Авторефераты по темам  >>  Разные специальности - [часть 1]  [часть 2]

Мистико-философские воззрения Аттора

Автореферат кандидатской диссертации

 

аа На правах рукописи

аа

ХАЙДАРОВА САБОХАТ САИДОВНА

аа

ФИЛОСОФСКИЕ И ЭТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ

АБУБАКРА Р - РАЗИ

аа аа

а

Специальность:а 09.00.03 - история философии

аа

аа ааАвтореферата

диссертации на соискание ученой степениа

кандидата философских наук

а

аа Душанбе - 2012

Диссертация выполнена на кафедре философии и политологии Таджикского государственного института языков имени аС. Улугзаде

Научный руководитель:аа аШамолов Абдулвохид Абдуллоевич,

доктор философских наук,а профессор,

директор Института философии,

политологии и права

имени А. М. Богоутдинова АН РТ.

Официальные оппоненты: ааКомилов Рустам Садуллоевич,

доктор философских наук,профессор а

зав.кафедрой онтологии и теории

познания философского факультета

Таджикского национального университета

а аДжураев Раджаббой,

кандидат философских наук,

начальник кафедры общественных

наук академии МВД республики

Таджикистан

аВедущая организация:а Таджикский государственный

педагогический университет им. С. Айни,

кафедра философии и культуры

Защита состоитсяаа л________________а 2012 г.а в _____а часов на заседании Диссертационного совета Д 047. 005. 01аа по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата философских наук при Институте философии, политологии и права им. А. М. Богоутдинова Академии наук Республики Таджикистан (734025, г. Душанбе, пр. Рудаки,а 33).

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке им. Индирыа Ганди Академии наук Республики Таджикистан (734025, г. Душанбе, пр. Рудаки, 33).

Автореферат разослан л____а _____________2012 г.

Ученый секретарь Диссертационного

совета, доктор афилософских анаука Содикова Н.а

аОбщая характеристика работы

аАктуальность темы исследования. С приобретением Таджикистаном в 1991 г. государственной независимости и началом процесса построения аадемократического, правового и светскогоа государства в обществе особенно актуализировались проблемыа самосознания и самоопределения таджикской нации, решениеа которых невозможно без глубокого изучения богатого духовного и материального наследия предков таджиков.

Демократизация общественной жизни, процесс развития национального самоуправления и самосознания, происходящие сейчас в Республике Таджикистан, преодоление сопутствующих негативных последствий и ускоряющиеся темпы мировой глобализации, апропаганда культа насилия, игнорирование общечеловеческих и религиозных ценностей и т.д., атребуют обращения к человеку, его внутреннему бытию,а к вечным вопросам этого бытия. Приа таком подходе неизмеримо возрастает необходимость исследованияа практической части философии, в которой наиболее полно рассматриваются проблемы бытия, нравственного самосовершенствования иа духовных поисков человека. Огромный интерес в этом планеаа представляет творческое наследие выдающегося персидско-таджикского мыслителя 1Х в. Абу Бакра ар - Рази.

Следует отметить, что многиеа отечественныеа иа зарубежные ааисследователиа научного наследияа ар - Разиа пишут о его большой роли и значимости в развитииа медицины, точных и философских наук, приобщенииаа народов к традиционныма восточным духовныма ценностям. При этома его философские и этические воззрения оказались менее всегоа изученными историко-философской наукой, хотя в его ученииа особое местоа занимали аименно этическиеа иа моральные воззрения, отличающиеся большима разнообразием и актуальной апроблематикой.

Актуальность исследованияа этикиа Абу Бакра ар - Рази обосновывается также необходимостью повышенияа морального уровня членов общества,а развития нравственности в современном Таджикистане, необходимостью систематического и последовательного изучения истории отечественной этической мысли, пополнения того нравственного вакуума, который превалирует в нашема сегодняшнем социуме.

Систематическое изучение истории таджикской этической мысли в целом и нравственныха идей Абу Бакра ар - Рази в частности диктуется также современными идеологическими и традиционными религиозными устремлениями общества,а связанными с задачами объективной оценки места и роли ислама и мусульманских мыслителей в развитииа общечеловеческих ценностей. Все вышесказанноеа и обусловилоа выбора темыа диссертационного исследования, посвященного этике Абу Бакра ар - Разиа кака неотъемлемойа части его мировоззренческойа системы.

Актуальность диссертационного исследования определяется такжеа следующими факторами:

- философско - этические трудыа Абу Бакра ар - Разиа представляют большой интерес с точки зрения рассматриваемых в них путей и методова формирования человеческого характераа и егоа самосовершенствования;

- исследованиеа философско - этическойа теорииа Абу Бакра ар - Разиа способствует определениюа предмета науки этики, сущности морали и ее ролиа в жизни кака отдельногоа человека, так и человеческого обществаа в целом;

- изучение взглядов мыслителяа по проблемамаа нравственностиа дает возможностьа более яркоа представить процесс формирования егоа философско-этических взглядов кака синтеза материалистических и исламских философских идей, который представляет собой попыткуаа арешения проблемаа социально-нравственногоа характера, назревших в современнома таджикскома обществе.

Степень разработанностиа проблемы. Изучение творческого наследияа Абубакра аара -а Рази,а началось ещеа в Х в.а Оноаа велось по пяти основныма направлениям - медицинскому, химическому, философскому, математическому иаа физическому.

Абубакр ар - Рази как свободомыслящий философ и ученый, прославился еще при жизни. Его научное наследие привлекло внимание многих ученых мира. Так,аа ещё в 1279 г. его медицинский трактат Великий свод (Хави) был переведен на латинский язык, ав 1486 г. он был издан в Италии (на латинском языке). Великий свод печатался в 1505, 1506, 1509, 1543 гг. В 1955г. в 20 атомах этот трактат был издан в индийском городе Хайдарабад.

