Авторефераты по темам >>
Разные специальности - [часть 1] [часть 2]
Ченчу и ерукала Южной Индии: сравнительный анализ традиционных социальных институтов
Автореферат кандидатской диссертации
На правах рукописи
ИВАНОВ Алексей Вадимович
Ченчу и ерукала Южной Индии:
сравнительный анализ
традиционных социальных институтов
Специальность: 07.00.07 -этнография, этнология и антропология
Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук
Москва 2012
Диссертационная работа выполнена
В Центре азиатских и тихоокеанских исследований
Института этнологии и антропологии им. Н.Н.Миклухо-Маклая РАН
Научный руководитель:
доктор исторических наук, профессор О.Ю.Артемова
Официальные оппоненты:
доктор исторических наук, профессор .Б.Алаев
главный научный сотрудник Института Востоковедения РАН
доктор философских наук С.Д.Серебряный
директор Института высших гуманитарных исследований
им. Е.М.Мелетинского РГГУ
Ведущая организация:
Музей антропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунсткамера) РАН
Защита состоится 05 июня 2012 года на заседании Диссертационного совета Д.002.117.01. на соискание ученой степени кандидата и доктора исторических наук при Институте этнологии и антропологии им. Н.Н.Миклухо-Маклая РАН по адресу 117334, Москва, Ленинский проспект д.32а, кор. В. С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института этнологии и антропологии РАН.
Автореферат разослан л02 мая 2012 г.
Ученый секретарь
Диссертационного совета
доктор исторических наукаа А.Е.Тер-Саркисянц
Общая характеристика работы
Объекты исследования
Диссертация представляет собой сравнительное исследование структурных характеристик и механизмов функционирования ведущих социальных институтов двух этнических общностей Южной Индии -ченчу и ерукала. Выбор объектов исследования был обусловлен слендующими соображениями и обстоятельствами:
Ченчу и ерукала практически неизвестны в нашей стране, между тем эти этнические общности, или племена, как их принято называть в Индии, бесспорно, представляют большой интерес для отечественной этнологии, так как донесли до нашего времени социальные институты, сложившиеся в глубокой древности. Изучение этих институтов может внести известный вклад в теоретические представления о вариативности традиционных форм социальной жизни в бесписьменных и безгосударственных обществах, а также о путях и способах их модернизации в условиях современной государственности. Общественные структуры двух избранных для изучения этнических групп схожи, как и их антропологический тип, история и язык (обе этнические общности утратили почти полностью свои исконные языки и в настоящее время говорят на языке телугу, которым пользуется окружающее дравидийское население). Оба общества, судя по утверждениям археологов, сформировались в эпоху мезолита1 на той территории штата Андхра Прадеш, где находятся и в настоящее время, но заняли различные лэкологические ниши2, что, вероятно, во многом определило их хозяйственные комплексы и способы жизнеобеспечения.
Ченчу в недавнем прошлом были охотниками и собирателями меда и древесной смолы в лесу Наламала или рыбаками побережий р. Кришна. Частично они сохраняют эти занятия до сих пор, но также пытаются заниматься сельским хозяйством, и это поддерживается гонсударственными программами.
Ченчу в основной своей массе расселены в центральной части штата Андхра Прадеш, и лишь небольшие группы можно найти в сонседних штатах. Всего в Индии насчитывается чуть менее 50 тыс. ченнчу. В штате Андхра Прадеш наибольшее количество ченчу проживает в р-не Пракашам (10 413 чел.), в р-не Гунтур (9 791 чел.) и в р-не Ма-
1 Murty M.L.K. Ethnoarchaeology of the Kurnool Cave Areas //South India World Archaeology, 1985, Vol.17 (2).
Термин Ф.Барта Ч Barth F. Political leadership among SwatPathans. London: The Athlone Press, 1959.
3
хабубнагар (8 272 чел.)3. В районе города Курнул, где проводилось полевое исследование автора диссертации, проживает в настоящее время около 8 тыс. ченчу.
Ерукала были предсказателями судьбы и ремесленниками, кончевавшими по деревням кастовых индийцев, и, следовательно, они более подвержены влиянию окружающих народов, чем ченчу. Это отнразилось на их численности, материальной культуре, нормах поведенния. В настоящее время они совмещают традиционные занятия с земнледельческим трудом и домашним животноводством, которые, впрончем, имеют ограниченное значение.
