Geum.ru
   Авторефераты по всем темам  >>  Авторефераты по философии

Здоровье человека в экологической и демографической культуре

Автореферат докторской диссертации по философии

 

 

 

Н правахаа рукописи

 

 

 

ВАлитов ильдар октябревич

здоровье человека в экологической и демографической культуре

 

аСпециальностьа 09.00.11 - социальнаяа философия

 

 

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

доктора философских наук

 

 

 

Уфа - 2010

Работа выполнена на кафедре философии с правоведением, курсом истории и основ экономики ГОУ ВПО Башкирский государственный медицинский университет

Научный консультант:

доктор философских наук, профессор

Азаматов Дамир Мустафеевич

 

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессора

Акчурин Басыр Гайфуллович

 

доктора философских наук, профессор

Файзуллин Фаниль Саитовичаа

 

доктора философских наук, профессор

Калиев Юрий Алексеевич аа

Ведущая организация:

ГОУ ВПО Башкирский государственный педагогический университет им. М.Акмуллы

 

Защита состоится л 24 декабря а2010 года в 10.00 ч. на заседании диссертационного совета Д.212.013.03 в ГОУ ВПО Башкирский государственный университет по адресу: 450074, г. Уфа, ул. З Валиди, 32, гл. корпус, ауд. 01.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Башкирского государственного университета.

Автореферат разослан аа ноября а2010 года.

Ученый секретарь диссертационного совета,

доктор философских наук, профессор ааС.М. Поздяева

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования обусловлена целым рядом обстоятельств:

  1. Генезис общества предполагает процесс возникновения и развития многообразных форм человеческой деятельности. Деятельное отношение человека к миру, преобразование его в соответствии с собственными интересами и потребностями отличает человека от животного, для которого природа является средой обитания. Прежний подход, согласно которому природа является объектом подчинения человеком, в настоящее время исчерпал себя. Как показывает опыт, увеличивая свою власть над природой, люди попадают во все большую зависимость от нее. Результатом бездумного отношения к природе стали экологическая и демографическая проблемы, получившие в современном мире статус глобальных. Отсюда возникает потребность разработки программы развития человека и общества в гармонии с природной средой.
  2. В условиях глобализации взаимоотношения человека, общества и природы имеют противоречивый характер. С одной стороны, научно-технический прогресс способствует росту благосостояния людей, а с другой - заключает в себе серьезные опасности, и прежде всего техногенные катастрофы. По вине людей в современном обществе идет нарастающее загрязнение природной среды (воздушное, водное, ландшафтно-почвенное, радиационное, тепловое, шумовое и др.), грозящее превратить территорию Земли в мертвую зону. Эта зависимость, в конечном итоге, пагубно отражается на здоровье населения, и прежде всего - детей и молодежи.
  3. Как полагает большинство ученых, тенденция к депопуляции в современном российском обществе связана с целым рядом факторов, среди которых называют: низкий уровень жизни, рост бедности, имущественное расслоение, пьянство, наркомания и др. Однако определяющее влияние на неблагоприятную демографическую ситуацию оказывает социально-психологическое состояние большинства семей. Общество находится в тисках постоянного стресса, вызванного резкой деформацией исторически сложившегося жизненного уклада: все привычное рушится, меняется, модернизируется. Прежние представления о ценностях уходят в прошлое, а на их место выходит новые - личное обогащение, собственный материальный достаток, индивидуализм. Краткосрочные ориентиры текущей выгоды превалируют над долгосрочными целями возрождения и развития страны. Следствием такого стресса явилось резкое увеличение опасных для жизни заболеваний. Смертность стала значительно преобладать над рождаемостью. В условиях либеральных реформ политическая элита, государственные структуры, политические партии и движения в России оказались не в состоянии остановить высокие темпы сокращения населения и найти способы преодоления неблагоприятной ситуации.
  4. Одним из последствий, ведущих Россию к социальной катастрофе, является отсутствие четкой государственной идеологии, а также отказ от собственных культурно-исторических традиций на фоне массированного проникновения в общественное сознание стандартов западной массовой культуры. Страна напрямую столкнулась с угрозой разрушения ее национальной идентичности, гибелью российского народа как суперэтноса. В целом, произошло разрушение системы ценностей, которые наа протяжении исторического развития обеспечивали России ее независимость, самобытность, уникальность. Это ставит Россию перед историческим выбором: смириться с неизбежностью исчезновения с цивилизационнной карты современности или найти творческие потенции для выхода из сложившийся ситуации. Отсюда необходимость поиска новых теоретических оснований, позволяющих обеспечить нынешнему и грядущим поколениям россиян не только физическое, но и духовное здоровье в контексте экологической и демографической культуры общества в целом.

Тем самым настоящее диссертационное исследование актуализирует социально-философский анализ причин катастрофического положения со здоровьем населения России в современных условиях. Авторские рассуждения о необходимости воспитания экологической и демографической культуры будут ответом на эти и другие сложные вопросы, возникающие перед российским обществом в начале XXI века.

Степень научной разработанности проблемы. Анализ и осмысление различных аспектов взаимоотношений человека и природы, отражение их в культуре, в ежедневном отношении к окружающему миру имеют давнюю традицию в истории философской мысли.

Некоторые аспекты проблемы в понимании здоровья человека в контексте добра и зла, хорошего и плохого исследовались в трудах античных и средневековых философов: Гиппократа, Аристотеля, Платона, Эмпедокла, ибн Сины (Авиценны). Врачебное искусство, согласно Платону, состоит в том, чтобы лугождать началу хорошему и здоровому. Среди вожделений тела необходимо различать прекрасные и дурные. Но данное различие основано на той мысли, что необходимо умение лустановить дружбу между самыми враждебными в теле началами и внушать им взаимную любовь. При этом заметим, что любовь, объединяет начала, которые разделены враждой, что весьма характерно для Эмпедокла. Следовательно, здоровье основано на созвучии гармонии, различных телесных и душевных сил в человеке.

Существенный вклад в развитие наших представлений о взаимодействии общества и природы внесли К. Маркс и Ф. Энгельс. Концепция единства человека и природы К. Маркса учитывает и воздействие человека на природу, и воздействие природы на человека.а

Вопросы о философских началах будущей науки о человеческом доме - позже ее назвали экологией, а также о необходимости формирования экологической культуры интересовали таких философов, как Ф. Бэкон, Р. Декарт, Т. Мальтус, И. Кант, Г. Гегель и др. Они изучали вопросы регуляции преобразующей деятельности человека, пределы роста производства, основанного на расширяющемся потреблении природных ресурсов, последствия экологического кризиса, о соотношении экологии и экономики.

Сторонником безграничного прогресса был И. Кант, который иронизировал над идеей конца всего сущего. В наукоучении ааИ. Г. Фихте выражен оптимистичный взгляд на взаимоотношения природы и человека: где человек действует, пробуждается и природа; под его взглядом готовится она получить от него новое, более прекрасное создание.

Ф. В. Й. Шеллинг видел в этой мысли слабое место кантианства. В молодые годы он призывал исходить из природы, осваивать ее. В своих поздних сочинениях (особенно в Философии откровения) он развивает мысль, что мы должны и приноравливаться к ней, т.е. привести кантовский мир в соответствие с природой. Эта программа, замечает А. В. Гулыга, куда более разумна, чем гегелевское представление об абсолютнойаа истине, самоуспокоении, которое наука обретает в его философии. Экологическая наука сопряжена, прежде всего, с нравственностью.

В сочинениях зарубежных исследователей - Э. У. фон Вайцзеккера,а К. М. Майера-Абиха, Ю. Хабермаса, В. Хёсле а - разрабатываются проблемы соотношения экологии, цивилизации и ноосферы, человека, среды и общества, человека и ноосферы, этических оснований науки, обосновывается мысль о переходе к экологически чистым технологиям, об отказе от технократического отношения к природе и человеку.а

При проведении данного исследования определенное влияние на нас оказали труды как наших отечественных, так и зарубежных исследователей. Отметим аработы Д.М. Азаматова, Н. А. Бердяева, А.А. Валькова, У.С. Вильданова, Б.С.Галимова, О.М. Ивановой, В.А. Кайдалова, А.В.Лукьянова,аа Н. В. Мотрошиловой, Д. А. Нуриева, С. М. Поздяевой, З. Я. Рахматуллиной, И. В. Фроловой, В. С. Хазиева, В. А. Яковлева.