Другую его медицинскую работу Мансурова медицинаа перевел европейский исследователь Герад деа Гримоне в 1481 г.,а она несколько раз издавалась в Европе. Его известнейший трудаа Оспа и краснуха неоднократно издавался на латинском, французском, английском, русском, персидском языках. Именно Абубакр ар - Разиа впервые в мировой медицине, поставил вопрос об иммунизации.а Изложенные ва этом труде методы выявления и лечения названных болезней считаются одним иза величайших открытийа в мировой медицинской науке.а

В изучении наследия Абубакра ар - Разиа большую роль, сыгралиаа европейские ученые, в частности такие, кака Юлиус Руск и Паул Краус. Например, Паул Краус в 1936 г.аа издал работу Абурайхана Беруни Списока трудов Рази аи тем самым ознакомил аученых Европыа с научными работами аэтого великого ученого. Этот же исследователь в 1939 г.а издал ва Каире асборник аФилософские трактаты ар - Рози, в который вошли 11 философских работ мыслителя . а

Важный вклад в исследование мировоззрения аАбубакра ар - Рази, авнесли также иранские исследователи Мухаммад Наджабади, Махди Мухаккик.

Особо нужно отметить работы Махди Мухаккика, который, используя первоисточники и результаты исследований европейских ученых, написал книгуа Философ из Рея Мухаммад Ибн Закарийа Рази (Файласуфи Рай Мухаммад Ибни Закариёи Рози). аБлагодаряа этой книге многие ученые и интересующиеся историей и философией Востока смогли ознакомиться с жизнью, научным творчеством и мировоззрением Абубакраа ар - Рази.

Узбекские ученые тоже занимались исследованием работ мыслителя, они в основном интересовались его работамиа в области химии. Как указывает А. И. Каримова, в молодом возрасте ар-Рази написал 26 больших и малых трактатов, посвященных различным вопросам химии. Из числа этих сочинений ар-Рази особенно значимым является Книга тайны тайн (Китоб сир - ал - Асрор) .

Оа роли и местеа Абубакра ар - Разиа в медицине и философии, о его жизни и творчестве,а его мировоззрении аписали и таджикские ученые, такие, как Г. Ашуров Г. , А. М. Богоуддинов , М. Диноршоев Б. , , А. Девонакулов, Х. И. Наккош, Ш. Муллоабдолов , А. А. Шамолов , Н. Негматов , Х. Мирзозода , М. Раджабов, , Н. Кулматов , М. Осими , Ф. Сироджев, а М. Исоев Шарипов А .

Особоа следует выделить здесь работы М. Диноршоева и М. Мирбобоева, в которых впервые были проанализированы натурфилософские, онтологические, гносеологические и этические идеи мыслителя в книге из Из истории таджикской философия Следует отметить что работы Абубакра ар Рози Духовная медицина(Тибби рухони), Философский образ жизни(Сирати фалсафи), Признаки счастья и богатства(Аломати икбол ва давлат), Некоторые отрывки(Порчае чанд), Легенды аи рассказы больных(Киссахо ва хикоёти беморон) были переведен на таджикском языке и издан в 1989 г. в городе Душанбе под названиемИзбранные произведения( Мунтахаби осор). аа

Проанализироваваа многие апубликации о творчестве Абубакра ар - Рази,а все же приходится ааконстатировать что ни в отечественной, ни в восточной, аани аав аазападной ааисторикоа -а философской аалитературеа анет таких работ,а ав аакоторыха абы ааглубокоа аиа аосновательно аабыли рассмотреныа авсеа аспекты этикиаа Абубакра ар - Рази.

Цель и задачи исследования.а Целью настоящей работы являются

анализ и выявление философских и этических аспектов мировоззренияаа ар - Рази, а также аобоснование значимости его этических работ для современности.

Исходя из вышеизложенного, авторам были поставлены следующие задачи:аа

- охарактеризовать социально-экономическую и политическую обстановку эпохиа ажизниа амыслителя;а

- проанализироватьа аотношение Абубакра ар - Рази к философии вообщеаа аи аапровестиа аконцептуальный анализ соотношения философии и этики в его трудах; аа

- аавыявить теоретическиеа источники мировоззренияа Абубакраа ар - Рази,а оказавшие влияниеа на формированиеа его философско-этических взглядов;а

- аана основе исследования трудов мыслителяаа раскрыть его взглядыа на сущностьа философии, этики и человека;

- раскрытьа сущность и особенности этики ар - Рази;

- ааопределить его взглядыа наа проблемы бытияа и познания, апророчестваа и т.д. и их связь с рациональным аопытом;

- выявить значение философско-этической теорииа ар - Рази для современности;

-а аисследовать этические воззрения ар - Рази,а в которых отличаются особым видением проблем, переживаемых обществом.

- выявление значимости этических работ мыслителя для современности. аа

Научная новизна диссертационной работы заключается в том, что в ней:а аа

- впервые нализируются аэтические авоззрения аАбубакра - ар - Рази, охватываются основных аспекты его мышления;

-показано, чтоа философии и этикиа Абубакраа ар - Разиа в новейшей философииа мусульманскогоа Востока ,Таджикистан находитсяа ваа центреаа внимания исследователей,аа которыеа оцениваюта философиюаа иаа этику ара -а Разиаа в соответствииа соаа своимиаа философскимиаа убеждениями.а

- проводится асравнение взглядов мыслителя со взглядами других амыслителей его эпохи;аа выясняется, что ар - Рази при формировании своего мировоззрения иа написании своих аработ аумело аиспользовал аавсе аадостижения науки ааи арелигии асвоей аэпохи;

-а выявляется,а ачто аон абыла у аистокова развития средневековойа исламской анауки, в том числе медицинской, его труды и достижения широко использовались и используются ав ааразличных областях;

- в анастоящей аработе аакатегориальныйа аппарата этики ар - Рази рассматриваются как две абсолютно противоположные группы категорииа Ца аположительныеа аи ааотрицательные;

- конкретизируютсяа взгляды мыслителя на сущность нравственности;а

-аа исследуется значениеа концепция амыслителя аоб ааффектах адуши, добродетелях, его ааидей ао анеобходимости асовершенствования харктера человека;

-а анализируется понимание Абубакром ар - Разиа сущности и особенностей научного опыта;

- выявляютсяа взгляды ар - Рази на нравственные проблемы общества;а а

- определяютсяаа концептуально-методологические принципыа подхода мыслителя к интерпретации соотношения философии и этики, их значение в духовной жизниа аобществаа аи ааотдельнойаа аличности.

