрадиции авыступают формой исторической памяти этноса иа факторома его социально-культурногоа бытия, то есть продуктом социокультурного опыта бытия этноса, накопленного в процессе егоа культурно-историческогоа развития.а В этом контексте прослежено действие законов устойчивости, преемственности и динамики, в логике которых представлена объективно необходимая связь между новым и старым,аа традицией и новациейа в развитииаа самосознания этноса. аЭто позволило автору сделатьа вывод о том, что традиции являются носителема генетической преемственности и устойчивости этнообразующих компонентов самосознания, обеспечивающих асамобытность этнической общности.
3.Углублено понимание этнического самосознания не кака данности,а кака арезультатаа развития этноса, реализующегося в трансформацияхаа этнокультурных традиций и выражающегося через представления, сознание, язык. Этническое самосознание представлено как синкретическое единствоаа этнокультурных и родовых компонентов,аа когнитивной, ценностно-регулятивной иа эмоционально эмоционально-волевой сфер.
Это позволило автору определить онтологическую сущность культурных традиций этноса, какаа ключевого, интегрирующегоа звена этнокультурного самосознания, и наа основе анализа реального бытияа социокультурных традиции,а осуществить поиска составляющих смысла этого понятия,а сделать некоторую коррекцию имеющихся в научной литературе представлений, в которых отсутствует важнейшая характеристика самосознания этноса - находиться в состоянии динамики, непрерывнойаа трансформации.
4. Менталитет, как структурный компонент самосознания этноса, реализуется в способах восприятия и оценки окружающей человека реальной действительности.а В связи с этим, менталитета рассмотрен как глубинный, внутренний уровеньа самосознания этноса, его до-рефлексивный опыт,а в котором он обнаруживает лэтнический дух, лэтнический характер.а Автор не разделяет точки зрения,а абсолютизирующие в менталитете, как и в самосознании этноса, фактора неподвижности, устойчивости, как сущностной его характеристики, поскольку это сложная, многоуровневая система сознательного и бессознательного, отрефлексированного и не отрефлексированного и т.д., и этиа компонентыа имеют способность меняться не одновременно. А реальность лишьа способн активизировать те или иные его аспекты, иа в большей степени она их высвечивает, выявляет, обнаруживает и т.д., чем создает. Автора ограничиваета исследование этого феномена сферойа глубинного пласта, адетерминировавшегоа социально-политические процессыаа в России в 90-е гг. ХХ в.а
5. Социум во все времена нуждался в системе моделей поведения, в которых закрепляются, а затем передаются для новых поколений готовые образцы, стереотипы жизнедеятельности этноса культурной,а социальной, правовой, политической, семейно-бытовой, хозяйственной сферах. аСоциокультурные традиции выполняли функции, более значимые иаа обширные,а поскольку реализовывались во всех перечисленных сфераха ааобщественного бытия этноса. Их функции простирались от социально-правового регулирования до регламентации и ритуализации межличностных отношений, и даже на уровне внутреннего культурного кода индивида -- совести.
На основе этого напрашивается вывод, чтоа универсальность роли и значение культурных традиций в обществе была обусловленаа нравственным потенциалом,аа заложенным в них.аа И, хотяа порядок аобщественной жизниа поддерживался всей системой социально-правовогоа регулирования - советами старейшин рода, общины, семьей, общественным мнением, обычным правом, реально представлявшимиа интересы всеха слоев общества, аакультурные традиции этносаа обеспечивали взаимосвязь всех ее звеньев, занимаяа по отношению к ним центральное место.а
6. Культурной доминантой самосознания этноса иа однимаа из способов нормативной регуляции действий человека в обществе является мораль. ааВ работе выявлена специфика морального регулирования в условиях до-государственных общественных отношений. Во-первых,а в традиционном обществе моральа выступала не просто в виде общих правил и пожеланий относительно нравственностиаа поступков (в настоящее время они носят назидательный характер), а императивное требование, которому человек должен был следовать при осуществлении самых разныха целей.аа Во-вторых, принципы морали имели социально-универсальное значение и распространялись на всех членов общества и на все сферы жизни общества.а В-третьих,а моральное регулирование носило характер самоконтроля, поэтому верховным судьёй выполнения нравственных и социально значимыха установок в обществе выступала совесть человека.а В-четвертых,а выполнение принципов моралиа поддерживалось,а охранялось иа контролировалось всеми членами общества.а В традиционном обществеа авторитетом являлась сам мораль, как явлениеаа духовное, надличностное и поэтому моральное регулирование здесьа не знает характерного для институциональных норм разделения субъекта и объекта регулирования. В-пятых,а мораль в традиционном обществе,а явление, стоящееа и надаа традициями и иными формами традиционной культуры, посколькуа именно мораль с помощью общественного мненияа оценивала и соблюдение традиций, и соответствиеа выполняемых обрядов, и следование обычаям.а
7.Институтом трансляции и воспроизводства самосознания этносаа выступала традиционная семья. Какаа универсальный способ обеспечения исторической преемнственности культурных достижений этноса на уровне индивидуальной человеческой жизни и на уровнеа социального организма в целом, семья гарнмонично сочетала в себе нравственное, интеллектуальное, эстетическое и деянтельное началоа бытия человека.аа Семья представляла собой наиболее эффективный способ трансляции социокультурного опыта,а который приобретался на основеа неукоснительного соблюдения культурных норм социального взаимодействия индивидов.а
Если в неразрывной связи семья - государство, характерной обществам со сформировавшимся институтом государства, семья выступала как несколько смягчённый вариант социализации личности, то в обществе, где институт государства отсутствовал, семья фактически спроецировала все государственные функции и располагала довольно жёсткой технологией подключения индивида в общественную жизнь. Семья, как основной социальный институт традиционных общественных отношений, выступала наиболее эффективным способома воспроизводства этнического самосознания,аа осуществляя этоа сквозь призму охраняемых и передаваемых ими культурных традиций. а
8.На основеа анализаа социокультурных атрадиций,а как механизма социально-политической консолидации этноса, форм и способов реализации отношений власти и подчинения, выявленыа наиболее существенные факторыаа формированияаа его политического асознания.а На основе анализа конкретного опыта жизнедеятельности этноса (чеченцев) в процессеа аапереходаа от состоянияаа этнического к политическому, от традиционного аак государственному регулированию общественных отношений,а сделаныа выводы: во-первых, ва историческом развитии каждого этноса на определенном этапеа совершаются процессы рождения механизмоваа ограничения иа подавленияаа биологических инстинктов людей,а контроля и регулирования их со стороны общества; во-вторых, отношения властиа и подчиненияаа неотделимы от человеческих сообществ.аа
9.а Рассмотрены традиции межэтнических связейа и отношенийа в контекстеа обогащения этнического самосознания общечеловеческими культурными образцами и ценностями. В связи с этим раскрыт духовно-ценностный смысла представлений этноса о своейаа территории (Родной Земле), составляющих основу этнического самосознания.а
Теоретическая и практическая значимость исследования.а Выдвинутые в диссертации идеи и предложения имеют теоретическое значение, обладают эвристической ценностью, что позволяет использовать иха при регулировании общественных отношений и морально-правовых основ существования общества.а
Данное исследование направлено на достижение цельного представления о духовной культуре этноса, находящегося в состоянии трансформации его самосознания, и содержит материал, который может быть использован при создании программ, предназначенных для изучения философии, этики, этнологии, этнографии, истории.а Результаты работы могут быть положены в основу спецкурсов по философии, культурологи, а также могут быть использованыа при чтении соответствующих курсов социально-гуманитарного цикла, написании учебных пособий,аа в процессе воспитания подрастающего поколения. Предложенный концептуальный образ традиций не только служит более глубокому постижению прошлого этносов, но и позволяет дать более реалистическую программу определения этнокультурной стратегии в России. ааСформулированные в диссертационном исследовании выводы и положения о роли традиций в жизнедеятельности общества, значимы для достижения единства национального и интернационального, для духовно-культурного аи художественно-эстетического воспитания подрастающего поколения.
Содержание, материалы и выводы диссертации могут быть использованы при подготовке основных направлений государственной политики органами республиканской и центральной федеральной власти, направленных на регулирование национальных и межнациональных отношений, в деятельности общественно-политических и национально-культурных движений.