Однако, несмотряа на богатство и многообразиеа существующих подходов к исследованию понятия лэкология, его функционального поля, в настоящее время еще нет интегративного исследования экологической культуры как единства телесного и духовного начал человека; отсутствует понимание единства идей экологии и демографии как единства, способствующего формированию человеческого рода, нет также наиболее системного исследования социальных и духовных предпосылок самоопределения человека в единстве экологического и демографического аспектов.

Рабочая гипотеза исследования состоит в том, чтобы показать, что экологические и демографические проблемы связаны между собой органичным образом. Экология как наука ло доме связана с медицинской и духовной активностью человека. Она предполагает лочищение не только внешней среды, но самих наших мыслей, что предполагает развитие и демографии как наукиа о гармоничном развитии человека в эпоху ноосферы.

В настоящее время ноосфера в стадии интенсивного воплощения соперничает с чистой биосферой. Возникла угроза существования природы в качестве самостоятельной целостности. Между тем отношение к ноосфере продолжает быть восторженным, как будто ее формирование не находится ни в какой связи с кризисом современной цивилизации.

По мнению В.И. Вернадского, ноосфера есть гармоническое соединение природы и общества, это торжество разума и гуманизма, это слитая воедино наука, общественное развитие и государственная политика на благо человека,а это мир без оружия, войн и экологических проблем, это мечта, цель, стоящая перед людьми доброй воли, это вера в великую миссию науки и ачеловечества, вооруженного наукой.

На взгляд Э.В. Гирусова, существует закон необходимости оптимального соответствия характера социального развития и состояния природной среды. В центре авнимания - основные законы совместимости общества и природы. Практически речь идет о новой группе социоприродных законова (цикличность в применении веществ Земли, возобновляемость в использованииа энергии, комплексный подход в овладении информационным пространством). Целесообразным видится анализ основных этапов развития взаимодействия общества и природы ав соответствии с идеей возрастания количества техногенных звеньев. Эти звенья актуализируют роль социального пространства в качестве дискретно дифференцированного при помощи аксиологически определяющих точек. Идея техносферы предполагает в этом смысле отказ от презумпции наличия выделенных точек пространственной и семантической среды. Техносфера предполагает новое исчисление лцентра существования человека. Идея лцентра связана с константами человеческого бытия - лэйдосом,а лархэ, телесом, совестью, трансцендентальностью и т.д. Именно здесь, в данной сфере субъективации, человек становится хозяином своиха возможностей. Техносфера делает, таким образом, предметы социальной среды подвижными, и все это осуществляется в децентрированнома пространстве. Многие вещи технического космоса утрачивают сегодня значение центра бытия.

Идея экологического развития не получит достаточного развития, если отсутствует осмысление эвристического потенциала идеи взаимосвязи экологии и демографии, если сама философия не будет пониматься как рефлексия над категориями (универсалиями) экологической, нравственной культуры.

Преодоление экологического и демографического кризиса возможно путем увеличения рефлексивной составляющей культуры. Рефлексия может рассматриваться как форма активности субъекта, кака механизм регуляции его деятельности на основе осознания себя в целом, своих нравственных и коммуникативных позиций.

Объектом диссертационного исследования выступает здоровье человека в современном обществе.

Предмет исследования - здоровье человека в экологическом и демографическом аспектах.а

Цель исследования заключается в социально-философском анализе здоровья человека в экологической и демографической культуре.

Эта цель может быть конкретизирована в виде следующих основных задач:

- отталкиваясь от идеи взаимовлияния экологической и демографической культур, дать анализ здоровья человека как целостного феномена;

- исследовать процесс формирования мышления как сущностной характеристики самоопределения экологической культуры человека и его здоровья;

- рассмотреть идею единства исторического и национального самосознания в контексте осмысления экологического и демографического кризиса;

-а показать, что основой воспроизводства и самоопределения духовного и нравственного здоровья человека выступает гуманистический дух;

- исследовать культурную традицию и ее роль в гармонизации духовного и природного начал, в становлении социального и духовного иммунитета человека;

- дать анализ экологической и медицинской активности как основы (предпосылки) самоопределения здоровья и здорового образа жизниа людей;

-а основываясь на отношении к здоровью как фундаментальной ценности, выявить мировоззренческие предпосылки гармоничного взаимоотношения человека и окружающей среды;

-а на данной основе исследовать современный процесс глобализации общества, социальные, культурные, духовные и философские последствия данной глобализации в контексте самой проблемы преодоления экологического кризиса и формирования здоровья человека;

- рассмотреть влияние экологии на демографический рост народонаселения, соотнося при этом универсалию здоровье с экологией в ценностном аспекте.

Методологическая основа диссертационного исследования.

В диссертационном исследовании разрабатывается системный подход. Если исходить из того, что экология связана прежде всего с обеспечением нравственной чистоты мышления, т.е. с освобождением его от схематизма и технократизма, то становится возможным подход к экологической культуре как к такой форме активности, которая направлена на воспроизводство социальной, исторической и нравственной памяти, на воспроизводство гуманитарной культуры.

Философский анализ экологической и демографической ситуации не должен сводиться только к пожеланиям объединить ценности одной культуры с ценностями другой. Необходимо учитывать тот момент, что сама современная социальнаяа наука осуществляет поворот к новым стратегиям, причем не только под влиянием социальных обстоятельств, но и в силу особенностей предметной сферы современного исследования.

В настоящей диссертации использованы фундаментальные философские принципы всеобщей связи и развития,а историзма, принципы системности и целостности, самоопределения личности. Автор опирается на принципы объективности и всесторонности рассмотрения социальных, культурныха и духовных явлений.

Научная новизна диссертации заключается в создании гуманитарной концепции здоровья человека, что связано с поиском социальных и культурных оснований будущего экологического и демографического развития России. Эта новизна может быть конкретизирована в виде следующих положений:

-а на основе анализа мировоззренческих оснований взаимоотношения человека и окружающей среды (идея гармонизации отношений человека и природы, человека и человека, человека и социума, аидея равновесного сосуществования человека и общества, идея этической ответственности), выявлено, что экологическая и демографическая культура, как самосознание ноосферы, призвана преодолевать отрыв мысли от экзистенции, сам факт запаздывания гуманитарной мысли по отношению к процессу развертывания технического потенциала человека и заключается ва способности конструировать искусственную реальность;

- аздоровье человека, взятое в аспектах его экологической и демографической культуры, связано с освоением творческого пласта внутреннего мира личности; в связи с этим обнаружено, что исследованием социальных, культурных и духовных оснований экологического кризиса далеко не исчерпывается сущность человека. Эти предпосылки, которые чаще всего выглядят как ценности, на самом деле являются ценностными ориентациями, рефлексией над ценностями. Сущностьа нравственного, духовного кризиса современности состоит в разрушении фундаментальных, базисных ценностей культуры, носящих универсальный характер (это нравственная, историческаяа и социальная память, любовь как видение духовной перспективы в Другом Я, стремление к социальной справедливости как боязни не навредить другому Лицу, как страх, что позитивное, положительное никогдаа не явится);

-а обосновано влияние экологической культуры на демографический рост народонаселения. Необходимо подумать сегодня не столько о росте населения, сколько о том, что человеческий род, став планетарной силой, вынужден нравственно регулировать свою активность, сберегать себя, так что в настоящее времяа возникает потребность единения нравственнойа и духовной жизни;

- аавыявлено, что преодоление экологического иа демографического кризиса возможно лишь на путях возрождения исторического и национального самосознания, которое направлено на достижение динамичного социального равновесия рационального иа иррационального начал. Это равновесие позволяет снять духовную напряженность оппозиционных ценностей, устраняя тем самым угрозу духовного и культурногоа раскола и кризиса;