На защиту выносятся следующие результаты, полученные в процессе изучения творчества ар - Рази:а

1. Ар аЦ Рази в своей научной деятельностиаа использовал практически авсе философские, религиозные, медицинские источники своей эпохи. Философские, политические, социальные и этические взгляды мыслителя формировались под влиянием аидей мыслителей прошлого.

2. В разработке важнейших проблема науки этики ар -а Разиа далекоа вышел за рамки официальной исламской религии, он стремился создать рационалистическую этику,а ориентируясь на реальную практическую жизнь людей.

а3. Его аучениеа оа бытииа мира аимеета яркоа выраженный материалистический характер.а Философ, наравне с материей и формами бытия (время, пространство, движение), душу также признает как древнююаа и вечную субстанцию.

4. аМыслитель аотрицает Богаа кака творцаа всего сущего,а но признаета как аавечнуюаа субстанцию. аОна аотрицаета аБога -а Творителя, но верит в существованиеа изобретательного и находчивого Бога.

5.а Абубакр ар - Рази двумяа важнымиа ступенями апознания мира считает разум и чувства, аиа здесьа он - материалист.а Признаваяа же аразума Божьим даром, аон проявляет себя как мыслитель идеалист.

6.а Мыслитель источник всех благородных и подлых поступков видел в противостоянии души (страсти) и разума.

а Основнуюа задачуа аэтики ар - Рази аавидела ва аисправлении ааповедения страстной аадуши при аапомощи ааприобретения аазнаний ааи аавоспитания. а

аЭтическое наследие Абубакра ар - Рази можноа активно аиспользовать при аавоспитанииа аподрастающегоа аапоколения иа аобщества аав аацелом.а аа

Методологической и теоретической основой диссертацииа являются диалектические принципыа историко-философского исследования. Диссертанта стремилась к соблюдению принципаа единства логического и исторического. Методологической и атеоретической аосновой работы послужили основополагающиеа методы исследования классиков философии и труды известных отечественныха иа зарубежных исследователей по истории философии.

Источники исследования. Основнымиа источниками диссертационного исследования являютсяа историко-философское произведения ар - Рази Духовная медицина, Философский образ жизни, Признаки благополучия и счастья, Наслаждение, комментарии иа примечанияа различных авторова ка его работам - Книга тайны тайн, Книга о времени и пространстве и др.

Научно-практическая значимость работы.а Данноеа исследование способствует более активному изучению многих важных аспектов мировоззренияа ар - Рази,а которые по различным причинам до сих пор еще не были объектом специальногоа философского анализа, а такжеа преодолениюаа анекоторыхаа анесостоятельныха ааметодологическиха ааподходоваа акаа анаследию ар - Рази.

Научно-теоретическаяа и практическаяа значимость диссертации определяется также тем, что ее результаты пробуждают интереса к философскому наследию предков, которое может сыграть определяющую роль в духовном формировании личности в условиях общественно-духовного реформирования, происходящего в современном Таджикистане.

Выводы диссертационного исследования могут быть широкоа использованыа при написании работ по истории философии и этической мысли Ближнего и Среднего Востока, историиа персидско-таджикской философии аи этики 1Х-Х вв., при составлении и чтении спецкурсов по истории философии аамусульманского ааВостока.

Апробация работы. Основные положенияа диссертации были освещены в статьях автора, опубликованных в различных республиканских изданиях. Автором также была опубликована монографияа Мировоззрение Абубакра ар - Рази и его место в таджикской философии на таджикском языке. Полученные в ходе исследования результаты докладывались на ежегодных научных конференциях, проходивших в Таджикском государственном институте языков им. С. Улугзаде, а также на республиканской конференции в честь 950 - летия Мухаммада Газали (г. Душанбе, 2008 г.) автор выступила с докладома Общность и отличие в этики ар - Разиа и Газали

Диссертация была обсуждена на заседании кафедры философии и политологии Таджикского государственного института языков им. С. Улугзаде (протокол № 2 отаа л 07.09.2011 ), Отдела историиа философииаа Институтаа философииа АН РТ ( протокол № 4 ота л 17.02.2012) иа рекомендована к защите.а

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, двух глав,а заключения и абиблиографии.

аа а

Основное содержание работы

Во введении обоснованы выбор темы и её актуальность, определена степень её разработанности, определены цели и задачи исследования, обозначена новизна темы, изложены положения, выносимые на защиту.а

Первая глава Исторические условия и истоки формирования мировоззрения Абубакра аар - Рази состоит из трех параграфов. В первом параграфе а-а Социально - политическое условия ааэпохи Абубакра аар - Рази - отмечается, что период становления и развития научного и философского мировоззренияа Абубакраа ар - Рази совпадает с тем временем, когда государства Ближнего и Среднего Востока были завоеваны арабами. В то время особенно активно распространяласьа исламская религия, развивались феодализм и частная собственность (особенно на землю и воду), крестьяне оставались без земли и превращались в рабов. В регионе шла бесконечен борьба крестьян против феодалов и государственных чиновников. В адальнейшем эта борьба переросла в борьбу против арабов и их власти. Такие тенденции прослеживались аи в Иране, и в Средней Азии, на примере правителя Хатлона Бадр - Тархана,а правителя Самарканда - Диваштак, Гурак, правителя Ферганы - Алутара и др.. Могущественная борьба с Арабским халифатом проявилась в авосстаниях Абумуслима, Сумбада Муга, Муканна, Рофе ибн Лайса, Бабека и адр. а Эти восстания свидетельствовали о том, что правители Арабского халифата были больше не в силах аудержать Мавераннахра и Хорасан с помощью оружия. В захваченных регионах они могли закрепится при том условии атолько если быа в государственном аппарате работалиа представителиа местных народов. Между тем Аббасиды, стоявшие тогда у власти, стремилисьа ослабить борьбу этих народов заа самостоятельность и самоопределение. Начиная ас эпохи правления Абуджафара ал - Мансура (754 - 775) и его наследников а- ахалифа Махди (775-785), Харун ар Рашида (786 - 809), различные провинции Мавераннахра в основном управлялись знатными местными личностями, в числе которых можно назвать визиров -а потомков Бармакидов, Тахиридов (821- 873), Сафаридов (873 - 903), Саманидов (875 - 999). Однакоа замысел аарабских халифов, которые привлечениема местных чиновников к управлению ахотели завоевать доверие местного населения,а не увенчались успехом. Вот в каких условияха проходили жизнь и деятельность Абубакр ар Рози.