Апробация результатов диссертационного исследования. Результаты диссертационного исследования докладывались и обсуждались на Всероссийской научно-практической конференции Этнопедагогические и этнопсихические проблемы воспитания толерантного поведения в полиэтническом обществеа (г. Махачкала. 14-15 декабря 2002г.), Общероссийской научно-практической конференцииа (Пятигорск. 24-25 мая 2003г.), Региональной научно-практической конференции Межнациональные отношения на Северном Кавказе: проблемы и перспективы (г. Дербент. 19 апреля 2007г.), Региональной научно-практической конференции Восстановление Чечено-Ингушской АССР - решающий фактор реабилитации чеченского народаа (г. Грозный.а 22-23 февраля 2007г.),а 1\/ Международной научной конференции Россия и Восток: проблема толерантности в диалоге цивилизаций (г. Астрахань.а 3-6 мая 2007г.), \/ Международного конгресса Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру (г. Пятигорск.а 8-12 октября 2007г.),а Всероссийской научно-практической конференции Патриотизм и интернационализм как источник победы советского народа в годы Великой Отечественной войны (Майкоп. 27-29 ноября 2008г.),а Межрегиональной научно-практической конференции Диалог культур в изменяющейся России: исторический опыт региона и социокультурная реальность (г. Ставрополь. 24-25 апреля 2008г.), Всероссийской научно-практической конференции Историко-культурное и природное наследие Юга России: состояние и перспективы сохранения и развития (г. Грозный. 25-26 июня 2009г.), Всероссийской научно-практической конференции Национальные элиты и проблемы социально-политической и экономической стабильности (г. Ростов-на-Дону. 9-10 июня 2009г.).
Результаты исследования были широко использованы в ходеа проведения в 2003 году референдума в Чеченской республике, выборам президента и парламента Чеченской Республики.а Такие аспекты проблемы исследования,а кака особенности традиционного морально-правового регулирования в традиционном обществе, место традиций в социокультурном наследии этноса иа их роль в защите Отечества,а система традиционных социальных институтов этноса, рольа традицийа в формировании политической культуры этноса и др., автор выносил на обсуждение круглых столова интеллигенции республикиа и нашлиаа освещение в средствах массовой информации.аа
Структура диссертации. Работа состоит из введения, 4 глав и 11 параграфов, заключения, списка использованной литературы. Основные результаты и итоги диссертационного исследования изложены автором в научных публикациях, в том числе в 4-х монографиях,а девяти статьях в рецензируемых ВАК журналах,аа 47 статьях и тезисах, опубликованных в других изданиях.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во Введении обосновывается актуальность избранной темы диссертационного исследования, определяются объект, предмет, цели, задачи, научная новизна, рассматривается теоретико-методологическая база и степень научной разработанности проблемы. Автор выделяет положения, выносимые на защиту, характеризует практическую значимость и апробацию исследования. а
В первой главе Традиции как функция этнического самосознания ааобоснованы теоретико-методологические подходы исследования, приемлемые дляа философского и культурологического определения традиции как способа бытия самосознания этноса и кода его культуры. Устанавливая ключевое местоаа этнокультурных традиций в становлении и развитии самосознании этноса, автораа углубляет характеристику категориально-понятийного аппарата исследования ауточняет содержание понятий:а традиция и традиционное, лэтнос иаа лэтническое самосознание, нация и национальное самосознание.
В первом параграфе Теоретико-методологический анализ традиций раскрываются теоретико-методологические принципы исследования, которые позволили всесторонне отразитьаа реальное бытие этнокультурных традиций, как механизма трансформацииа этнического самосознания и арассмотреть традиционное общество как социокультурнуюаа целостность
Традиция (от лат. traditio - передача) Ца это то, что передается, как на протяжении жизни одного поколения, так и от одного поколения другому.а Однакоаа не все то, что передается, можно назвать традицией.а Раскрывая социально-философский смысл этнокультурных традиций,а диссертант обращает внимание на то, что культурными традициями следует называть лишь тот результат усилий людей, который непосредственно направлена на поддержание,а исторически закрепившихсяа культурных норм и образцов общежития, значимых для самоидентификации этноса, направленных на сохранение и воспроизводство социальных связей, целостности и стабильности социума. Этому подчинена вся система выполняемых ими функций:а стабилизационная,а авоспроизводство, интеграция, регламентация и асоциализация. Это позволяет им выступать фактором воспроизводстваа этнического самосознания,аа объединять этнос в единое целое, наделяя его только емуа характерным своеобразием.
Спорной является мнение о том, что традиция неразумна и неисторична, ибо связана с ориентациней на авторитеты, устоявшиеся образцы человеческой жизнедеятельности и потому должна быть отвергнута, поскольку противопоставляет традиции и разум ,а ибоа обществоаа может определить ценность той или иной традиции, только на уроне разума выявляя позитивный смысл ее сохранения и передачи.
Анализ многообразных аспектов бытия этнокультурных традицийа определил необходимость разработки методологии,а асочетающей разнообразие методов, адекватных широте охвата и специфике рассматриваемых вопросов.
Прежде всего, осмыслениеа сущности культурных традиций, как способа бытия самосознания этноса и кода его культуры, осуществлено на основе философско-культурологического метода.аа Универсальный характер взаимосвязи общественных явлений и закономерностей социокультурных процессова выявлен в диалектической связи общественных процессов иаа осуществлено на основе примененияа философских категорийа общего, особенногоа и единичного, объективного и субъективного, абстрактного и конкретного, логического и исторического, рационального и внерационального.а
Для анализа этнокультурныха традиций в контексте становления и развития этнического самосознанияаа выявлена роль диалектических категорийаа общего, особенного иа единичного.а Так, в культуре аакаждого народа имеются своиаа традиции, обладающиеа единичными, особенными чертами.а Но они выступают не только кака носители специфических, особенных черт, но и общих свойств, связей, что придает традициям форму целостности, единства многообразия.а
Применение аппарата структурно-функционального метода способствовало раскрытию основных функций социальной культуры: аккумуляции, регуляции, консервации, трансформации и трансляции духовного опыта в их системном взаимодействии. Применение процедур культурной компаративистики апозволило конкретизировать обозначенные в диссертации аспекты функционирования традиций в социокультурном пространстве традиционного обществаа в контекстеа взаимодействияа аобщечеловеческогоаа и специфическогоа в культуре рассматриваемого этноса.
Изучение внутренних и внешних механизмов формированияа этноса,аа его способности к саморазвитию и самоорганизации, было осуществлено на основе историко-философского метода, позволившего рассмотреть этнокультурные традиции, как онтологическую основу самосознания этноса,а в их становлении и развитии, проследить их эволюцию в широком социокультурном контексте. Феноменологический метод был использован ааапри рассмотрении соотношения понятий сущность и содержание,а в результате чего была выявленаа взаимосвязь и взаимообусловленность самосознанияа как сущностиаа культуры этнос и этнокультурных традиций, как формы ее существования.а
Характер обозначенной проблемы определил применениеа сонциально-психологических методов исследования, чтоа дало вознможность раскрыть внутренний, ментальный уровень социокультурного наследия этноса, выявить ценностные ориентации и установки, сонставляющие родовую основу самосознания этноса на уровне коллективного бессознательного.аа а
На основе произведенного анализа сделан следующий вывод: каждому историческому типу общественных отношений, как системе социальной деятельности, соответствует определенная форма общественных связей.аа Традиционное общество - специфическая система социокультурной деятельности. Оно находится ва состоянииа непрерывного процесса саморазвития и самоорганизации,а происходящего на основе трансформации и становления этнического самосознания. Его ключевым интегрирующим компонентом и механизмом формирования, существования и воспроизводства выступают культурныеа традиции.