- обнаружено, что формирование экологического мышления, экологической культурыа возможно в социальном пространстве, которое представляет собойа континуум, где рождается диалог лэпох и культур, диалог культуры и жизни, трансформирующий формы общения, формы деятельности в более высокую форму самодеятельности и самодостаточности;

-а выявлено, что человечность, как раскрытие полноты человеческой природы, как раскрытие творческой природы человека, позволяет сделать экологическую и демографическую культуру немыслимой вне постановки проблемы формирования человеческого здоровья, исследования социальных и духовных егоа предпосылок, особенно предпосылок, связанных с процессом его самоопределения. Здоровье человека есть целостный, интегративный феномен, внутренний источник, некая сила бытия в социокультурном бытии, но здоровье немыслимо вне ориентации человека и общества наа дух человечности, как духовную и социальную ценность.а Вне решения проблемы повышения уровня физического и духовного здоровья становятся неразрешимыми и проблемы, связанные с демографической политикой, тесно соприкасающейся с нравственными, духовнымиа и социокультурными формами бытия;

- обнаружено, что только принцип гуманизма может составить мировоззренческий и методологический базис воспроизводства здоровья человека, его подлинного Я, которое способствует самоопределению духовных и социальных основ его жизни, а также преодолению демографического кризиса. В настоящее время невозможно построение какой-либо модели общества, активизирующей социальную мысль, если в основу данной модели не положить идею поискаа адекватного, современной нам эпохе, здоровья,а которое бы включало в себя идею целостности самоопределяющейся духовнойа личности;

-а обнаружено, что искусство самовыражения сущностных сил человека, его самоопределение связано с защитой народных традиций, которые обеспечивают гармонизацию человека и природы. Последнее обстоятельство способствует формированию социального и духовного иммунитета, который создает невосприимчивость общества к чуждому влиянию,а предотвращаета децентрациюаа сущностных сил, так что социальный иммунитет обеспечивает тяготение материальных и духовных вещей к культурному и смысловому центру. Народная традицияа в этом плане оппозиционна эпохе техники; она обращена к жизненному миру людей, но даннаяаа традиция не имеет перед собой перспективы, если при этом игнорируются изначальные духовные установки и ценности народа;

- обнаружено, что целостность экологических и демографических процессов означает формирование неких устойчивых циклов, в которых достигает своего объединения природноеа и социальное, биосферное и техносферное, материальное и духовное бытие. В этом плане социально-онтологические аспекты ноосферы и техносферы следует рассматривать в пределах наука ноосферного класса. Последние представляют собой комплекс естественных, гуманитарных наук и имеют своим объектом ноосферные системы,а формирование которых постепенно приводит к достаточно устойчивому взаимодействию неживого и живого вещества с интеллектом, высокой духовностью;

- выявлено, что наиболее приоритетным направлением современной государственной политики выступает формирование экологической и медицинской активности; последняя связана не только с достижением физиологического здоровья человека, но иа с тем, чтобы общественный субъект воспроизводится, самоопределяетсяа не только как биологический, но иа как социальный, духовный, ноосферный субъект. Здоровье человека формируетсяаа лишь ва тот момент, когда сама человек осуществляет цели всегоа человеческого рода, когда преодолевает интересы, связанные са эмпирическим существованием. Это и выступает, в конечном счете, потенцией его самоопределения, самоорганизации.

Теоретическое и практическое значение диссертации. Теоретическое значение работы состоит в том, что положения и выводы диссертации направлены на дальнейшее развитие экологической этики, на развитие процесса экологизации высшего, в том числе медицинского, образования, на формирование экологической системы ценностей. Теоретические выводы диссертации найдут свое применение в процессе дальнейших исследований экологической и демографической культуры, что позволит глубже проникнуть в суть данных общественных явлений.

Практическое значение диссертации заключается в том, что результаты диссертационного исследования найдут применение в преподавании общего курса философии (темы: Общество и природа, Экологическая проблема, Культура и цивилизация, Современные проблемы философии человека), а также в ряде спецкурсов по указанной проблематике.

Апробация работы. Основные положения диссертации были апробированы автором на ряде научных и научно-практических конференций, в том числе: Фихте, Платон, Макиавелли и идея правового общества (Уфа, 2004), на Всероссийской конференции Наука и образование - 2005 (Нефтекамск, 2005), на Всероссийской конференции Актуальные проблемы философии (Уфа, 2009),а на российской конференции Синергетика морально-нравственных и правовых отношений и их роль в построении гражданского общества (Нефтекамск, 2009),а на российской научно-практической конференции Модернизация политической и правовой системы России (Нефтекамск, 2010), а также в 19 научных публикациях общим объемом 37 п.л., в том числе 2- монографиях и 10 работах, опубликованных в журналах, рекомендованных ВАК РФ.

Идеи диссертации апробированы в процессе преподавания курсова права и философии в Нефтекамском филиале БашГУ, использованы при разработке лекций Экология и здоровье детей, Здоровье новорожденных в городах с развитой химической и нефтехимической промышленностью, Экологические проблемы автомобильного транспорта, Укрепление института семьи - основа решения демографических проблем.

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии с правоведением, курсом истории и основ экономики ГОУ ВПО Башкирский государственный медицинский университет.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав (по три параграфа в каждой), заключения и списка использованной литературы, включающего 386 наименований. Общий объем диссертации составляета 363 страницы.а

Основное содержание работы

Во Введении дается обоснование проблемы исследования, раскрывается ее актуальность, степень научной разработанности, определяются объект и предмет исследования, формулируются его цель и задачи, выявляются методологическая основа диссертации, раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость диссертации, приводятся данные об апробации.

В первой главе Философия и медицина как целостные явления человеческой культуры, их роль в обществе при самоопределении человека и его здоровья исследуется человек как объект философского и медицинского познания, анализируется соотношение биологического и социального в жизнедеятельности человека; дан анализ осмысления здоровья как процесса сохранения и формирования биологических, физиологических, социально-психологических функций, трудоспособности и социокультурной активности человека. Выявлено влияние факторов среды на здоровье человека в широком мировоззренческом контексте (в том числе и с точки зрения идеи единства исторического и национального самосознания).а

В первом параграфе лЧеловек как объект философского и медицинского познания, соотношение биологического иа социального в жизнедеятельности человека автор исходит из того, что здоровье оказывается глубоко связанным с культурными потенциями нации и национальной жизни. Если сохраняется, постоянно воспроизводится сам листок здоровья народа, связанный с социальными, культурными и духовными ценностями, то численность нации не уменьшается, а, напротив, увеличивается. Если постоянно поддерживается дух народа, обеспечивается сохранение и воспроизводство его нравственной субстанции, то и экологическая проблема становится вполне решаемой.

Эта проблема начинает выглядеть как стремление ка духовному сохранению и поддержанию духовногоа здоровья народа, всей нации.а

Автор приходит к следующим выводам:

Подход к экологии и демографии с точки зрения идеи самоопределения состоит в том, что всякая болезнь связана с диспропорцией между бытием лорганизма и его самостью. Болезнь возникает в тот момент, когда лорганизм отрывается от целостных реалий со стороныа социальной и культурной жизни.

Здоровье, как социальная и духовая ценность, выше всякой полезности. Здоровье человека есть ценность, но данная ценность приобретает смысл, когда здоровье становится немыслимым вне творческой деятельности общественного субъекта.

Демографическая проблема разрешается, если в обществе усиливается подход к здоровью как целостному, культурно-интегративному феномену, который обладает потенцией самоопределения.

Второй параграф лФилософское осмысление здоровья как процесса сохранения и развития биологических, физиологических, психологических функций, трудоспособности и социальной активности человека посвящен выявлению социокультурных предпосылок здоровья в связи с глобальным кризисом, главным образом, сознания человека.

В связи с этим дан анализ понятия простой социокультурной формы как определенного пространственно-временного континуума бытие-сознание человеческой деятельности. Человек только тогда человек, когда обращается к вечным, непреходящим ценностям, которые не исчерпываются пространственно-временной структурой. Этот континуум и есть континуум подлинно экологической мысли. Процесс рождения новой общественной жизни характеризуется диалогом эпох и культур, но главное, диалогом культуры и жизни, который проявляется в интенсификации жизни общественного сознания. В процессе данного диалога происходит трансформация форм общения, деятельности, сознания в более высокую форму самодеятельности .