Ва эпохуа жизниа Абубакра аар - Рази аразвивалисьа такие науки, акак аматематика, химия, ботаника, медицина, география, история, философия, этика, литература, астрономия и др. ааВа одно времяа с ар - Рози ажили и творили великие астрономы и математики ал - Хоразми, Ахмад Абдулаббас Сарахси, географыа Хафс ибн Мансур Марвази, аан - Надр ибн Шумайл, и многие другие аизвестные учение, философы, богословы.

Наравне с вышеописанными отраслями науки развивались и другие немаловажные отрасли, атакие, кака обработкаа полезных ископаемых, производство различных красителей, стекла, бумаги, обработка кожи и другие, сопровождавшимся аразвитием анауки ахимии.

Наряду с химией благополучно развивалась и медицина, выдающимися представителями которой являлись Абубакр Раби ибн Ахмад Ахавайни Бухораи, Абумансур Муваффак ибн Амин Хирави, Абумансур Бухораи, Абусахл Масех,а аАбулсах Саид ибна Абдулазиз Нили и многие др.Их теоретические и практические достижения в области медицины создали фундаментальную базу для появления на арене величайших апредставителей средневековой медицины, таких какаа Абубакр аар - Разиа и Абуали ибн Сина.

В аэто время развивались и общественные науки, известнейшими представителями аакоторых былиа автор Истори Бухарыа Абубакр Наршахи (899 - 959), аавтор аИстории Табари аАбуджафар Табари (838 - 923),создатель Первоисточников, асостоящих из 10 томов, - Ибн Кутайба (828 - 889), автор энциклопедической работы Ключ к наукам, состоящий аиз 15 глав, - Абуабдулла Мухаммад Хоразми и др. аа

В эпоху жизниа Абубакра ар - Разиа творили и великие представители таджикскоЦперсидской литературы - Абуабдуллах Рудаки, Абулкасим Фирдоуси, Абуали ибн Сина, Абулхусайн Бухораи, Аббас Самарканди, Шакир Бухораи и многие др. Таким образом констатировать, что интеллектуальная среда, в которой жил и работала Абубакр ар - Рази, былаа весьма интереснойа иа развитой.

Во втором параграфе - Идейныеа истоки мировоззрения Абубакраа ар - Рази а- отмечается, что его мировоззрение развивалось на базе предшествующей ему духовной культуры. Судя по философско-этическима трактатам мыслителя, на формированиеа его идей и взглядов большое аавлияниеа оказали не только точные науки, но и религииа и религиозныеа верования, средиа которыха особоеа местоа занимаета зороастризм. Первые философские понятия о природе, встречаются уже в легендаха доисламского периода, они приведены в книгах Авесты, пехлевийский наставлениях и нравоучениях аи других аисточниках.

Наравне с зороастризмом в мировоззрении Абубакра ар - Рази аярко прослеживаетсяаа влияние греческой науки и культуры . Следует отметить, что в результате захватнических войн Александра Македонского наа Востоке начала аразвиваться новая культура - эллинистическая. Её влияние ощущалось во всех сферах жизни, в том числе в науке, языке, религии, нравах и обычаях, традициях и управленииа государством, философии, этике и других науках.

Еще одним источником, который сильно аповлиял ана развитие мировоззрения Абубакра ар - Рази, была философия раннего стоицизма и неоплатонизма.

Начиная с IVЧV вв., происходит переселение десятков тысяч несторианцев из Византии в Иран и в Среднюю Азию. Они апривозили с собой сочинения античных мыслителей, целые библиотеки. Представители греко-сирийского неонплатонизма выступали за изучение естественнонаучной и философской мысли античности. Переселение несториан очень активно способствовало массовому распространению греческой культуры в Иране и Средней Азии.

В эту эпоху на Востокеа былиа созданыа известнейшие в интеллектуальном мире академии и школы а- в городах Гундешапур, Рей и Нисибин, которые имели тысячи слушателей. Здесь также апереводились и переписывались многие популярныеа в то время книги.

Важное влияние ана сложение философских взглядова ар Разиа оказали идеи маздакитов, манихейство, кадаризм, мутазализм, религиозно-философское учение ашария, о чем подробно говорится ав диссертации.

На развитие мировоззрения Абубакра ар - Рази оказали и такие письменные источники, как Хвадайнамак,а Бундахишн,а Минуи хирад,а лЁдгории зарирон,а Дарахти асурик и многие другие письменные источники.а В третьем параграфе - Жизньа иа наследие Абубакра ар - Рази - отмечается, что об Абубакра ар - Рази асуществует очень мало сведений. Год его рождения и года смерти в различных научных исследованиях называются разные. Так таджикские ученые годом арождения ар Рази аназывают 864 - 865, а смерти а- 925 - 935 гг. Махдии Мухаккик ав своей монографии Жизненный путь,приводит имена мыслителя - Мухаммад, его отца - Закария, его дедушки - Абубакр.а Его родословная авосходит от названий города, где он ародился - Рею - Рази.

О адетстве, молодостиа и учебе ар - Рази в источниках нет ни каких сведений. Согласно Мансуровой книга (Китоб - ул - мансури), аАбубакр ар - Разиа ав молодости занимался ювелирным ремеслом, был менялой (может быть, и оценщиком ювелирных изделий). В начале, своей творческой деятельностиа он будто бы служил правителю Рея Мансуру ибн Исхаку ибн Ахмаду ибн Асаду в качестве руководителя больницы.