Во втором параграфе Традиции как форма социально-исторической памяти этноса аопределен рольаа этнокультурных традиций, какаа формы исторической и генетической памяти этноса, фиксированной в его самосознании.а Традиции, как социокультурное наследие этноса,аа аапредставляют собой продукт его общественного бытия и культурного опыта, накопленного им в процессе своего историческогоа развития. Вместе с тем, в имеющейсяа научной литературе, обосновываяа базовые характеристики традиционногоа общества,а как правило, обращается внимание на уровень его цивилизационного состояния,а не придавая особого значенияа егоа способности к саморазвитию и саморегуляции, посредством влияния, осуществляемого атрадиций. В связи с этим в диссертации осуществлено описаниеаа системной трансформации традиционного общества в процессе его социально-исторического развития и подчеркивается, что проявление культурной отсталости не может быть сформулировано на основе господства в их жизниа аэтнического социокультурногоа кода.а Показано, что ва состоянии трансформации находилась сама основаа самоорганизации общества - этническое самосознание, аа культурныеа традиции выступалиа факторома его воспроизводства.а К тому жеа в самом понятии традиция имплицирован временная динамика, что позволяет им выступатьа специфическим выражениема не только исторической, но и генетической преемственности социума.аа а
Процесс исторического развития представляет собой направленное изменение, смену качественных состояний.а А всякое развитие, характеризующееся диалектическим переходом от одного состояния к другому,аа сохраняет в ходе диалектического отрицания старого новым, то положительное, что составляет основу дальнейших изменений и, соответственно, обусловливает сам процесс развития. Традиции - это и есть та универсальная форма, которая обеспечивала сохранение и передачу из прошлого в настоящее и будущее необходимых, обеспечивающих историческую связь, культурных элементов развития. а
В связи с этим правомерныаа следующиеа выводы: традиции являются специфически социальным феноменом,а обладая устойчивостью, ониа не исключают развития, а является аавыражением историко-генетической связи в русле трансформации общественного сознания и его основы - этнического самосознания. ааПоэтому традицииа не противостоят истории, а соотносятся с ней.аа Вместе с тем,а в процессе исторического развития этноса происходит обогащение содержания самих традиций, их изменение. Соотношение традиций и новаций, в принципе, неизбежно, поскольку новации детерминированыа меняющимисяа историческими и культурнымиа условиями. Но аизмененная - уже не может бытьаа традицией.аа Поэтому следует уточнить: инновация традиции возможна, если в нем участвует только ее содержательная сторона.
Во второй главе Социокультурное бытие этноса в динамике его самосознания на основе анализа теоретического и эмпирического материала этнос рассмотрен как особое общественное формирование,аа устойчивое в социальном пространстве, имеющее базовые культурные ценности, единство культурных форм, единыеа способы идентификации членов общества.а В качестве сущностной характеристики этноса рассмотрено этническое самосознание, в процессе которого установленоа синкретическое единство егоаа системообразующих компонентов, определены его родовые и социокультурные сферы.
В первом параграфе лСущностьа этническогоа самосознания и его функции автор рассматривает обусловленность этнического самосознанияа становлением этноса, как социокульного субъекта. Этническое самосознаниеа формируется в ходе этногенеза, этнокультурной и социокультурной деятельности этноса. Он выступает затем уже не только важным показателем этнической принадлежности, но и как сила, объединяющая членов этноса и противопоставляющая их другим этносам .
Трактовка этнического самосознанияа зависит от содержания, которое вкладывается в понятие лэтнос. Отметим, чтоаа в этом вопросе нет единомыслия в области обществознания.а Применение понятийа лэтнос и лэтническое самосознаниеа намиа осуществлено, исходя из их отличия от понятий нация и национальное самосознание: по уровню их социализации и политизации, способов и форм культурного и социально-политического взаимодействия в обществе. С этой целью выявлена специфика этноса, какаа социокультурногоа явления и философской категории. Обоснованаа сущностная основ этноса Ца самоидентификация на базе такиха культурных ценностей, как традиции, эстетические и этические представления, менталитет и т.д.а Это отличает этнос от нации, которая функционируета какаа социально-политический организм, сложившийся на определенном этапе исторического развития, разрушивший феодальную раздробленность, родоплеменные перегородки.а
Исследуя сущность этнического самосознания, нами осуществлен поиск всех составляющих смысла этого понятия и сделана попытка коррекции имеющихся в научной литературе определений. При характеристике этнического самосознания выделены следующие черты:а способность к осознаниюа народом себя как реальности; формирование у нее ценностного отношения к себе; воляа в достижении поставленной цели; передач традиций и других явлений национальной жизни; способность к сохранению культурных национальных ценностей .аа В данном определении, как и в определении, которое содержится в эннциклопедическом словаре по политологии , отсутствует важнейшая черта самосознания - находиться в состоянииа трансформации, развития.
Изучениеа этническогоаа самосознания,а осуществленное в рамкахаа философского, культурологического и системно-генетического подходов предполагаета определения его, как развивающейся системы.аа Реализация этой задачиаа потребовало применения социокультурного подхода, разработанного Б.С. Ерасовым, Э.С. Маркаряном, А.С. Ахиезером.а В рамках данного подхода можноаа раскрыть качественную спецификуа этнического самосознанияа в единстве общего и специфического. Вместе с тем, недостаточно ясно освещена социокультурная форма бытия этноса,а обеспенчивающая динамичное единство вышеперечисленных структурных элементоваа самосознания. Таковыми являются традиции, реализующиеся в разнообразных формах: обрядах, ритуалах, обычаях и т.д.
Для более полного понимания особенностей процесса развития традиционного общественного сознания в диссертации последовательно охарактеризована его динамика. Она представлена в конкретизацииаа этапов его исследования, начиная саа до-рефлексивных представлений - и до их последующей трансформации каа рефлексивному уровню самосознания. Выделиваа уровеньа до-рефлексивного самосознания, намиаа дана характеристик его основных структурных элементов, каковыми являютсяа интересы, стереотипы, ценностные ориентации, установки, связанные с самоидентификацией этнической общности,аа воплощенные в ее культурных традициях. Рассматривая рефлексивный уровень самосознания этноса, автор обращаетсяа к совокупности представлений этноса о социально-политическихаа интересах своей этнической общности,а его исторической судьбе, отношения к другим этносам и т.д.
Раскрывая этническое самосознание какаа совокупностьаа когнитивной, ценностно-регулятивной и эмоционально-волевойа сфера бытия этноса, социальных, нравственных, политических, экономических, эстетических, религиозных и философских взглядов, в которых отражаетсяа содержание,а уровень и особенности духовного развития этноса, выявлено огромное влияние на самосознание коллективного бессознательного, как неосознаваемыха импульсов поведения этноса.
Произведенный теоретический анализа приводит к следующим выводам.аа Во-первых, как и общественное сознание в целом, этническое самосознание определяется устойчивыми закономернонстями историко-культурного развития, социальным и политинческим опытом, заключенными ва традициях. А они,а как наиболее уснтойчивый элемент этого опыта, оказывают влияние наа воспроизводство самосознания, способствуя или препятствуя созиданию новых моделей жизнедеятельности.а Во-вторых, в процессе становления самосознания выявлены две взаимосвязанные тенденции: позитивная, направленная на гармоничное развитие этнического и общечеловеческого в этническом самосознании,а и негативная,а часто ведущая к этническому эгоизму и сепаратизму.аа
Во второмаа параграфеа Свобода как элемент самосознания этносаа сделан философский и культурологический анализа феномена свободы аакакаа родового компонента этнического самосознания, дана оценкаа его культурных и антропологическиха параметрова в контексте традиционного бытия этноса. а
В контексте исследуемой проблемы выводыа Г. Гегеля иа К. Маркса,аа сформулировавшие аконцепциюа целостности общественного бытия и свободы, явились теоретико-методологической базой исследования. Однако природа этой целостности ими трактуетсяа различно.а Еслиаа для Гегеляа свобода - это осознанная необходимость, свобода для Е, тоа ав работаха Марксаа свобода выступает аафакторома социально-экономических отношений, кака свобода от ....а аПредлагаемый ими социально-философский анализа общественного бытияаа позволил автору сформулировать представление о свободе, как фактореаа реального социокультурногоа абытия этноса и раскрыть специфику форм свободы в условиях традиционных общественных отношений.
Феномен свободыа не нашел в научной литературе достаточно широкого освещения, хотя аряд егоа характеристик содержатся в работах П. Сорокина,а Д. Лукача, А. Кожева и др.а втор подвергает сомнению формулировки, ахарактеризующие свободу, с одной стороны,а как возможность поступать так, как хочется , посколькуаа свобода, как культурный феномен и духовная ценность, не может всегда выступатьаа негативно, порождая хаос,а поскольку это противоречита самой сущности общественного бытияа и ажизни вообще. С другой стороны, неприемлема точка зрения, вообще отрицающая свободу . аСтавить под сомнение сам факт существования свободы, как феномена самосознания,а так же противоестественно, поскольку это расходится с исторической практикой, реальной деятельностью личностей иаа целых народов, ценою жизни добивавшихся свободы. Среди них и социально-исторический опыта чеченского общества.