В диссертации подчеркивается, что экологическое сознание, экологическое мышление непосредственно вплетено в материальную деятельность и материальное общение людей. Размышляя над проблемами генезиса, функционирования экологического мышления, нельзя думать по схеме: что первично, а чтоа вторично. Очевидно, что когда мы говорим о континууме бытие-сознание, как о континууме определенной творческойа мощности, то бытие оказывается первичным. Однако духовная мощность континуума все же обеспечивается сознанием, мышлением. Эта духовная мощь проявляется как раз в экологическом мышлении, которое не может формироваться вне межличностныхаа пространств, т.е. вне социального пространства и времени. Вместе с тем процесс самоопределения, культура человека сопряжены с трансцендентальной этикой, которая обращена к так называемым вечным, непреходящим ценностям.а Эти ценности, как правило, далеко не ограничиваются пространством и временем культуры.

Экологическое мышление, как социокультурное пространство духа, возможно только между нравственными людьми. Такое пространство можно назвать межличностным пространством. Это пространство требует специального исследования, т.е. апрежде всего, как ценность духовного единенияа и духовного творчества.

В третьем параграфе Влияние факторов среды на здоровье человека в контексте идеи единства исторического и национального самосознания диссертант исследует саму проблему исторического и национального самосознания в контексте осмысления экологического и демографического кризиса, идея становления экологического мышления и мозаичной духовной культуры в социальном и духовном пространстве, социальные и духовные предпосылки формирования концепции трансцендентального человеческого здоровья в тесном социокультурном контексте проблем экологии и демографии являются актуальными на современном этапе развития науки. На наш взгляд, нравственный подвиг духовных личностей (например, декабристов) придает дополнительные силы для того, чтобы сегодня выстоять, сохранить нравственное достоинство и экологическую приверженность настоящему. Историческое самосознание при этом направлено на выявление лядра социокультурной преемственности, на созданиеа и воссозданиеа нового способа воспреемствованияа культуры.а При этом экологическое мышление, как пространство духа, возможно только между обладающими высокой духовностью людьми, вступающими во взаимодействие, которое предполагает отношение к личности как к непреходящей ценности.

В заключении параграфа автором сделаны аследующие выводы:

Причины отступления граждан России от нравственных, духовных принципов жизнедеятельности можно определить при изучении влияния факторов среды на здоровье человека в контексте идеи единства исторического и национального самосознания.

Россия является евразийской страной, и поэтому как для традиционных культур населяющих ее народов, так и для всей российской национальной культуры, более характерными являются духовные ценности Востока, чем эгоцентрические мировоззренческие установки Запада. Общинный дух, уважение к старшему поколению, женщине-матери, приоритет общественных интересов над личными, соблюдение семейных традиций, патриотизм, сострадание к слабым и обездоленным, великодушие к побежденным и терпимость к инакомыслящим - все эти отличительныеа черты российской национальной культуры давно и хорошо известны. Сегодня экспансия западной идеологии представляет собой самую большую опасность для будущего цивилизации и России.

Необходимо безотлагательно прекратить безудержную пропаганду потребительского образа жизни, насилия и жестокости, культа силы, сексуальной раскрепощенности, которая сегодня обрушивается на наше общество с экранов телевидения. И для достижения этой цели государству необходимо взять большую часть средств массовой информации под особый контроль.

Историческоеа и национальное самосознание выполняютаа ваа обществеаа различные функции. Важнейшая из них - мировоззренческая. Именно историческоеа самосознание помогает выявить преемственность в развитии общества, роль субъекта в социальном творчестве. При этом необходимо подчеркнуть, что самосознание человека (и с этим связан критическийа трансцендентальный подход к теме настоящего исследования) связано не столько с сохранением образов прошлого, сколько с их творческой реконструкцией и построением, что, безусловно, связано с развитием сущностных сил человека. Но анализ прошлого (особенно нереализованных возможностей) позволяет выявить социальные иаа духовные механизмы реализации социокультурной преемственности в развитии общества и личности (привычка народа к духовному труду, разные формы и виды памяти). Историческоеа самосознание направлено на выявлениеа лядра социокультурнойаа преемственности.аа Этоаа лядроаа представлено, на наш взгляд,аа идеей динамического равновесия, аполлонического и дионисийского начал. Это равновесие позволяет снять напряжённость оппозиционных ценностей и тем самым устранить угрозу общественного и культурногоа раскола, порождающего дисгармонию в здоровье человека.

Историческое и национальное самосознание направленоа на созданиеаа нового общественного способа воспреемствования культуры, посредством опережающегоаа характер интеллектуальногоаа иаа духовного развития. Чтобы общество успешноаа развивалось,а оноа нуждаетсяа в интеллектуальном и рациональном элементе. Именно данный рациональный компонент и становится центральным в процессе исследования идеи исторического и национального самосознания. Именно в этом, на наш взгляд, и заключается социальное измерение экологической и демографической культур, которые гармонизируют человеческое и общественное здоровье.

Сегодня настает время рассмотреть семью как исключительно важный социальный институт, обеспечивающий начальную физическую, интеллектуальную, нравственную и духовную подготовку творческого социального существа к жизни и, тем самым, гарантирует внутреннюю безопасность страны. Естественно, необходимы изменения на государственном, общественном, экономическом, образовательном и других уровнях отношения к женщине как хранительнице очага, что непременно должно привести к оживлению процесса решения демографических проблем.а

Вторая глава диссертации лМировоззренческие и культурные основания взаимоотношений человека и среды обитания посвящена исследованию процесса самоопределения человека, анализу его отношений к миру; в разделе рассматривается самосознание как процесс и результат познания человеком самого себя, своего положения в мире и своих отношений к разнообразным духовным и социальным явлениям. В настоящем разделе диссертации исследуется здоровье человека как ценностная категория.

В первом параграфе Самоопределениеаа человека иа его отношениеа к мируа подчеркивается, что мировоззренческие основания взаимоотношения человека и окружающей среды, социальные, культурные и духовные последствия в контексте проблемы экологического кризиса, влияние экологической культуры на демографический рост народонаселения помогают понять мировоззренческие и социокультурные проблемы. Основой экологической культуры в аспекте её самоопределения выступает метафизический страх людей, что хорошее, позитивное не явится. Отсюда человек призван быть духовно обеспокоенным за судьбы всей нашей отечественной культуры и цивилизации. Сама Вселенная перестает быть правомерной, если из нее исключается сам человек. Мысль, как социальная сущность человека, отрывается от его экзистенции, если происходит отчуждение его сущностных сил от социальной деятельности, далеко не всегда отвечающей силам подлинно общественного развития. Духовное спасение Россииа в сбережении нравственной субстанции народа.

Экологические проблемы, как и проблемы демографические, не решаются только с помощью принципов индивидуальной этики, как и не решаются при опоре исключительно на экономические меры. Экологический кризис есть, прежде всего, кризис системный, преодоление которого связано с самоопределением человека. Речь идет о кризисе ценностей и универсалиях (категориях), без корректировки и исследования которых нам не удастся приступить к радикальным изменениям в сфере самого мышления.

Прежде всего, само понятие природы здесь должно стать центральным. Отношение человека к природе следует понимать несколько иначе, чем это делалось в большинстве философских теорий Нового времени. Эти теории оперировали природой как с пассивным объектом. Эта мировоззренческая позиция постепенно привела к тому практическому результату, что природа оказалась к концу ХХ века на грани своего исчезновения.

На фоне отказа от принципа геоцентризма сегодня нарастает критическое отношение к антропоцентризму как мировоззренческому основанию современного мышления человека. Пафос нарастающей критики - его несовместимость с задачами сохранения природной среды.

Человек на всем протяжении истории часто не сдерживал своего эгоистического духа. Теперь же ради собственного блага человек призван перестать считать себя привилегированным существом. Сегодня природоцентризм представляется уже нереальным: он противоречит прогрессу, который не остановишь. Поэтому лантропокосмизм есть последнее слово философии техники и технического образа жизни.