Принимая аво внимание его заслуги, через несколько лет правитель Багдад назначил его руководителем самой большой больницыаа в халифате. В источниках о назначенииа ар - Рази на должность руководителя Багдадской больницы асуществуют разные легенды. Согласно Алиасгару аХалаби,аа когда Азадуддавлаа построил Больницуа Азади, он хотел, чтобы там работали лица из образованного общества. Собрали более стаа ачеловек, занимающихся теоретической медициной и лечением в Багдаде и его деревнях. Из ниха он выбрал около пятидесяти человек, которые были известны, как хорошиеа врачеватели асреди них оказался аи ар - Рази. Затем он иза пятидесяти выбрал десять, аи среди них авновь оказался ар - Рази. Потом из них он выбрал троих, среди акоторых опять оказался ар - Рази. В итоге он понял, что ар - Рази аимеет самые большие преимущества иа назначил аего аруководителема Больницы Азади.

Согласно некоторым источникам и со слов самого ар - Рази ва его трактате аФилософский образ жизни, аона постепенно терял аазрениеа иа ав конце своей жизни ослеп.

Мухаммад Закария ибн Рази был очень плодотворным ученым, он сочинил множество интереснейших произведений, относящихся к аразных областям науки.а

аМухаммад Наджамади пишет о том, что ар - Рази принадлежит - 270 произведений;аа Абурайхан Беруни упоминает - 184;а Ибн Надима - 160 -а 167; ааИбн Усбия - 234 - 238; ааИбн Кифтиа - 130 -137.

Книги, трактаты и статьи Абубакра ар - Рази, согласно бурайхана Берун в его Каталог произведений ар - Рази, по отраслям делятся следующим образом: по медицине - 56 произведений; априродеа и физике аЦ 33;а алогикеаа - а7;а математике аи астрономииа - 10; комментариев и кратких изложений книг по философии и физике адругих мыслителей - 7; аафилософии а- 17; аафизике - 6; атеологииа - 14; аахимииа - 22; аатеизмуа - 2; апо аразличным отраслям наук эпохи автора а- 10.

Следует отмечать что его произведения по медицине - Великий свод, Мансурова медицина, Оспа и краснуха аи многие другие аимеют мировое значение.

Книга Великий свод ещё в 1279 г. по просьбе царяа Шорала Анджу была переведена Фуруджома ибн Салимом наа латынским под аназванием Либер континес.

аМансуроваа медидцина, в 1481 г былаа первый раз переведена анаа латинскийа язык под названием Либер алман сорис. Она былаа напечатанно еще в 1484, 1492, 1498, 1493, 1501, 1510, 1519, 1533, 1544, 1551 гг.

Известная амедицинская монография ар - Рази аОспа и краснуха в Х1Х в. была переведена на русскийаа язык.

До наших дней дошли два произведения мыслителя - Духовная медицина и Философскийа образ жизн .

Философские авзгляды Абубакра аар - Рази вызвали горячие дискуссии в научной среде его времени. Так Абунасра Фараби, апротив идей ар - Рази написал Книгу в ответ наа книгу ар - Разиаа Божествознание, Абуали Мухаммад ибн Хасан ал - Хайсам ал - Басриа - акнигу аОтрицаниеа работ Абубакраа ар а- Рази о божестве и пророчестве,а Абумухаммад Али ибн Ахмад ибн Саид ибн Андалуси аГлаву о народностях, аав которой отрицала некоторые взглядыа ар - Рази.

Са Абубакром ар - Рази по вопросам происхождения мира, пространства, времени, движения, мирских наслаждений дискутировали Насир Хусрав, Фахриддин Рази, Абубакр Хусайн Тамор, ал - Мисри и многие др. и выражали свои, противоположные ему, взгляды.

Таким образом, аисследование произведений Абубакра ар - Рази свидетельствует о том что он за свою короткую, но весьма плодотворную жизнь создал множество работ,посвященных самыма в различным аотраслямаа аи был признан великим ученым,а имеющим энциклопедическое мышление.

аа Глава вторая - Философские и этические воззрения Абубакра ар - Рази состоит из четырех параграфов. В первом параграфе - ааПроблемыа онтологии, познания и гуманизма в системеа воззрений Абубакра ар - Рази - аотмечается, что основу афилософии аАбубакраа ар - Рази составляет его аутверждение о и вечности пяти субстанций: материи, времени, пространства, Бога и души. В одном из источников аон пишет о том ачто материя является древнейшей субстанцией

Несмотря на то, что ар - Рази апризнаёт и Бога как древнейшей субстанцией, однако на первое место он аставит аматерию,а на второе - время, на третье - пространство, на четвертое - душу и на пятом месте у него находится - Бог.а аТаким образом, излагая свои взгляды, ар - Рази фактически аавыступает аапротив амонотеического аамировоззрения ааКорана. Он адоказывает первичность, изначальность иа вечностьа формы существования материи.а

Ар - Рази отрицает единобожие,что утверждается Кораном. Он неа принимает Божье предписание, потому что разум, по его мнению, не принимает происхождения мирского существа аиз ничего. Разум апеллируета к логике, согласно которой все адолжно появляться из чего - то,из того что по существу должно быть древнейа субстанцией. Такой абсолютнойа субстанцией для ар - Рази является материя.а

Мыслитель считал, что амир не сотворен кем-либо и что он состоит из количества и внутреннего движения мелких частиц (атомов), и материяа является тестом для веществ, иза которых создаются части, формы, свет, запах, вкус и т.д.

Ар - Рази, как и греческие иа индийские ученые, считал, что мир состоит из пяти первооснов аЦа земли, воды, огня, воздуха и неба (космоса). В процессе своих философских размышленийа Абубакр ар - Рази также признал апостоянными и вечными формы существования материи а(атрибуты материи)а -а пространство, времяа и движение. Основой философииа Абубакра - ар - Рази, как уже отмечалась, являетсяа доказывание и подтверждение древности и вечности пяти субстанций - материи, пространства, времени, творителья а(Бога) и души.