В традиционном обществе на основе свободы ауспешно строились взаимоотношения человека и общества. Вместе с тем, этнос, стремясь к преодолению хаотичности во взаимоотношениях индивидов, посредством социокультурных традиций, ограничивала рамкиаа дозволенного и недозволенного, строго регламентируя взаимоотношения индивидов ва обществе. Здесь каждый располагал достаточной свободой,а позволяющей ачеловеку, если не властвовать над другими, то, во всяком случае, не повиноваться.а Но,а хорошо осознавая, что свобода без внутреннего самоограничения - это распущенность, вседозволенность, гибельная не только для индивида, но и всего общества, люди ограничивают импульсы свободы,а оберегают себя от самоуничтожения.
Таким образом, с одной стороны, свободаа выступает как рациональная интегративная сила и конструкт самосознания этноса, а, с другой - в качестве импульса, агенетическойа и психологическойа основы общественного сознания,а проявляющихся в способности заряжать, воспламенятьа свободой общество и человека. В связи с этим выявлен алатентный неисчерпаемый и непрерывный характер феномена свободы, который предстает как активно-позитивная, и, наряду с этим, деструктивная сила этнического самосознания. Раскрывая логику устойчивости ретроактивного поведения чеченцев, автор устанавливает глубокое противоречие, заложенное в этом феномене, как ценности и антиценности, когда свобода выступаетаа как антипод стабильности.
В третьем параграфе Менталитет этноса в условиях социокультурных трансформаций ХХ-ХХ1вв. рассматриваетсяа глубинный уровень самосознания этноса, его до-рефлексивный опыт,а в котором этнос обнаруживаета свой национальный дух,а лэтнический характер, лэтническую психологию.
Термин менталитет, впервыеа примененный в сочинении по этнологии La mentalite primitive Л. Леви-Брюля,а происходитаа от латинского mens, mentis (ум, мышление). аНо в самой формулировке понятия, а также в попыткаха коррелировать его с терминами ментальность, лархетип, мышление, самосознание и др.,аа существуетаа разночтение. Одни авторы рассматривают менталитета как специфику психического склада, глубинный уровень коллективного и индивидуального сознания , адругие как устойчивый склад ума . В Философском энциклопедическом словаре вообще отсутствует термин менталитет, но есть ментальность, который трактуется, кака лобраз мышления, общая духовная настроенность человекаЕ .а Наиболее адекватным менталитету в системе философских и культурогических категорий, на наш взгляд,а являются понятия самосознание,а мышление, хотяаа и не сводимы к нему. Самосознание - это осознание себя, выступающее имманентно по отношению к собственным истокам, а менталитет - этоа отношение к миру на основе самосознания . ааЕсли же говорить о мышлении, то менталитет выступает формой мышления,аа которое, в свою очередь, определяется реальными условиями бытия того или иного этноса. Их взаимосвязь и взаимодействие проявляется в том, ачто мышление Ца это познание мира, а менталитет - это осмысление мира, его оценкаЕ . Отсюда и двойственная сущность менталитета - наряду с рациональной составляющей,а он несет в себеа бессознательное начало, неконтролируемые действия, непонятные фобии.а
Многообразие подходов к проблеме менталитета отражает естественный процесс дифференциации знаний, и свидетельствует о многогранности этого явления, а некоторая неопределенность в трактовке не мешает его исследованию. Характер обозначенной проблемы определил наше внимание к такой характеристике менталитета, как устойчивость: лустойчивый способ специфического мировосприятияЕ, лустойчивый склад ума, имеющего если не логическую форму, то системный характер и т.д. Однако мы не можем согласиться са абсолютизацией фактораа неподвижности, устойчивости, как сущностной характеристики менталитета, поскольку это сложная, многоуровневая система - сознательного и бессознательного, отрефлексированного и не отрефлексированного и т.д., и этиа компонентыа имеют способность не меняться одновременно. А реальность лишьа способн активизировать те или иные аспекты ментальности, ноа в большей степени она их высвечивает, выявляет, обнаруживает и т.д., чем создает.
Таким образом, на основеа историко-культурологического иа психо-семантического подходов,аа ограничив изучение менталитет сферойа его глубинного пласта, адетерминировавшегоа в России в 90-е гг. ХХ в.,а сложные и противоречивые социально-политические процессы. Необходимо сделать следующие выводы.а Во-первых, дана характеристика менталитета,аа как структуры восприятия и оценки действительности, которая в качестве компонентов содержит наборы лархетипов,а проявляющихся под воздействием внешней, по отношению к сознанию, действительности: она их обнаруживает, выявляет, активизирует. Во-вторых, менталитет этноса рассмотрен как внутренний уровень самосознания этноса,а обнаруживающегоа себя ва национальном духе, характере, темпераменте. Это позволяет объяснить, почему представители одной и той жеа этнической группы однотипно ведут себя в значимых для этноса ситуациях, и, несмотря на общую ситуацию, сложившуюся одновременно для многих этносов, их представителиа следуют совершенно разным формам поведения. В-третьих,а хотя менталитет этноса и этимологически,а и содержательно ааотносится к сфере общественного сознания, и являетсяа структурой этнического самосознания,а все же он несводим к этническому самосознанию:а самосознание этноса - этоа на рациональном уровне индивидуально и коллективно осознаваемая этническая идентичность, в то время как менталитет проявляет себя в виде реакции на внешний мир.а
В третьей главеа Нравственный потенциал этнокультурных традиций и аего роль в становлении и развитии самосознания этноса на основеа философского и социально-культурологического анализа,а традиции рассмотрены как внутренне организованная и целостная система принципов и норм социального поведения индивидов. Обоснована их роль аав сохраненииаа культурных ценностейа в контекстеа традиционного бытия этноса.
В первом параграфе Традиции как форма трансляции социокультурного опыта в самосознании этносаа дана характеристика способов интерпретации этносом процессов и явлений окружающего мира, применяемыха с цельюа согласования своего поведения с лежащей в основе взаимодействия индивидов нормативной моделью поведения.аа Несмотря на то, что в ряде философских и культурологических исследованийа были определены сущностные характеристики морали, традиций, как моделей и структур самосознания этноса, все же необходимость определения их ролиаа в процессе становления и функционирования самосознания этноса, не утратила своей актуальности.а В этом отношении мы позволим себе не согласиться са Х. Гарфинкилем,а что, свойственное индивидам представление о существовании нормативной модели, которое он, якобы, имеет до факта их совершения - ошибочно, что лишьа само взаимодействие и естьа процесс созидания этой модели . Следуя логике размышлений ученого, надо полагать, что модели взаимодействия - этоа методы, которые применяются индивидами только во взаимодействии между собой и для понимания окружающего мира. Это приводит к субъективистскомуа истолкованию социальной действительности, когда социальное отождествляется с представлением о нем.а Но, как известно, общество во все времена нуждалось в системе моделей поведения, в которых закреплялись, а затем уже передавались для новых поколений готовые образцы и стереотипы социокультурного взаимодействия. аТаковыми являются этнокультурные традиции, ав которых находят закрепление культурные представления людей.
Если же говорить о до-государственном бытии этноса, то здесь этнокультурные традиции выполняли функции, гораздоа значимые иа обширные,а реализуя свой потенциал во всех сферах жизнедеятельности аЦ культурной,а социальной, правовой, политической, семейно-бытовой. Эти функции (стабилизации, воспроизводства, социальной интеграции, регламентации и социализации), аохватывали своим нравственным воздействием все сферы жизнедеятельности этноса, начиная с социально-правового регулирования до регламентации и ритуализации межличностных отношений. ааИ, хотя порядок аобщественной жизниа поддерживался семьей, родом, общиной, общественным мнением,аа обычным правом,а ааэтнокультурные традиции занимали в этой налаженной системе социокультурного и социально-правовогоа взаимодействияа центральное место. Защищая и контролируя ту культуру, в которой они действует, атрадиции обеспечивали устойчивость этнической общности, как самобытного социокультурного явления, способствуя сохранению преемственности между поколениями,а воспроизводили прошлое в настоящем,а создаваяа единообразие в синстеме культурных ценностей и способов жизнедеятельности индивидов, ааобъединяли социум в единое целое. а
Таким образом, в процессе функционированияа этнокультурных традицийа происходита отбора иа преобразование нравственных культурных ценностей,а иа включение иха в процесс формирования самосознания этноса, этническое самосознаниеаа выступаетаа и объектом и субъектома культуры этноса, и носителема культурныхаа традиций, и их детерминантом одновременно.