Промежуточной, переходной ступенью к антропокосмизму можно считать превращение человека в человенческий фактор, когда он берется как элемент более сложной организационно-деятельностной системы. Переставая быть в центре природы и выросшей на ней теллурической культуры, он становится одним из компоненнтов человеко-машинного взаимодействия. Возникает так называемый технологический человек. Не обязательно в космосе, хотя космонавты - наиболее яркие его предстанвители, а на Земле, и не в далеком будущем, а сейчас. Одна из последних Всесоюзных конференций, проходивншая в 1991 году в Новосибирске, называлась Проблемы эффективного включения человеческого фактора в интелнлектуальные системы. Здесь, действительно, заподонзрить антропоцентризм просто невозможно. В аналогичнном контексте ведется речь о преодолении антропоморнфизма, а нередко и биологизма в ...биологии (о ее превранщении в теорию, эволюции знаковых систем, в биосемионтику), психологизма в... психологии (о ее превращении ва когнитивистику) и вообще о деантропологизации... творнчества . Таков новый, постмодернистский образ науки.

Тем самым автор приходит к формулировке следующих выводов:

От того, насколько нравственно, духовно сформировался человек во многом зависит и осознание лэкологического императива, как составнойа части категорического императива. Экологическое сознание, экологическая культура связанаа со страхом - боязнью. Отсюда деятельность людей должна быть направлена на утверждение их сущностных сил (любви, доверия, надежды на более справедливыйа социальный мир и т.д.).

Анализ мировоззренческих оснований отношения человека к природе сопряжен с идеей несовпадения лобщества и культуры. Культура - это некий горизонт универсальных ценностей, выступающих ориентирами личного и общественного поведения.

Хотя в настоящее время, при разработке различных программ развития культуры, человек творящий играет как будто большую роль, нежели человек наблюдающий, создаваемые им модели развития космоса зависят от самого уровня развития общества как такового, от накопленной информации и средств ее обработки.

В настоящее времяа вопрос заключаетсяа в том, как сама Вселенная перестает быть правомерной в тот момент, когда из Вселенной исключается сам человек, его мир печалей и радостей. Конец естествознания совпадает с концом теллурического периода развития человеческого рода, с открытием техногенной постприродной и постчеловеческой реальности - космосферы. Предметно понятая ноосфера есть космосфера , точнее сказать, техносфера как сфера искусного применения принципов разума. Строго говоря, идея техносферы связана в конечном счете с отрывом мысли от экзистенции. Человек мыслит о новом мире, но этот мир чаще всего не отвечает его сущностным силам. В результате мысль как бы запаздывает по отношению к самому процессу развертывания технического потенциала человека.

Конструирование мыслительной реальности лопережает саму творческую способность человека создавать, воспроизводить искусственную реальность, так что сама по себе мыследеятельность выступает как потенция самоопределения духовной аи социальной жизни.

Второй параграф Самосознание как процесс и результат познания человеком себя, своего положения в мире и своих отношений к разнообразным явлениям связан с рассмотрением нравственного долга человека. Человек связан с осознанием своегоа духовного предназначения: совершенствовать мир в специфически человеческом смысле, т.е. преображать стихийно-хаотический мир в человеческий, одухотворять его, стремиться реализовать цель человеческой жизни Цсчастье.а Будущее человека в цивилизации зависит не только от тех или иных законов истории, но и от состояния наших собственных мыслей, сознания и интеллекта, от духовной зрелости личности. Другими словами, человек, если он хочет состояться именно в качестве человека, не должен смириться с объективным ходом вещей. Индивидуум не обречен наа смирение перед слепыми стихиями природы и социальности. И тогда, прилагая постоянное творческое усилие для видоизменения мира часто вопреки ему самому, но согласно моральному закону, единственно обязательному для человека,а он,а выполняяа человеческий, нравственныйа долга иа приобретаета надежду на такое будущее, где обретет свою судьбу, какой духовно достоин.

В частности, для живунщих сейчас поколений это практически означает, что человечество - прежде всего в лице своих наиболее духовно продвинутых представителей уже создавших лоткрытое общестнво, - должно, не только всячески оберегать и совершенствовать его, но и употребить все свои силы, чтобы предпосылки, необходимые для его одунхотворения были созданы повсеместно, даже там, где нет условий для его возникновения .

Проблема человека в космосе никогда не может быть связана с окончательным определением его границ. Весь Космос есть, ценностно-смысловой универсум что, предусматривает динамику как основу его существования во всех доступных определениях.

В современную эпоху человеческая активность, направленная на укрепление здоровья, перестает быть целенаправленной. Предпонимание результата далеко не ощущается непосредственно. Человек в связи с этим все чаще определяется как индивид, а не как тот субъект, который формирует Личность. Человек уже не опирается ногами на атвердую почву исключительно на личных потребностях. Человек сегодня становится неким промежуточным звеном в длинной цепочке человеческого родовоспроизведения. Вопроса кто я часто не выходит за границы идентификационных барьеров, созданных подчас механизмами динамического, но все же ограниченного, подчас лодномерного общества. Глобализация открывает достаточно широкие возможности для самополагания и самотрансцендирования личности. Сущностная характеристика здоровья человека не может выражаться только в деятельностных процессах, суть которых состоит в возможности формировать цели, создавать средства, необходимые для достижения адекватных результатов.

Человек, достигнув беспрецедентных масштабов влияния на природный и социальный миры, постепенноа утрачивает желание и способность самостоятельным образом формировать цели. Определяя здоровье, как возможность достичь желаемого совпадения целей и результатов, люди чаще всего впадают в ситуацию, при которой само стремление сохранить здоровый образ жизни влечет за собой усиление социальной нестабильности;а при этом разрушается сам процесс деятельности, сопровождающийся утратой смысложизненных ориентиров. Поэтому единственной целью формирования здорового образа жизни в эпоху глобализации становится борьба с силами смерти.

Второй фактор проявляется в том удивительном и беспрецедентном по своней глубине и масштабам безразличии к дальнейшей судьбе российской культунры, которое в последние годы проявляется со стороны руководящих органов страны, занятых, в основном, экономическими и политическими проблемами, региональными конфликтами, а в последнее время - еще и проблемами борьнбы с терроризмом.

В то же время хорошо известно, что именно национальная духовнаяа культура явнляется тем важнейшим генетическим ядром нации, которое и определяет её жизнеспособность в современном быстро изменяющемся мире, создает дунховную общность народа и дает людям уверенность в своем будущем. Именно по этой причине российская культура должна сегодня рассматриваться в качестве одного из важнейших объектов национальной безопасности странны.

С.Л. Франк анализирует интеллектуальную точку зрения отечественной интеллигенции как дух морализма, отрицающего абсолютные ценности. Глобализация общества, по мнению Франка, осуществляется в духе творчества. Рост промышленности не может осуществляться вне постановки и разрешения вопроса об отношении русской интеллигенции и народа, народов России.

Глобализация общества органичным образом сопряжена с формированием наиболее одаренных представителей интеллигенции, которые освободились от своей односторонности и стали, в конечном счете, заниматься духовными вопросами.

Итак, можно сделать следующие выводы:

Процесс глобализации сопряжен с процессом сочетания субъекта с его существованием. Это, в свою очередь, предполагает, что существование изначально не связано с существующим. Оно безлично и представляет собой пустоеа понятие лимеется. Если существование не принадлежита сущему лисходно, то это означает, что сущее не является, а становится субъектом, владеющим существованием. В основе переживания субъектом владения существованием оказывается опыт невладения самим собой. На почве субъекта отношения самости и ее образа строятся лишь вокруг проблемы самоутверждения, оставляющей субъекта одиноким, не видящим другого. Ответ на недоверие возможен не на основе незыбленмости позиции субъекта, которая расшатана множеством снижающих образов (Маркс, Ницше, Фрейд), а на основе духовного обновленияа себя и овладения собой посредством гипостазиса, исходящего из опыта невладения собой, обогащающего сущее встречей с друнгим. Из этого же сочетания сущего и бытия произрастаетаа творческий и поэтический импульс, питающий и восстановление самости через повествование о ней.