аВ философской системеа Абубакра ар - Рази, аБог считается наравне с материей, пространством, временем и душой аодним из пяти древних и вечных субстанций.

Ар - Рази не признаёта и не принимает абсолютного Бога, творящего сам по себе, без чьей - либоаа помощи. аБога вовсе не хотел создавать, мир но в нем появилосьа желание, и он сотворил его. аТакое ажеланиеа появляется у Бога потому что рядом с ним существовала ещё одна вечная субстанция, которая принуждала Бога к созданию мира.а Это была аадуша, ради которой Бога и создал этот мир.а

аПо мнению мыслителя, душа аявляется вечнойа и живой субстанцией. Душа человека пришла из другого мира, однако от того, ачто она смешалась ас материей, она полюбила ее, и очаровалась ею, и забыла про свой мир. Источник всех превосходств мира Абубакр ар - Рази аавидел в непримиримой борьбе разума и души. аОн астарается их анализировать ав процессе изучения общих проблем бытия. В своих работах мыслительа описывает три формы души: а)а животную; б)а растительную; в)а говорящую (человеческую, высшую).

По мнению мыслителя, растительная душа была сотворена Богом в человеческом теле для ее питания, которое тоже сотворено с целю служения говорящее душе.а

Проявление человеческой подлости Абубакр ар - Рази видел в стремленииа страстной души, а достоинствоа и превосходство относил к разуму, аи считал, что если душаа контролируется разумом, то возникает достойное поведение, которое одерживает апобеду.аа

Что касается познанияа ваа философской системе мыслителя, то он ее так: по мнению мыслителя, разум а- это Божий адар, а неа продукт человеческого мозга. Он аутверждает, что человек только при помощи своегоа разума и разумного познания достигает высокого положения и признания в обществе. В его учении говорится о адвух аформах апознания: чувственном и разумном. . аЧеловек аапри аапомощи аасвоих пяти чувственных органова - слуха, обоняния, вкуса, осязания иа зрения, познает мир (первая форма познания).а аПриа апомощи этих чувства он аощущает холод, тепло, равновесие, кислотность, сладость, звуки и предметы.

аа Основу получения знаний и познаваемости мира Абубакр ар - Рази видел в практике и экспериментахаа Согласно взглядам мыслителя, человек имеет особый талант для выяснения и усвоения всех вещей и явлений вокруг себя. По мнению ар - Рази,а самым большим аподарком Богаа для людей является разум, и человек должен больше аизучать, исследовать и сочинять, анализировать и сравнивать различные взглядыа и тем самым освободить себя из темницыа невежества.

Исследованиеа произведенийа Абубакра ар - Разиаа показывает, что в его взглядах, в его аи мировоззрении ав вопросах познания амира имеются некоторые внутренние противоречия. Вначале мыслитель признаёт разум и чувства акак две значимые ступени процессы познания, и здесь он выступает как материалист. Однако на авторой ступени познания, когда разум называетсяа Божьимаа даром, его взгляды приобретают идеалистическую направленность.

Основу и содержание философско-этических произведений Абубакра ар - Рази, составляет гуманизм.а Мыслительа все философские и этические аапроблемы рассматривал и исследовал в тесной и взаимной связи са вопросами гуманизма. Абубакр ар - Рази был аи выдающимся амыслителем,а человеколюбивым иа заботливым по отношению ка абедным.

В диалоге с Абухатамом Рази аАбубакр выражается следующим образом: Было бы лучше, если бы Бог целитель и милосердный, своим совершенным разумом дал всем своим рабам авозможность узнать свои выгоды сегодня и в будущем, аиа некоторым бы людям не дал преимущества над другими. Это ближеа человеческой душе и разуму, чем некоторых сделать предводителями над другими. В результате чего каждый клан утверждает своего предводителя и отвергает предводителя другого клана, за ними идёт народ с мечами друг на друга, и охватывают всех горе и бедствие. И в конечном итоге начнутся между ними войны, и в результате аони погибнут уже было много случаев, когда на этом пути погибло много людей. В то время, когдаа авторитет и положение человека определялись происхождением и родословием, занимаемой должностью и богатством, Абубакр ар - Рази, считал основными критериями оценки человека мудрость и умение, разум и рассудок, доброту и милосердие, благодеяние и человеколюбие.

На политическое и социальное аположение ачиновникова в обществеаа он имел свой особыйа взгляд. Она писал: Если случится так, что мы поднялись в должности и стали уважаемыми личностями мы не не должны изменить своего питания и выпивки, одежды и свои отношения к другим, а наоборот, чиновники апосле их назначения не должны изменяться в худшую сторону,а по своему поведению они должны подняться ещё выше. Должны стараться к тому, чтобыа душаа стала к лучше по акачеству, должны апривык к доброму и благородному поведения. аа

Ар - Разиа признавал человекаа социальным существом, и не представлял его в не общество и взаимной помощи.

Мыслитель основу воспитания и обучения разумного человека видел в воспитании детей, и основы агуманизма, в узком значении этого слова, видел в заботе о бедном и несчастном народе, ва защите его их от различных абед.

Во втором параграфе - Задачи этикиа с точки зренияа ар - Рази - ааконстатируется, чтоа среди этических произведений Абубакра ар - Рази, осоа бое место занимает трактат Духовная медицина -одно из величайших этических произведенийа мира.

Из оглавления и содержанияаа Духовной медицины иа Философски образ жизни, из сохранившихся различных оттискова произведений ар - Рази выясняется, что мыслитель источник нравственной добродетельности и подлости видел в непримиримых противостояниях между разумом, ажеланием страсти и сладострастием.а

В апроблеме лечения или исправления человеческой души разум ав этике аар - Разиа аимеет первостепенное значение. Мыслитель был убежден в том, что разум играет всестороннуюаа и особуюа роль в жизни человека, акоторый является единственным разумным существом на земле.