Во втором параграфе Мораль как культурная доминанта самосознания этносаа обоснован роль принципов и норм морали, заключенных в этнических традициях, ав сохранении и передачеа этнокультурных нравственных ценностей, как культурной доминанты общественногоа сознания.а
Термин мораль восходит к латинскому слову моралис (нрав, характер), а слово нравственность производно от слова мораль. Поэтому в научной литературе и повседневном общении эти терминыаа употребляются как синонимы , и являются феноменамиа одного порядка, и поэтому в научной литературе, но особенно в пракнтическом обиходе, они употребляются как идентичные термины .
В предпринятом исследованииа понятием нравственность мыа определяем совокупность ценностей и идеалов, одобряемых общественным мнением, а мораль - как систему норм поведения,а основуа которых составляет нравственное начало.а В нравственной культуре, традициях и обычаях, как формах ее реального бытия, во-первых, воплощена родовая сущность человека,аа всеобщее начало, свойственноеа человеку, как существу, единственно способному бытьаа творцомаа духовных ценностей; аво-вторых,аа нравственное наследие, рассматриваемое в контексте атрансформации самосознания этноса, не есть нечто неизменное. Реализуемое в форме культурных традиций, оно используется в соответствии с объективными условиями жизнедеятельности этноса и конкретно-историческими задачами, стоящими перед обществом.а
При анализе нравственного потенциала, заложенного в этнокультурных традициях, следует избегать абсолютизации их этнического начала.а ааВажно значение этнического содержания культурных традиций, но не менее важно сопоставление этнического и общечеловеческого, ибо в традициях и обычаях каждого народа, в том числе и чеченского, закреплялись ценности, возникавшие на начальных этапах бытия человечества и называемые сегодня лобщечеловеческими, золотым фондом культуры.а К ним относятсяа основные правила человеческого общежития, выработанные людьми в результате нравственного восхождения: любовь, милосердие, доброта, честность, трудолюбие, нормы поведения,а регулирующиеа отношения старших и младших, родителей и детей,аа аверность родной земле и т.д. Всеми народами осуждались жестокость, жадность, трусость, лицемерие,аа высокомерие. Но, тем не менее, в культуре каждого этноса они по-своему проявлялисьаа в зависимости от требований жизни, и наполнялисьаа востребованным этносомаа содержанием. Например, у чеченцева взаимная порука, все еще проявляющаяся в виде лукрывательства,а понимание эгалитарного представленияа равенства,а свободы лот кого-то и т.д.а
Таким образом, культура этноса, существуя как реальная целостнность, заключенная в этнических традициях, выступает доминантой самосознания этноса,а сводом предписанныхаа культурных артефактов, способных сохранить и передавать социокультурную информацию.а Делая особыйаа акцент наа функциональной стороне морали,а аустановлено, что мораль, кака культурное регулирующее начало,а упорядочивало совместную жизнь индивидов. Эффективность морального регулированияа достигалась тем, что ее предписания, обретя императивный характер, становилисьа внутренним убеждением человека, частью его духовного мира, формируя его самосознание.а Ва процессе повторяемости норм общественного поведения людей вырабатывалась устойчивая совокупность общественно-психологических связей, которые, в конечном счете,а формировали акультурно-нравственный код,а как основуа этнического самосознания.а а
В третьем параграфе лРоль институтаа семьиа в воспроизводстве самосознания этноса раскрыто назначение традиционной семьи выступатьа фактором продуцированияаа самосознания этноса.
По словам Ю.В. Бромлея, Е в объективной реальности ни один этнос не существует вне социальных институтов, выступающих в роли его структурообразующей формы .а Изучению семьи, как одной из древнейших форм человеческой общнонсти,а посвянщено множество работ, исследующих семью в рамках этнологии, соционлогии, психологии. Нами выделены подходы, которые, так или иначе, затрагиваюта социокультурную сущность семьи. Это, прежде всего, социально-исторический подход, который позволил рассмотреть семью, как социокультурныйа элемент общественных отношений, установить характер взаимодействия общества и семьи. Социологический подход, на основе которого раскрыты семьи структура и ее специфические функции. Сонциально-психологический метода позволила раскрытьа степеньаа устойчивости семьи, мотивациюа заключения брака и др.а
Большое количество научных школ и философских течений обусловнилиа множество методологических аанаправлений в исследовании семьи. Но, независимо ота методологических позиций, выбираемых авторами, отправной точкой ее изучения остается научное опренделение самого понятия.аа В современной социологии и этнологии семью определяют, как лопирающуюся на кровное родство или брак малую группу, члены которой связаны общностью быта;аа илиа как основанное на браке или кровном родстве объединение людей, связанных общностью и взаимной ответственностью и др. аВ определении семьи, сформулированном основоположниками марксизма, акцент сделан ана отношениях между мужем и женой, родителями и детьми, в том или ином виде узанконенных обществом в виде обычаев, морали, религии и права . а
Вместе с тем, в приведенных и иных определениях не нашла отражение обратная связь семьи к обществу, то есть, ее способность быть не только проводником культурных ценностей и общественных установок, но и фактором воспроизводства этнического самосознания,аа осуществляемого ею сквозь призму охраняемых и передаваемых ими культурных традиций. аЯвляясь Епродуктом аобщенственной системы , семья способствовала усвоению культурных традиций, следила за их неукоснительным соблюдением и передачеа новым поколениям, а взаимная ответственность членов семьиа сотнями нитей вплеталась в ответственность между членами общества.а Поэтому в системе лобщество Ца семья Ца человека адоминантным звеном являлась семья.а
Семья выполняла функции, вытекающиеа из ее сущности, как социокультурного явления.а аВоспитание и социализация личности, забота и поддержка жизнедеятельности каждого члена общества, регламентация социальных ролей в обществе, аккумуляция неповторимой духовной культуры этноса, определение меры свободы и ответственности членов общества, равных в своем социальном статусе - вот тот неполный переченьаа задач, которые решала традиционная семья.а ааПридавая семье и браку статус важнейшего нравственного деяния и кардинального события в жизни человека,аа атмосфера воспитания в традиционном обществе прививала в сознание каждого члена общества идеологиюаа культа семьи и брака.а
Анализ функционирования традиционной семьи позволил сделатьа следующие выводы: в традиционном обществе, характеризующимся разложением первичной общественной формации,а ещё не до конца определившихся в своих функциях политических институтов, в первую очередь сельской общины, но уже некоторой размытости функций родовых социальных институтов, семьяаа выступалаа мощным рычагом, механизмом воспроизводства этнического самосознания и способомаа этнической идентификации.а Хотяа культурные традиции, как образцы нормы и правила общественного поведения,аа и составляли неотъемлемую часть самосознания этноса, и верховным судьей на коллективном уровне выступало общественное мнение, а на уровне личном - совесть, их реальное выполнение все же обеспечивалось семьей.а аСемья, являясь уникальным социальным институтом воспитания, воспроизводила самосознание членов общества, как носителей социальной, культурной и этнической идентичности.
В четвертой главе Социально-политическое содержание этнокультурных традицийа иа их роль в формированииа этническогоа самосознания аанализируетсяа динамикаа общих закономерностей и специфических особенностей трансформации самосознания этноса в процессе его социально-политической деятельности.а Политическое сознание, как составная частьа самосознания этноса, составляет основу его политической культуры.
В первом параграфе Роль этнокультурных традицийа в политической консолидации этноса выявляются функцииа этнокультурных традицийа по реализации общих для этноса социальных интересов и целей,аа формирующих в самосознании этноса представления единения и политической консолидации.
Люди обязаны своей общественной стабильности либо традиции - пока она жива и регулирует их отношения, либо государству как центральному звену в политической системе .аа Поэтому общественно-политическую организациюа любого народа можно рассматривать либо в рамках государственной организованности, либо можно говорить о способности этноса к единению и консолидации. По убеждению ведущих исследователей (Г. Алмонд, С.Верба, С.Пай) даже самые примитивныеа общества обладаюта теми формами политической структуры, которые существуют в современных обществах.а Они доказывают, что во всех политических системах осуществляются одни и те же функции, хотяаа иаа реализуются в разной форме и разных типах культур.