Техногенные аварии и экологические катастрофы во многом задаются снижением нравственного духа, господствома механического мировоззрения. Человек, однако, не лцарь природы, а культура,а аане только адаптация человека к природной и социальной среде. Необходимая культура, способствующая преодолению экологического кризиса, направленная ана формирование многоукладности форм жизни (в том числе и многоукладностиа собственности).

Выход России из системного кризиса возможен, если Россия столкнется с преодолением системного кризиса, с преодолением низкого уровня жизни большинства населения, несмотря на все трудности, препятствия и риски, найдет модель своего развития.

Экологический кризис связанаа преодолением блокировки рефлексии, с навязыванием либерального императива невмешательства государства в социальное строительство. аФормированиеа личностно-ориентированного общества может быть успешным лишь в том случае, если диады человек-экономика, человек-общество будут рассматриваться как взаимодействие феноменов, находящихся в неустойчивом равновесии и направленных на формирование социальной реальности, обеспечивающей развертывание разнообразных свойств природы.

В третьем параграфе Здоровье человека как ценностная категория отмечается, что для оценки состояния населения страны в плане демографо-медицинского показателя здоровья социальная гигиена испольнзует такие критерии, как рождаемость, заболеваемость, смертнность, инвалидность, трудопотери, предстоящая продолжительность жизни, уровень физического развития. Интегрального количественного показателя здоровья, как иа болезни, еще не существует. Иха оценка часто приводится по отдельным показателям, набор которых еще нуждается в уточнении (Л.Е. Поляков, Д.М. Малинский). Это обстоятельство, хотя и затрудняет, но не исключает ценностного подхода к здоровью .

Духовный континуум здоровья, как замечает Г.В.Ф. Гегель, лесть пропорциональность между самостью организма и его наличным бытием, есть такое состояние, когда все органы являются текучими во всеобщем . Из этого вытекает мысль, что здоровье определяется как объективными, так и субъективными факторами; кроме того, здоровье, по мнению Гегеля, есть состояние социального организма, связанное с возвышением ко всеобщему, т.е. духовному бытию. Когдаа в обществе складывается благоприятная духовная атмосфера, то и возрастает здоровье его членов, людей, всегда духовно обеспокоенных состоянием социальных и нравственных проблем. Вместе с тем Гегель специально подчеркивает, что здоровье состоит в равномерном отношении органического к неорганическому, когда для организма нет ничего неорганического, чего бы он не мог преодолеть .

В заключении параграфа автором делаются следующие выводы:

Речь, по сути дела, должна идти о человекосбережении в широчайшем плане.а В связи с этим следует выяснить общие принципы деления людей на здоровых и больных. Исходным методологическим принципом для этого является точное определение здоровья и болезни. В медицине под болезнью принято понимать нарушение жизнедеятельности организма, возникающее в ответ на действие внешних и внутренних раздражителей. Под здоровьем понимаетнся нормальное состояние организма.

Подход к экологии и демографии с точки зрения идеи самоопределения состоит в том, что всякая болезнь связана с диспропорцией между бытием лорганизма и его самостью. Болезнь возникает в тот момент, когда лорганизм отрывается от целостных реалий со стороны социальной и культурной жизни.

Здоровье, как социальная и духовая ценность, выше всякой полезности. Здоровье человека есть ценность, но данная ценность приобретает смысл, когда здоровье становится немыслимым вне творческой деятельности общественного субъекта. На здоровье людей влияет прежде всего экологическая обстановка, также производственные и бытовые условия, питание, медицинская помощь, обеспечение населения лекарствами, характер профессии и др. Определение понятий здоровье и болезнь имеет большое значение для прогнозирования развития здравоохранения, его планирования, выработкиаа эффективныха нормативова медицинскойаа помощи.

Демографическаяа проблема разрешается, если в обществе усиливается подход к здоровью как целостному, культурно-интегративному феномену, который обладает потенцией самоопределения. В решении социальных факторов имеет большое значение забота о благе и здоровье людейа - это первейший показатель гуманизма любого общества.

Следует аотметить, что государство еще полностью не сознает свою роль социального менеджера по отношению к сохранению здоровья человека. Можно утверждать, что оно устранилось в 1990-е годы от этойа роли. По сути дела, человеческий фактор во всех его ипостасях не был принят во внимание, что привело к коррумпированности, массовой моральной депрессии и демографическому кризису. Становится очевидным, что идеиа макроэкономики с их моделью рационального человека не оправдали ожиданий. Требуется разработка нового подхода, исходным пунктом которогоа была бы максима человек и окружающая природа - мера всех вещей.

Формирование личностно-ориентированного общества, социально-ориентированной рыночной экономики и правового демократического государства может быть успешным только в том случае, когда диады человек-экономика, человек-общество, человек-государство будут рассматриваться как взаимодействие феноменов, находящихся в неустойчивом равновесии и направленных на формирование социальной реальности, обеспечивающих развертывание разнообразных свойств венца природы и, тем самым, содействующих самой себе в развитии и процветании;

Необходимо осознать актуальность и стратегическую важность проблемы сохранения традиционной и национальной культуры России и многонационального народа. Сегодня эта проблема не только культурологическая. Эта проблема выживания российской науки, ее национальной безопасности.

Решающее преимущество России - это достаточно высокий уровень образования, науки и культуры, пока еще остающийся мощным интеллектуальный потенциал. Чтобы выжить в ХХI веке и развиваться дальше, важно его не растратить. Надо помнить слова Ф.М. Достоевского, который говорил, что спасение Русиа заключено в формировании нравственной субстанцииа народа. Но спасти и уберечь народ равносильно

сбережению егоа сердца, его нравственной, духовнойа субстанции.

Третья глава диссертацииа лСоциально-философские идеи преодоления духовного кризиса появящена рассмотрению экологических и демографических проблем современного общества, а также роли права в преодолении системного кризиса. В разделе рассматриваются мораль и культурные традиции в гармонизации взаимоотношений общества и окружающей среды. В диссертации дан анализ проблемы формирования гуманистической методологии медицины в деле разработки представлений о здоровой и полноценным образом функционирующей человеческойа общности.а

В первом параграфе Экологические и демографические проблемы современного обществаа иа роль права в преодолении духовного кризисаотмечается, что основным богатством общества должно стать всестороннее развитие личности, расцвет ее способностей и талантов, устройство окружающего мира должно осуществляться так, чтобы человек в нем познавал и усваивал истинно человеческое, чтобы он познавал себя как человек . Это важнейший принцип гуманизма.

Таким образом, необходимость формирования личностно- ориентированного, нравственного гражданина общества становится очевидной.

В заключении параграфа автором делаются следующие выводы:

Думается, что в своих демографических исследованиях мы призваны стремиться к тому, чтобы человек не был сведён просто к деторождающему инструменту, чтобы не исчезлаа высоко духовная личность.

Позиция исследователей марксистов, несмотря на неоднозначнность, приводящую порой к острым дискуссиям, со всей очевидностью очерчивает такой подход к проблеме народонаселения и его регулирования, который органично соединяет в себе научные и гуманистические аспекты. Только в слитности научного и гуманистического подходов вопрос о регулировании роста народонаселения может быть переведен в плоскость конкретной демографической политики . Это в равной мере относится и к регулированию процессов взаимодействия и роста всей интересующей нас целостности: человек - природа - род человеческий. Выявление путей гармонизации взаимондействия и роста этой целостности есть важная задача науки и социальной практики. Здесь также необходим компнлексный подход, позволяющий свести воедино правовые аснпекты экологической и демографической проблем, исходя из той динамики, которую они приобретают в ходе истонрического развития и в связи с перспективами человека.

Духовное здоровье человека лишь в том случае является жизнеспособным, если отталкивается от идей, связанных с правом, добром, красотой, свободой и справедливостью. При этом совесть, любовь, смысл жизни, составляющиеа рефлексивный, смысложизненные аспекты человеческого существования, имеют социально-гуманитарный интерес. Философия права занимается поисками и установлением истины о праве человека, истинного знания о праве как специфической форме бытия людей и особом типе социальной регуляции.