Ар - Рази утверждал, что человек можета положить конеца противоборству разума и страсти души только тогда, когда при помощи своего разума он достигнет полного совершенства, когда он поймет свою внутреннююа сущность..

Животная и растительная души находятся в состоянии противостоянияа с разумной душой, и когда они побеждают, они приводят человека к непослушанию, эгоизму, высокомерию и заносчивости, карьеризму, алчности аи другим подлостям. В итоге человек сходит с истинного пути,а приобретает животный, звериный характер, вследствие чего начинает творить злодеяния и в конце концов превращается в животное.

Задача этикиа Абубакра ар - Рази видел в следующем: аавоспитание и аисправлениеа анепокорной адуши; аиспользование воспитанияа аиаа обучения; асовершенствование разумной души и подчинение ей растительной и животной души; аудержаниеаа астрастей непокорной аадуши; подчинение аадуши ааразуму; отказ от анежелательного поведения. И все это приводит к апроявлению благородных человеческих качеств. В результате этого люди, которые воспитают в себе такие качества становятся политиками, и обществоа признаёт их.

Таким основную задачу науки этики мыслитель видел в воспитании души, в подчинении ее разуму.

В третьем параграфе -а Этические категории в учении мыслителя - отмечается, что категории аэтики ар - Рози аразделяется на две группы:

1) категории достойного поведения - благородство, авеликодушие, честность, добронравие, добро, справедливость, целомудрие, невинность, щедрость, доброжелательство, милосердие, справедливость, терпение, стыдливость и др;

2)а категории подлого поведения - азло, предательство, насилие, мучение, угнетение, притеснение, пьянство, самолюбие, зависть, скупость, неприязнь, вражда, гнев, злоба, ложь и жадность, обжорство, злонамеренность и недоброжелательность.

В этической системе ар - Рази категория добра тесно связана с умома и внутренними чувствами человека. По мнению мыслителя, только мудрецы имеют такие добрые нравы, и они стремится к тому, чтобы пробудить такие добрые нравы во всех людях.

Мыслитель считал, что когда мудрецы и религиозные лидеры совершенствуют свое поведение и нравы, аони исправляются и очищают свою душу, аосваивают науки и знания, освобождаются от социальных и моральных мучений и злобы. Они уже не могут быть жестокими к адругим, астановятся уважаемыми и почетными людьми, их власть становится прочной и более безопасной. Мыслитель также считал, что степень свободы человека в достижении добрых нравов, умение держать авзаперти непокорную азлую душу зависят от априродыа и силы воли человека.

По Абубакру ар - Рази, одним из основных признаков успеха и достижений человека аявляется справедливость: Другой признак успеха и богатства зависит от того, настолько человек стремится к справедливости и настолько призирает угнетение и насилие. По утверждению ар - Рази, разумныйа человек не станет заложником ярости, гнева, наоборот,его действия всегда сдержанны,а справедливы, и руководит ими разум. Мыслитель считал, что добро и добродеяние являются одними из признаков справедливости и что справедливость является плодом добра. Наряду с вышеназванными категориями он выделял также аалюбезность, милосердие и благодеяние, они тоже являются признаками справедливости, и людей, которые овладевали этими качествами, он называл борцами за справдливость.Как человеколюбивый мыслитель и гуманист,особое внимание ар- Рази уделял дружбе и товариществу,а всех людей, вне зависимости от расы,а нации и занимаемой должности,он призывал к дружбе и товариществу, единству и сплоченности.

Абубакр аар - Рази беспощадно осуждал такие аотрицательные акачества человека, акак самодовольство, завистливость, скупость, жадность, недоброжелательность, враждебность, самовосхваление, гнев, высокомерие, ненависть и злобу, мщение, враньё и др.Он писал, что такие недостойные качестваа аунижают авторитет человека, и уважения к нему .

Ар ЦРази отмечал,что аодной из отрицательных черт морального облика человека является самодовольство а оно проявляется в результате чрезмерной любви к человеческой душе. Самодовольный человек никогда не радуется успехам и достиженям других людей.

Он писал, что завистливость - это недостаток, который зарождается в душе человека от накопления скупости, зависти и алчности. Ар - Рази авыступал против таких качеств человека, как высокомерие и гордыня, живость, ненависть, злонамеренностьа и мщение. Он асчитал их наравне с другими отрицательными качествами, пороками человеческой души, и в своем трактате Признаки счастья и богатства он констатировал,что если человек, (особенно чиновники) хочет достигнуть в обществе почтения и уважения,то аон должен избавляться от ненависти и злонамеренности.а

Обжорство ачеловека Абубакр ар - Рази атоже считал одним из недостойных признаков души и утверждал, что прожорливость и ненасытность являются одними из дурных качеств, наносящими впоследствии страдание и вред.

Мыслитель,также осуждал всяческое угнетение, насилие, притеснения и прочие подобные поступки, апьянство и алкаголизм, по его мнению,были причиной проявления отрицательных человеческих нравов.

Учение о человеке - это основа этическогоа учения мыслителя. Абубакр ар - Рази был одним из первых философов, который включил проблему человеческой личности в рамки философских исследований на Востоке. Он утверждал, что исследование мира человеком и составляет основу этических учений.

В четвертом параграфе - аЗначениеа этики Абубакра ар - Рази для современности - утверждается, что все категории этики, которые рассматриваются в работах ар - Рази, актуальны и сегодня.

Воаа всякомаа обществеа (точнее,а воаа всякойаа культуре) существуетаа некоеаа согласие,а своеобразныйа консенсуса относительно того,а чтоа считатьа моралью.а Этический консенсуса общества можетаа меняться илиаа видоизменяться.а Именно такоеа изменениеаа переживаема мыаа ваа настоящееа время.

Этикаа восточных перипатетиков, этикаа суфиев, этикаа каламитов, этика представителей Ихвон-ус-сафо, а также и программатическая этикаа таджикскиха мыслителей IX-X вв., ва том числеа Абубакра - ар - Рази были разными ответами на один и тот же вопрос: акаким образом эмпирический индивид, оставаясь эмпирическим и единичным, может развернуть себя в родовое существо, подняться доа совершенного и желанного состояния, в которома добро вновьа соединяется со счастьем. Каждаяа этическая система таджикского народ предлагала свой путь к блаженству: через познание, череза чистоту мотивов, через внутреннюю невозмутимость и т.д.