Ключевыми элементами, вокруг которых объединяются всеа составляющие политической жизни - это государство и власть, которые в основе своей равнозначно содержат в себе отношения господства и подчинения. В связи с отсутствием в традиционном обществе профессионального управленческого труда, социально-экономических связей,а иерархической лестницы в общественных отношениях, егоа невозможноаа формулировать, какаа государственную организованность.аа Равноценным понятием является упорядоченность общественных отношений, независимо от того, благодаря каким ресурсам власти они реализуются, так как в обоиха случаях речь идет о политическом устройстве, но разных его формах.а аА единение иаа консолидация, кака насущная потребность выживания этноса в условиях открытого противостояния с окружающей социальной средой,а отчетливо вырисовывается ва политическом сознании,а обретая конкретное политическое содержание и смыслы иаа направляя действияа народа в рамки достижения этой цели.
Таким образом, процессы консолидацииа имеют конкретно-исторический характера и, как писала И. Ильин, этническая самобытность не есть оправдание отсталости . Социально-политическая организация чеченцев, отличаясь своеобразием, была концептуально шире, чема рамки устоявшихся представлений о характере подобных типов обществ.а Ориентированное на соблюдение традиций, оно представляло собой авнутренне сплоченную,а обладающую тесной связью и взаимообусловленностью элементов, систему организации, способную обеспечивать удовлетворение личных и коллективных интересов.а аа
Во втором параграфеа Этнокультурные традиции власти и подчинения как элемент политического сознания этноса, исследуются объективные и субъективные стороныа социально-политической деятельности людей в традиционном обществе, выявляютсяа побудительные силы этой деятельности, заключенные в отношениях власти и подчинения. Воссоздаваяа эту картину традиционной модели развития обществ на конкретно-эмпирическом материале жизнедеятельности этноса,а выявляетсяаа сущность этих отношений,аа их место и роль в функционировании общества.
Раскрывая природу властных отношений,а важно обратить внимание на то, чтоа властные отношения представляют собойа форму социальных связей,аа обеспечивающих устойчивую организациюа сообщества людей и управления ими. Этота подход,а характерный как марксизму, так и для структурно -функциональной теории, системному анализу и другим концепциям, позволяет отобразить реальную картину отношений власти и подчинения,аа которая складывается в доклассовых обществах в условиях отсутствия органов государственного управления.а Выявлено, что в сообществе людей их самоорганизация происходит согласно внутренним законам их формирования и развития иа определяется деятельностью этнокультурных традиций, кака системы норм, регулирующих социальные отношения.а Обычное право, нормы нравственности и культуры, укорененные в обществе и поддерживаемые традициями,а представляли собойа мощный и безотказный внутренний механизм властвования, дававшийа ему возможность функционировать на принципах самоорганизации, саморазвития и самозащиты.а Вместе с тем, в диссертации обращается внимание и н родовую сущность властных отношений, на их обусловленностьа самой природой человека как общественного существа.
Таким образом, произведенный анализ отношений власти и подчинения ва традиционном обществе,а обнаруживает, что в историческом развитии совершается процесс рожденияа механизмоваа ограничения, подавления биологических инстинктов и побуждений,а контроль и регулирование их со стороны общества и чтоа власть неотделима от человеческого сообщества.аа Возникнув с его появлением, она стала его продуктом, иаа может функционировать даже без специального аппарата принуждения, поскольку главный аспект власти - став компонентом самосознания,а управлять общественной жизнью людей.а
В третьем параграфе Традиции межэтнических связей в политической культуре этноса осуществляется произведен анализа системыа представлений этноса оаа своей территории (Родной Земле, Родине-Матери), составляющих важнейший компонента этнического самосознания. Ваа структуре самосознания этносаа выделеныа культурные традиции, стоящие на стражеаа представлений о социально-политическихаа интересах этноса,а любовь к родной Земле, забота о его исторической судьбе.а Выявляется генетическая обусловленностьаа самосознания этносаа традициями межэтнических связей и отношений,а закрепленными в его исторической памяти.
Методологическая позиция автора определенаа выводами Г. Гегеля, сформулированными им в работе Философия духа, где она выявляет три ступениаа его развития: сонзнание, самосознание и разум.аа На самой первой ступени своего развития, сознаниеа противостоита объекту, и только на уровнеаа второйаа ступени - самосознания,аа человек познает и лизучает себяа ченрез сознание других .а Это позволило выявить один из важнейших аспектов самосознания этноса - его социальную нанправленность,аа этническую среду обитания.а
Отношение к другим неотделимо от представлений этноса о земле - территории своего обитания. Важное этнообразующее значение отводит этому фактору Л.М. Дробижева , А.К. Уледов . На этнообразующее значение представлений этноса о Родной Земле обращается внимание и ваа этнологическом словаре . В созданной диссертантома ацелостной социокультурной и социально-историческойа картине бытия традиционного общества (чеченцев),а в качестве этнообразующего выделен фрагмента межэтнических связей.аа Фиксированныеа в разнообразных формах традиций (обычаях, ритуалах, праздниках и т.д.), исторических преданиях, генеалогиях, эпосе, устном и литературном творчестве, они демонстрируют добрососедский характер этих отношений. Как и для любого народа, в основе этих культурных артефактов лежит воспитание мужества и физической выносливости мужчин.а Вместе с тем,а ни по характеру социально-политической организации, ни по характеру жизнедеятельности,а чеченцыа не принадлежали к типу этносов, для которыха войны превращались в промысел, к тому же народ никогда не вёл войны за захват чужих территорий. Социально-психической основой функционирования традиционного сообщества являлась закономерная в тех условияха дихотомическая ментальная схема - лони и мы, которая переходила в состояние войны только в случае угрозы его независимого существования.
Ваа структуре самосознания этносаа выделеныа культурные традиции, стоящие на стражеаа представлений о социально-политическихаа интересах этносаа (любовь к родной Земле и забота об исторической судьбе своего народа).аа Диссертант выявляет в реальном бытии традиционного обществаа две позиции, две стороны этнического самосознания, обусловленную глубокой любовью и уваженииаа своего народа:а негативную, проявляющуюсяаа в отчуждении, недоверии,аа и позитивную, направленную на взаимодействие с иными этносами, обогащение общечеловеческими культурными образцами и ценностямиа и т.п.а ааПоэтомуа самосонзнание может выступать в самых различных модификациях:а использоваться против других этносов, а иногда, особенно в кризисные ситуации,а трансфорнмироваться в открытую агрессию,а а при когда возникновении необходимости сохранить культурныеаа ценности этноса, выступать защитной реакцией и т.д.
В диссертацииа получил развитие тезисаа укрепления этнокультурных и политических российско-чеченских связей, установлен необратимый характер этих отношений.а Самосознаниюа народа не было чуждоа закономерного в тех условиях этнического недоверия, однакоа тесноеаа взаимодействиеа народов обусловленоа взаимной заинтересованностью, общностью исторической судьбы и необходимостью социокультурного развития народов России.а
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В диссертацииа прослеженаа процесс становленияаа самосознания этносаа от до-рефлексивного, чувственно-эмоционального,а состояния,а когда его основу составляли принципы и нормы морально-правового регулирования, а отношение к окружающему миру строилисьаа согласно дихотомической ментальной схеме лони и мы, аадо философской, идеологической и политической рефлексии. аВ результате создана целостнаяа систем когнитивного,а ценностно-регулятивного и эмоционально-волевого содержания этнического самосознания, находящегося ва динамическом состоянии, обеспечивающей культурное, социальное, эмоциональное, правовое, политическое, хозяйственноеа взаимодействие индивидов.
Ключевым компонентом самосознания этноса выступаюта его культурные традиции, защищаемые и передаваемые новым поколениям коллективной волей индивидов. Анализ социокультурных традиций, произведенный в контексте трансформации самосознания конкретного этноса, позволил выявить, что в традициях этноса с наибольшей полнотой обнаруживается диалектика общественного развития, непрерывность и поступательный характер общественно-исторических процессов.
ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ ОПУБЛИКОВАНЫ СЛЕДУЮЩИЕ РАБОТЫ:
Монографии иа брошюры:
Нанаева Б.Б. Политические традиции в социокультурном наследии чеченцев. Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ ЮФУ, 2009. 298 с.
Нанаева Б.Б. Традиции социально-правового регулирования в чеченском обществе. Назрань: ООО Пилигрим, 2009. 190 с.