Второй параграф Мораль и культурные традиции и их роль в гармонизации взаимоотношений общества и окружающей среды посвящен обоснованию тезиса о том, что мораль сегодня оказывается напрямую связанной с глобальными проблемами современности. В заключении параграфа автором сделаны следующие выводы:

Ограниченность человеческих возможностей проистекает, по мнению автора, из того, что наблюдение природы осуществляется людьми, находящимися внутри нее. Человеку-наблюдателю поэтому неизвестно, где проходит таа грань, котораяа отделяета доступное для познания от недоступного.

Возвращение к духовным истокам, возрождение моральных, культурных и духовных традиций и осмысление их позитивного потенциала для решения наболевших вопросов в сфере высокой морали, нравственности иа культуры, гармонизации взаимоотношений человека и природы, роста социального и духовного иммунитета - составная часть проблемы формирования культуры и, в конечном счете, возрождения нации и национальной жизни. Человек, не имеющий социальной памяти, лишенный исторического самосознания, морали оказывается вне перспективы,а он способен жить лишь сегодняшним днем, что чревато возникновением депрессии, разрушением здоровья народа и нации.

Подлинная традиция - это всегда форма общения различных поколений людей; это способ накопления, передачи социального и духовного опыта, морали развития человеческой культуры. Но традиция, как форма существования экологической жизни, не бывает старой или новой. Она - сама жизнь народа, способная пробудить в человеке и обществе творческо-созидательные потенции.а В настоящее время над молодым поколением нависли такие беды, как экологическое неблагополучие, социально-психологический дискомфорт и моральное отчуждение, духовный разброд и утрата ценностных ориентаций. В этом плане опора на эвристический потенциал народной традиции открываета перед людьми ещёа незадействованные возможности. И здесь следует особо подчеркнуть мысль, что формирование социального и духовного лиммунитета народа, человека органичным образом оказывается сопряженным с приверженностью к ценностям семьи и Родины. Человек только тогда человек, если он заботитсяа о своих родителях, причем на всем протяжении их жизни. Ведь любовь, обитающая в культурной традиции, осуществляет не только внутрипространственное, но и межвременное общение, т.е. общение весьма разных поколений субъектов социального и духовного становления . Но при этом важно понимать, что пространство и время в одинаковой мере губительны для любви.

В этом плане народнаяа традиция не имеет перед собой перспективы, еслиа при этом игнорируются изначальные духовные установки иа нравственные ценности народа, а именно - свобода, поставленная выше всякого другого блага, стремление к справедливости,аа как стремление человека к самореализации без ущерба для других пространственно-временных форм и природы.

В третьем параграфе Формирование гуманистической методологии медицины в разработке представлений о здоровой полноценно функционирующей человеческой общности обоснована та мысль, что сама по себе идея необходимости тесного взаимодействия медицины с философией созрела в общественном сознании очень давно. Отец медицинны Гиппократ (V-IV вв. до н. э.) говорил: Медицина столь же мало может обходиться без общих истин философии, сколь последняя - без доставляемых ей, медициной, фактов .

В настоящее время научно-технический прогресс способствует росту благосостояния людей. Люди в целом стали жить лучше, комфортнее, но вместеа с тем неа стали счастливее. Прогресса таит в себе опасности, которые тем серьезнее, чем выше степень насыщения промышленности техникой и опасными технологиями. Увеличивается вероятность неполадок в процессе эксплуатацииа технических новшеств. Разрушительный потенциал крупных техногенных катастроф уже оказался соизмеримым с результатами войн .

Техника может повысить степень ощущения счастья человека, если сам человек аконцентрирует свое внимание на изучении взаимовлияний экосистем, а не только на том, что через лэкосистему протекает лэнергия по всем ее живым и негативным компонентам. Экосистемы (а медицинская активность как раз связана с ними) обладают способностью к саморегуляции, т.е. в конечном счете, сами могут устранять нарушенное равновесие человека и природы, вызванноеа различными внутренними и внешними воздействиями. Экосистемы предстают как некое единое целое, и необходимо изучение целостности экосистемы, именуемое биосферой. Но последняя развивается в силу своего взаимодействия, перерастания в ноосферу и техносферу.

Ноосфера же связана с осознанием здоровья и здорового образа жизни как основополагающей социальной и духовной ценности. При этом духовность ценности возрастает, когда усиливается рефлексивный компонент культуры, включающий в себя и сферу социального. Говоря о ценностях, необходимо изучить, во-первых, информационное восприятие, оценить внешнюю среду; во-вторых, осознать, что асоциально-рефлексивная компонента связана с информационным восприятием и оценкой духовных, внутренних состояний самого субъекта, с оценкой собственных интересов, потребностей и возможностей их удовлетворения; вЦтретьих, исследователи здоровья человека призваны к тому, чтобы привести внутренние, ценностные состояния с гуманистическими ценностями .

В заключении параграфа автором делаются аследующие выводы:

Актуальность проблемы о здоровой, полноценной функциональной человеческой общности не вызывает сомнений. Но мало еще найдется областей деятельности, где бы эта проблема стояла стольа остро, как в медицине. И это понятно: ведь выполнение медиками своего профессионального долга связано с тем, что ониа имеют дело с высшей ценностью, не соизмеримой ни с какими материальными ценностями, - здоровьем и счастьем человека. Обращение с ней накладывает особуюа нравственную ответственность на каждого работника здравоохранения, а вместе с тем определяет сущность и значение социально-нравственной функции медицины.

Из всех богатства на Земле самым главным являются люди, их жизнь и здоровье. Непосредственно направленной на сохранение жизни и здоровья человека, а вместе с тем на осуществление извечного идеала гуманизма всегда оставалась медицинская деятельность, врачевание, отличаясь этим от всего многообразияа видов человеческой деятельности.а

Центральной социальной функцией медицины является охрана здоровья, спасение жизни людей. Тем самым медицина способствует нормальному развитию общественного прогресса, производства, накоплению и сохранению культурных богатств, ускорению общественного прогресса.а Кроме того, медицина в обществе является тем самым видом деятельности, котораяа благодаря своей специфике выполняет кроме утилитарной, высокую нравственную функцию - воплощение, осуществление, распространение гуманистических идеалов.а

Человек получает здоровье как своеобразный дар природы. Приумножение и сохранение его - дело здравоохранения. Все возрастные категории людейа - от новорожденных до стариков - постоянно, прямо или определенно, испытывают на себе его воздействие. А оно в определенной мереа детерминирует утверждение чувства социального оптимизма, активнуюа жизненную позицию личности.

В жизни взрослого человека врач играет большую социально- нравственную роль. Он причастен к выработке высших нравственных ценностей, в том числе и такой, как смысл жизни. Забота медицины о сохранении и приумножении духовного и нравственного потенциалов личности наполняет это понятие реальным содержанием, придает ему конкретный характер.

Воздействие аврача на нравственный климат общества и поведение отдельной личности можно определить поа двум направлениям. Уровень и характер медицинского обслуживания оказывает значительное влияние на нравственные компонентыа образа жизни. Так, резкое сокращение смертности, особенно детской,а увеличение средней продолжительности жизни в условиях экологического кризиса связаны с внедрением широкомасштабного комплекса профилактических, лечебных, санитарно-гигиеническиха и других мероприятий, которые имеют не только непосредственные, но и косвенные социально- нравственныеа результаты.

Однако, дух оптимизма, чувство наполненности бытия, радость, акак состояние гармонии духовных и физическиха потенций человека - таковы немаловажные последствия развития медицинского обслуживания почти для каждого члена российского общества. Речь, безусловно, должна идти при этом аоб улучшении нравственного, духовного климата в стране, в трудовых и производственных коллективах, в учебных заведениях, которые призваны к асовершенствованию образа жизни в целом.

В Заключении диссертации в сжатой форме сформулированы основные идеи, обоснованию которых посвящено данное исследование; обозначены перспективные направления дальнейшей разработки указанной проблематики.