Этика,а предлагая свой путь к блаженствуа посредствома воспитанияа политических лидеров, выражалаа гуманистическую перспективуа человеческого бытия.а Она должна была обнаружитьа своюа действительность, преждеа всегоа в формеа оценки,а обозначаяа некую предельную,а высшую точку отсчета.

Хотя известно, чтоа развитие демократического обществ в современности кардинальноа отличается ота развития предыдущих эпох, особенно средневековых, гдеа жилиа наши моралисты,а тем не менее,а реализовать своиа возможности в полнойа мереа такоеа национальноеа государство, как Республика Таджикистан,а может, но при этома оно должно опиратьсяа на наиболее аживые элементы прошлого.

В этома аспектеа наследие прогрессивной этической мыслиа таджикского народа,а в том числеа учение ар - Рази, опыт поисков нравственных ценностей, представляют тот слойа историческогоа прошлого,аа преемственность которогоа позволяет современномуа сознанию, этической теории, нравственной практике выявить собственное содержание, истоки, пути и тенденции дальнейшего развития.

Работы ар - Рази, особенно его этические произведения, вполне отвечают духу современной эпохи. Справедливость, благородство, великодушие, честность, добро, ацеломудрие, ащедрость, доброжелательство, милосердие, терпение, стыдливость всегда были востребованы обществом. Поэтому можно утверждать, что этическое учение ар - Рази, его гуманизм заслуживают того чтобы современное поколение обратилось к ним истоку высокой нравственности и культуры..

В заключении подводятся диссертационного исследования, излагаются основные выводы работы.

 

 

 

 

 

 

 

Основные положения диссертации отражены в следующих а

публикациях автора:а

аа

1. Мировоззрение аАбубакра аРази и его место в таджикской философии. Душанбе: Эджод, а2010. - а145 с. (на тадж. яз.).

2. Проблемы познания в философии Абубакра Рази //Вестник Таджикского национального университета. 2009. № 3 (51). С. 105 -108 (на тадж. яз.).

3. Проблемы онтологии в философии Абубакра Рази //Известия АН Республики Таджикистан. 2009. № 2. ааС. 97 - 102 (на тадж яз.).

4. Гуманизм Абубакраа Рази //Известия АН Республики Таджикистан. Серия: философия и права. 2011. № 4.,а -С. 8 - 10 аа

а а5. Общность и отличие в этике ар - Рази аи Газали.// Жемчужина слов. ТГИЯ, Душанбе, 2012. - С. 156 - 161.

аа

а См:МаЬдии МуЬаЭЭиЭ. Файласуфи Рай МуЬаммадаа Ибни Закариёи Роз. Техрон, 1349. -C. 3.

См: Там же. -С.5.

Закариёиа Рози. Мунтахабиа осор.Душанбе.1989. С. 5-6.

МаЬдии МуЬаЭиЭ. Файласуфи Рай МуЬаммад Ибниа Закариёи Роз.С. 57.

Закарёиа Роз. Мунтахабиа осор.Душанбе.1989. С.31.

Закариёи Роз. Мунтахаби осор. Душанбе, 1989.С-.17.

Закариёи. Роз.Мунтахаби осор.Душанбе,1989-С.113.

Закарёиа Роз. Мунтахабиа осор.Душанбе, 1989. - С. 122.

Закарёиа Роз. Мунтахабиа осор. 1989. - С. 75.

Там же. - С. 93

аСм:Махдии Мухаккик.Файласуфи Рай Мухаммад Ибни. Закариёи Рози.Техрон.1349. С. 54.

аСм:а М.Начмободи..Муалафот ва мусанафоти Абубакр Мухаммад ибни Закариёи Рози.Техрон.1371

аСм:Абубакр Мухаммада Ибниа Закариёиа Рози.Расоилу фалсафият.Бейрут ЦЛубнон.1400х.а .

.Каримов И. У. Неизвестное сочинение ар - Рази Книга тайны тайн.а Ташкент, 1957. -С. 144- 146.

Ашуров Г.Философские взгляды Носира Хисрава.Душанбе.1965.

Богоутдинов Б. Г.а Очеркиа поа историиа таджикскойа философии.а Сталинабад,а 1961.

Диноршоев М.Аза таърихи фалсафаи точик.Душанбе.1988.Его же.Абубакр ар - Рази

Закариёиа Роз.а Мунтахабиа осор.а Душанбе, а1989..

а

Шамолов А.А. Абу Бакр ар-Рази. Духовная медицина//Известия АН Тадж аССР. Серия: философия, экономии и аправоведение, 1991. №3

Неъматов Н. аДавлатиа Сомониён.а Душанбе,а 1989; Его же.а ТоЪикон.а Душанбе. а1993.

Мирзозода Х. ааТаърихиа адабиётиа тоЪик.а Душанбе, 1987.К.1.а

РаЪабов М.аа Фирдавсиа ваа замониа Ьозира.а Душанбе, 1976.

Нулматов Н.аа Сирати аахлоЭииа Абвбакриа Роз.//а Садоиа ШарЭ. 1988.№11.а

Осим аМ.аа Алломаиа машриЭзамин.//а Садоиа ШарЭ.1988.а № 8.

СироЪова Ф.а Сайриа Ьикматиа Юнона баа ШарЭ. // Садоиа ШарЭ.1980.а № 3.а

Исоева М.а Общностьа иа отличиеа этикиа Розиа иа Мискавайха. //а Известияа Академииа наука Республикиа Таджикистан. 1992. № 4. .

Шарипов А.Отношении А.Рози к релегии. //а Известияа Академииа наук Республикиа Таджикистан.1986. № 3а .

Бафуров Б. ТоЪикон. Душанбе, 1998.С.а 434-441.

     Авторефераты по темам  >>  Разные специальности - [часть 1]  [часть 2]