Нанаева Б.Б. Социокультурные традиции как феномен самосознания этноса. Назрань: ООО Пилигрим, 2010. 160 с.а
Нанаева Б.Б. Шариат и адат в исламе. Методическая разработка для школы основ марксизма-ленинизма системы партийной учебы при обкоме КПСС ЧИАССР. Грозный: Научно-методический Совет Всероссийского общества Знание - Дом политпросвещения, 1984. 34 с.
Нанаева Б.Б. Ислам и женщина. Методическая разработка для школы основ марксизма-ленинизма системы партийной учебы при обкоме КПСС ЧИАССР. Грозный: Научно-методический Совет Всероссийского общества Знание - Дом политпросвещения ЧИАССР, 1984. 32 с.
Нанаева Б.Б. Коран - священная книга мусульман. Методическая разработка для школы основ марксизма-ленинизма системы партийной учебы при обкоме КПСС ЧИАССР. Грозный: Научно-методический Совет Всероссийского общества Знание - Дом политпросвещения ЧИАССР, 1985. 35 с.
Нанаева Б.Б.,а Кодзоева Л.Б. Роль КПССа в развитии национальных отношений в республике. Методическая разработка для школы основ марксизма-ленинизма системы партийной учебы при обкоме КПСС ЧИАССР. Грозный: Научно-методический Совет Всероссийского общества Знание - Дом политпросвещения ЧИАССР, 1989. 37 с.
В изданиях Перечня ВАК Минобразования России:аа аа
Нанаева Б.Б. Ислам в системе нравственных традиций чеченцев // Научная мысль Кавказа. Северо-Кавказский научный центр высшей школы ЮФУ. Ростов-на-Дону, 2009. №3. С. 76-82.
Нанаева Б.Б. Нравственно-этические нормы социально-политического регулирования в чеченском обществе// Известия Высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. Ростов-на-Дону, 2009. №3а. С. 23-27.
Нанаева Б.Б. Самосознание как отражение социально-психической природы этноса// Научная мысль Кавказа. Северокавказский научный центр высшей школы ЮФУ. Ростов-на-Дону, 2009. №4. С. 24-28.
Нанаева Б.Б. Менталитет чеченцев в условиях социально-политических трансформаций ХХ века//Социально-гуманитарные и экономические науки.а Ростов-на-Дону, 2009. №5. С. 49-56.
Нанаева Б.Б. Традиционные семейно-брачные отношения чеченцев и их трансформация в современных условиях// Научно-образовательное издание: Социально-гуманитарные знания. Краснодар, 2009. №8. С. 50-59.
Нанаева Б.Б. Коллективистская природа нравственных традиций чеченцев// Социально-гуманитарные знания. Краснодар, 2009. №8. С. 543-551.
Нанаева Б.Б. Общественное мнение как механизм социально-правового регулирования традиционного бытия этноса//Теория и практика общественного развития. Краснодар, 2010. №1. С. 55-62
Нанаева Б.Б. Отношения власти и подчинения как фактораа идентичностиа этноса//Социально-гуманитарные и экономические науки.а Ростов-на-Дону, 2010. №1. С. 58-64.
Нанаева Б.Б. Свобода как родовая характеристикаа самосознания этноса и феномен культуры. аКраснодар, 2010. №2.а С. 257-265
Статьи, тезисы:
аНанаева Б.Б. Нравственные традиции как фактор идентичности этноса. / Материалы Всероссийской научной конференции: Национальные элиты и проблемы социально-политической и экономической стабильности. 9-10 июня 2009. Ростов-на-Дону: ИСЭГИ ЮНЦ РАН, 2009. С. 230-233.
аНанаева Б.Б. Политические традиции как феномен социокультурного наследия чеченцев//Материалы Всероссийской научно-практической конференции: Историко-культурное и природное наследие Юга России: состояние и перспективы сохранения и развития. Грозный, 25-26 июня 2009. В 2-х тт. Т.1. Грозный: 2009. С. 328-336.
аНанаева Б.Б. Традиции единения и этнической консолидации как приоритеты развития чеченского общества // Материалыа межрегиональной научно-практической конференции: Диалог культур в изменяющейся России: исторический опыт региона и социокультурная реальность. Ставрополь, 24-25 апреля, 2008г. Ставрополь: СГУ, 2008. С. 98-102.
аНанаева Б.Б. Традиции как фактор патриотического воспитания молодежи // аМатериалы Всероссийской научно-практической конференции: Патриотизм и интернационализм как источник победы советского народа в годы Великой Отечественной войны. Майкоп, 27-29 ноября 2008г. СПб-Майкоп: ООО Качество, 2008. С.72-82.
аНанаева Б.Б. Традиции как фактор общественно-исторического развития этноса // ХХ1 век: итоги прошлого и проблемы настоящего. Пенза: изд-во Пензенской государственной технологической академии, 2008. С. 151-156.
аНанаева Б.Б. Защита Отечества как традиция чеченского народа //
\/ Материалы Международного конгресса: Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру. Пятигорск, 8-12 октября 2007г. Симпозиум Х11. Пятигорск: Пятигорский государственный Лингвистический университет, 2007. С. 46-48.
аНанаева Б.Б. Национальное самосознание чеченцев как фактор выживания в условиях депортации // Материалы 1\/ Международной научной конференции: Россия и Восток: проблема толерантности в диалоге цивилизаций. Астрахань,а 3-6 мая 2007г. Астрахань: Издательский дом Астраханский университет, 2007. С. 363-369.
аНанаева Б.Б. О некоторых факторах выживания чеченцев в условиях депортации//Материалы Республиканской научно-практической конференции: Восстановление Чечено-Ингушской АССР - решающий фактор реабилитации чеченского народа. Грозный, 22-23 февраля 2007г. Грозный: ГУП ИПК Грозненский рабочий,а 2007. С. 217-227.
аНанаева Б.Б. Роль образования в формировании духовных культурных ценностей//Материалы Республиканской научно-практической конференции:а Современное образование - проблемы и новации. аГрозный, 29-30 марта 2007г. Грозный: ГГНИ, 2007. С. 45-52.
аНанаева Б.Б. Эволюция духовной культуры чеченцев в условиях депортации // Материалы Региональной научно-практической конференции: Межнациональные отношения на Северном Кавказе: проблемы и перспективы. Дербент, 19 апреля 2007г. Дербент: филиал ДГПУ, 2007. С. 212-215.
аНанаева Б.Б. Традиции морально-правового регулирования в чеченском обществе // Вестник культурного Центра Лам Чеченской республики. 2006. №30. С. 33-40.
аНанаева Б.Б. Традиция защиты Отечества в социокультурном наследии чеченцев // Труды Грозненского государственного нефтяного института имени акад. М.Д. Миллионщикова. Вып. 5. Грозный: ГГНИ, 2005. С. 307-316.
аНанаева Б.Б. Мораль как способ нормативной регуляции традиционного общества чеченцев // Труды Грозненского государственного нефтяного института имени акад. М.Д. Миллионщикова. Вып. 5. Грозный: ГГНИ, 2005. С. 317-332.
Нанаева Б.Б., Керимов И.А., Алиев А.Ш., Серганова Т.И. и др. История Грозненского государственного нефтяного института имени акад. М.Д. Миллионщикова. (1920-2005гг.) Грозный: ГГНИ, 2005. С. 200-250
аНанаева Б.Б. Защита Отечества как традиция чеченцев. Вестник культурного Центра Лам Чеченской республики. 2005. №28. С. 33-37
аНанаева Б.Б. Семья как институт социально-политической организации чеченцев // Вестник культурного Центра Лам Чеченской республики. 2004, №25. С. 30-34.
аНанаева Б.Б. Роль института семьи в социально-политической организации чеченцев // Труды Грозненского государственного нефтяного института имени акад. М.Д. Миллионщикова. Вып. 4. Грозный: ГГНИ, 2004. С. 45-54.
аНанаева Б.Б. Приоритеты духовной культуры чеченцев./Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Пятигорский госуниверситет. г. Пятигорск, 2004.
аНанаева Б.Б. Институты традиционной социально-политической организации чеченцев // Труды Грозненского государственного нефтяного института имени акад. М.Д. Миллионщикова. Вып. 5. Грозный: ГГНИ, 2004. С. 68-76.