Основные перспективные направления, которые, по мнению автора, следует развивать, заключается в анализе диалектики границы и пограничности свободы, что в свою очередь открывает новые перспективы в деле обоснования здоровья человека в экологической и демографической культуре. Здоровье есть нравственная и культурная ценность, но духовное воспроизводство ачеловека связаноа с непродуктивными формами расходования творческой энергии, которая са точки зрения экономики представляет собой утрату и может, в конечном счете, сделать возможной институциализацию суверенитета человека. Поэтому необходимо переходить к новой модели реформ, ориентированных прежде всего на человека, на обеспечение комфортности жизни, не противоречащих ее нравственному духу,а чтобы каждый житель России ощущал себя в своей стране кака у себя дома, чтобы чувствовал себя уютно, а не одиноко.

Основным перспективным направлением разработки предложенной автором концепции целостного рассмотрения предпосылок формирования здоровья человека в контексте экологического и демографического развития выступает исследование экологической культуры в контексте идеиа ноосфернойа политики, направленной на преодоление понимания ноосферы как социокультурной реальности, которая подавляет биологическое, природное бытие. По мнению автора, ноосфера, напротив, гармонизирует разум и культурную экзистенцию человека, а тем самым её формирование способствует развитию универсальных, сущностных сил,а чувств человека, составляющих основуа телесной и духовной егоа активности.

 

 

 

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора:

Статьи в изданиях, входящих в перечень ведущих рецензируемых научных журналов, рекомендованных ВАК РФ:

  1. Валитов, И.О. Национальная культура в условиях глобализации общества и проблемы обеспечения национальной безопасности аа// Вестник Башкирского университета. - 2008. Ца Т. 13. № 2. - С. 404 - 407.
  2. Валитов, И.О. Формирование экологической и медицинской активности как приоритетное направление государственной политики // Вестник Башкирского университета. - 2009. Ца Т. 14. № 4. - С. 1514 - 1517.
  3. Валитов, И.О. Мировоззренческие основания взаимоотношения человека и окружающей средыаа // Этносоциум и межнациональная культура. - 2009. Ц№ 6 (22). - С. 117 - 125.
  4. Валитов, И.О. Осмысление духовного компонента развития федеративных отношений в условиях глобальных вызовов// Этносоциум и межнациональная культура. - 2009. - № 6 (22). - С. 108 - 116.
  5. Валитов, И.О. Мировоззренческие основания взаимоотношения человека и окружающей средыа // Социально-гуманитарные знания. Научно-образовательное издание. - 2009. - № 10. ЦС. 346 - 356.
  6. Валитов, И.О. Человеческое здоровье в контексте взаимовлияния экологической и демографической культура // Вестник Башкирскогоа университета. - 2010. Ца Т. 15. № 2. - С. 444 - 450.
  7. Валитов И.О. Проблемы здоровья современной личности в контексте взаимовлияния окружающей среды и демографической культуры // Этносоциум и межнациональная культура. - 2010. - № 4 (28). - С. 143 - 156.
  8. Валитов И.О. Человеческое здоровье в контексте взаимовлияния экологической и демографической культур // Этносоциума и межнациональная культура. - 2010. Цаа №2 (26). - С. 156 - 165.
  9. Валитов И.О. Морально-этические аспекты природоиспользованияа // Вестник Челябинского университета. - 2010. - № 16 (197). - С. 41 - 45.
  10. Валитов И.О. Некоторые проблемы заботы о сохранении самой природы человека // Социально-гуманитарные знания. Научно-образовательное издание. - 2010. - № 10. - С. 122-129.

Другие публикации:

  1. Валитов И.О. Социально-философский анализ экологии и демографии: Монография. - Уфа: РИ - БашГУ, 2009. Ца 252 с.
  2. Валитов И.О. Понятие здоровья и его критерии (эколого-демографический анализ): Монография. - Уфа: РИ - БашГУ, 2010. - 166 с.
  3. Валитов И.О. Некоторые проблемы экологии, этноса и культуры в Башкортостане // Наука и образование - 2005: Материалы Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 15-летию со дня принятия декларации о государственном суверенитете Республики Башкортостан (г. Нефтекамск, 24-25 октября 2005г.). - Уфа, РИ - БашГУ, 2005. - С. 173-181.
  4. Валитов И.О. Девальвация духовных ценностей в современном обществе // Наука и образование - 2005: Материалы Всероссийской научно-практической конференции, посвященной 15-летию со дня принятия декларации о государственном суверенитете Республики Башкортостан (г. Нефтекамск, 24-25 октября 2005г.). - Уфа, РИ - БашГУ, 2005. - С. 181-198.
  5. Валитов, И.О. Правовая культура в обеспечении информационной безопасности России // Повышение правовой культуры - задача первостепенной важности: Материалы Республиканской научно-практической конференции (г. Нефтекамск, 22 февраля 2008г.). - Уфа, РИ - БашГУ, 2008. - С. 81 - 92.
  6. Валитов, И.О. Цивилизационное Е закабаление (Какая власть в России угодна Западу?) // Актуальные проблемы становления гражданского общества: Материалы Международной научно-практической конференции (г. Нефтекамск, 2-3 октября 2008г.), Вып.3. - Уфа, РИ - БашГУ, 2008. - С.6 - 17.
  7. Валитов, И.О. Мировоззренческие основания экологического кризиса //а Синергетика морально-нравственных и правовых отношений и их роль в построении гражданского общества: Материалы международной научно-практической конференции (г. Нефтекамск, 23 октября 2009г.). - Уфа, РИ - БашГУ, 2009. - С. 61 - 69.
  8. Валитов И.О. Укрепление института семьи - основа решения демографических проблем // Актуальные проблемы философии: Межвузовский научный сборник, посвященный 10-летию факультета философии и социологии БашГУ. - Уфа, РИ - БашГУ, 2010. - С.217-228.
Валитов И.О. Право на благоприятную окружающую среду и право на экологическую безопасность // Актуальные проблемы философии: Межвузовский научный сборник, посвященный 10-летию факультета философии и социологии БашГУ. - Уфа, РИ - БашГУ, 2010. - С.233-2

Необходимость ценностных (качественных) подходов к определению целей демографической политики подчеркивается в кн.: Вишневский А.Г. Воспроизводство населения и общество. История, современность, взгляд в будущее. - М.:а Финансы и статистика, 1982. См. также его статьи в журнале Коммунист. - 1986. - № 17; 1988. - № 6.

а Даминдарова Ф.В. Роль народных традиций в нравственном формировании личности (социально-философский аспект): автореф. дис.а Еа канд. филос. наук. - Уфа, 2000. - С.а 9.

Гиппократ. Избр. книги: перевод с греч. - М.: Биомедгиз, 1936. -а С. 736.

а Новиков В.Н. Экология, урбанизация, жизнь. - М.: Изд-во МГТУ им. Н.Э.Баумана, 2002. -а С. 6.

а Файзуллин Ф.С. Гносеологический анализ ценностей и ценностных ориентаций / Ф.С. Файзуллин, У.С. Вильданов, Х.С. Вильданов; ИСЭИ УН - РАН; отд. соц. и гуманит. наук АН РБ. - М.: Наука, 2008. - С. 191.

а Перетятькин Г.Ф. Формы духовной жизни в их исторических метаморфозах (духи и время). - Ростов-на-Дону: Изд-во СКН - ВШ, 2002. -а С. 220.

Кудряшов А.Ф. Онтология. Методология.а Негеоцентризм. -а СПб.: Петрополис, 1993. - 26 с.

а Кутырев В.А. Естественное и искусственное: борьба миров. - С. 49.

Померанц Г. Катастрофы подталкивают человека к осознаниюа //а Московские новости. - 2001. - 11 февраля.

Поляков Л.Е., Малинский Д.М. Количественные критерии нормы. -а Л.: Изд-во ВМА,1974.

Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. - Философия природы. - М.: Мысль, 1975. - Т. 2. -а С. 558.

Там же.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-ое,а Т. 2. - С. 145.

     Авторефераты по всем темам  >>  Авторефераты по философии