а Нанаева Б.Б. Этатизация государственной системы как условие стабилизации общества. / Труды Грозненского государственного нефтяного института имени акад. М.Д. Миллионщикова. Вып. 3. Грозный: ГГНИ, 2003. С. 46-52.
аНанаева Б.Б. Политические традиции чеченцев как источник политики // Вестник культурного Центра Лам Чеченской республики.аа 2003. № 16. С. 36-39.
аНанаева Б.Б. Воспитание толерантного поведения - приоритетная задача формирования духовной культуры народа // Этнопедагогические и этнопсихические проблемы воспитания толерантного поведения в полиэтническом обществе.а г. Махачкала, 14-15 декабря 2002 г.аа Махачкала: изд-во Юпитер, 2002. С. 240-244.
аНанаева Б.Б. Приоритеты духовной культуры чеченцев и их роль в воспитании молодежи // Сборник статей профессорско-преподавательского состава Чеченского госпединститута. Грозный: ЧГПИ, 2002. С. 17-22.
аНанаева Б.Б. Государственность Чечни: мифы и реальность // Тезисы докладов межвузовской научно-практической конференции, посвященной 20-летию Чеченского гос. пед. института. Грозный, 13-14 сентября 2001г.а
Грозный: ЧГПИ, 2001. С. 157-158.
аМежидов Д.Д., Нанаева Б.Б. Диалектика национального и общечеловеческого в формировании духовной культуры чеченцев // Труды Грозненского государственного нефтяного института имени акад. М.Д. Миллионщикова. Выпуск 1. Грозный: ГГНИ, 2001. С. 349-353.а
аНанаева Б.Б. Чечня в сфере геополитики России // Материалы Всероссийской научно-практической конференции. г. Ставрополь, 21-22 сентября 2001 г.а Ставрополь: СГУ, 2001. С. 47-50.
аНанаева Б.Б. Политическая культура народа как источник политики./ Труды Грозненского государственного нефтяного института имени акад. М.Д. Миллионщикова. Выпуск 1. Грозный: ГГНИ, 2001. С. 283-286.аа
аНанаева Б.Б. Социально-политические аспекты чеченского кризиса // Репрессированные народы: история и современность. Элиста, 28-29 мая 1992г. Элиста: Калмыц. госуниверситет, 1992. С. 129-131.
аНанаева Б.Б. К вопросу о двух тенденциях в развитии наций и народностей //Материалы научной конференции: Ленинское идейно-теоретическое наследие и современность. Министерство народного образования РСФСР - Чечено-Ингушский ГПИ. Грозный: ЧИГПИ, 1990. С. 89-91.
аНанаева Б.Б. Формирование духовной культуры личности как важное условие совершенствования национальных отношений // Тезисы \/1а научно-практической конференции Чечено-Ингушского госпединститута. Грозный, 25 мая 1989г. Грозный: Чечено-Ингушский ГПИ, 1989. С.14-16.а
аНанаева Б.Б. Повышение социальной активности женщины - важный фактор формирования социалистического образа жизни // Великий Октябрь и социалистические преобразования в Чечено-Ингушетии. Грозный, 16-17 мая 1987г. Грозный: Чечено-Ингушский институт истории, социологии и филологии, 1987. С. 119-122.
Учебные пособия и учебно-методические издания:
Межидов Д.Д., Нанаева Б.Б.а аЧеченцы - этика обычаев и традиций. Учебно-методическое пособие Грозный: ГУП Книжное изд-во, 2001. 33 с.а
аМежидов Д.Д., Нанаева Б.Б. Основы чеченской этики. Учебно-методическое пособие. Грозный: ГУП Книжное издательство, 2001. 47 с.
Нанаева Б.Б. Философия. Курс лекций. Часть 1. Учебное пособие для студентов Чеченского ГПИ. Грозный: ГУП Книжное изд-во, 2008. 72 с.
Нанаева Б.Б. Философия. Курс лекций. Часть 11. Учебное пособие для студентов Чеченского ГПИ. Грозный: ГУП Книжное изд-во, 2008. 87 с.
Нанаева Б.Б., Шамханов Ч.Ю. Философские проблемы биологии. Методическая разработка для аспирантов и соискателей Грозненского государственного нефтяного института имени акад. М.Д. Миллионщикова. Грозный: ГГНИ, 2005. 32 с.
Нанаева Б.Б., Гериханов А.К. Философские проблемы науки и техники. Методическая разработкаа для аспирантов и соискателей Грозненского государственного нефтяного института имени акад. М.Д. Миллионщикова. Грозный: ГГНИ, 2005. 29 с.
Нанаева Б.Б. Социально-политические аспекты межнациональных отношений и национальной политики. Методическое пособие для студентов и преподавателей Чечено-Ингушского госпединститута. Грозный: Чечено-Ингушский госпединститут, 1990. 26 с.
Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 20007. С.406.
Кожев А. Идея смерти в философии Гегеля. М.: Логос, 1998. С. 171.
Словарь современной западной философии, М.: 1991. С. 176.
Бессмертный ЮЛ. Кризис Анналов? // Споры и главном: дискуссии о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы Анналов. М.: 1993. С.9.
аФилософский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 2007. С. 263.
См.: Белоус В.Г. Русский менталитет//Вопросы философии. 1996. №5, С. 189.
а Гершунский Б.С. Менталитет и образование. М.: Институт практической психологии, 1996. С. 42.
Современный философский словарь. М., 1998. С. 477; Фильд Д. История менталитета в зарубежной исторической литературе // Менталитет и аграрное развитие России (Х1Х-ХХ). М.: 1996. С. 9. аа
Garfinkel H. Ethnomethodology. Selected readings, ed. E. Turner. L., 1975
См.: Зыбковец В. Ф. Происхождение нравственности. М.: Изд-во политической литературы, 1974. С. 9-10
Золотухина-Абалина Е. В. Современная этика. Сущность, истоки, категории морали. Ростов-на-Дону: Издательский Центр МарТ, 2000. С.16
Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М.: Наука, 1973, с. 237.
Голод СИ. Стабильность семьи: социологические и демографические аспекты. М.: Наука, 1984. С.36; аСоциология / Под общ. ред. Г.В. Осипова. М.: Мысль, 1990. С. 281.
См.: Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2-е.-М.: 1978. С. 143.
Маркс К. Конспект книги Льюиса Г. Моргана Древнее общество// Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 45. С. 254.
Панарин А.С. Политология. М.: Наука, 2000. С. 71
Ильин И.А. Учение о правосознании. Смоленск: 1995. С.351
Гегель Г.Ф.В. Сочинения. М.: 1959. T. IV.а С. 94, 114.
Дробижева Л М. Выступление на круглом столе // Вопросы философии, 1989. С.31.
Уледов А.К. Духовное обновление общества. М.: 1990. С. 3I5
Краткий этнологический словарь. М.: 1994. С.93.а
Чистова К.В.аа Традиция,аа традиционноеаа обществоаа иаа проблем варьирования// Советская этнография. 1981. №2. С. 106.
Культурология.а Научный редактор Драч Г.В. Ростов-на-Дону: Изд-во Феникс, 1999. С.105.
Заковоротная М.В. Идентичность человека. Социально-философские аспекты. Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, 1999. С. 196.
См.: Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996. С. 21.
Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской культуры. Л., 1967. С. 335.
Тишков В.A. Реквием по этносу. Исследования по социально-культурной антропологии. М.: Наука, 2003. С. 104.
Абдулатипов Р.Г. Российская нация. Этнонациональная и гражданская идентичность россиян в современных условиях. М.: Научная книга, 2005. С. 40.
Дробижева Л.М. Этносоциальное изучение современности // Расы и народы. 1976. № 6, с. 73.
Тишков В.A. Межнациональные отношения в Российской Федерации. М., 1993. С. 5,7.а
Бромлей Ю.В.Национальные процессы в СССР: в поисках новых подходов. М., 1997. С. 34
аМаркс К.,а Энгельс Ф. Соч. Т. 25. М., 1962. С. 356-357; Лебон Г.аа Психология народов и масс.а СПб., 1985. С. 48. а
Пружинин Б. И.а Разум и традиция // Познавательная традиция; философско-методологический анализ. М.: 1989. С. 30.
Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. М.: Наука, 1981. С. 72.
Краткий этнологический словарь. М.: 1994. C. 44.
Политология. Энциклопедический словарь. М.: 1993. С.203.
Авторефераты по всем темам >>
Авторефераты по философии