Ерукала, согласно переписи 1991 г., насчитывается 387 898 ченловек, почти 11% от всей численности племенного населения штата (3 176 001). Часть ерукала расселены в прибрежном регионе (143 161), а все прочие - в глубине штата. Больше половины от общего числа жинвут в сельской местности и лишь 6.13% - в городах.4
Цели и задачи исследования
Основная цель диссертации - описать, проанализировать, иннтерпретировать и аналитически сопоставить социальные институты ченчу и ерукала, показав взаимовлияние и тесное переплетение инстинтутов родства, брака, семьи, с одной стороны, и систем жизнеобеспенчения, материальной культуры, традиций питания, а также культов и верований - с другой. Ведь лантропология может быть понята только как общая теория отношений5.
Круг конкретных задач диссертации можно очертить следуюнщим образом:
- Определить те группировки, на которые делятся этнические общности, или племена, ченчу и ерукала. Иными словами, вынявить внутренние структурные сегменты этих общностей, охарактеризовав основные признаки и функции отдельных сегментов.
- Проанализировать организацию брачных и семейных отношенний.
- Рассмотреть номенклатуры родства.
- Рассмотреть типы поведения в отношениях между родстнвенниками и между соседями, предписанного и реально пракнтикуемого.
3 Census of India. Special Tables for Scheduled Tribes. Andhra Pradesh, 1991.
4а Там же.
Леви-Строс К. Структурная Антропология. М., 2001, с. 104.
4
5. Провести сравнение социальных институтов двух этнических групп, синтезируя информацию и выводы, относящиеся к канждому из них в отдельности.
Актуальность, научная новизна и практическая значимость работы
На русском языке встречаются лишь очень скупые сведения о ченчу. Помимо тома Народы Южной Азии (1963), где в разделе манлых народов, им посвящена одна страница (с.657-658) самой общей информации, ченчу перечисляются как одно из племен штата Андхра Прадеш в сборнике Этнические процессы в зарубежной Азии (1976).6 Ченчу также упоминаются в работе Е.Н.Успенской, посвянщенной индийской касте7, как вчерашнее племя ... оказавшееся в положении неприкасаемых8. В энциклопедиях Народы мира (1988)9, Народы и религии мира (1998)10 и Народы Мира (2007)11 ченчу даже не упомянуты.
О ерукала вообще нет даже упоминаний в основных отечестнвенных справочных изданиях по этнологии, хотя они и включены С.И.Рыжаковой в список адиваси штата Андхра Прадеш, который принводится в издании Большая энциклопедия народов для школьников и студентов (2007).12 Между тем, численность ерукала относительно велика (387 898 чел.), и в зарубежной науке они изучены лучше, чем ченчу.
Настоящей диссертацией автор стремился заполнить сущестнвующие лакуны. В этом заключается новизна и актуальность рефенрируемой работы для российской этнологии как для науки, занимаюнщейся сбором и анализом материалов по различным народам, насе-
Этнические процессы в странах Южной Азии М.,1976. Успенская Е.Н. Антропология индийской касты СПб., 2010, с.355.
8 Ченчу не являются л неприкасаемыми хотя бы потому, что имеют право на
посещение храма в Шрисаламе (одного из наиболее почитаемых шиваитских
храмов) и участвуют там в богослужении.
9 Народы мира. М.,1988.
10 Народы и религии мира. М.,1998.
11аа Народы мира. М., 2007.
Рыжакова СИ. Адиваси II Большая энциклопедия народов для школьников и студентов. М., 2007. В этом списке фигурирует этноним лйерукала. Согласнно общей тенденции написания этнонимов в антропологии, как кажется, приннято сокращать: яномама, но не лйаномама; евреи, но не лйевреи; якуты, но не лйакуты и т.д. Вероятно, это применимо и к написанию на русском языка этнонима лерукала.
5
яющим нашу планету; для социальной антропологии, занимающейся сравнением и анализом общественных институтов, актуальность занключается в сравнительном анализе двух обществ, имеющих сходные социальные структуры, сходную историю, занимающих сходные эконлогические и социальные ниши, но развивших разные системы жизненобеспечения и по-разному адаптирующихся к условиям глобализинрующегося мира.
Информация и аналитические выводы, содержащиеся в диссернтации, и методические приемы исследования, применяемые в ней, могут использоваться в образовательном процессе, особенно при подготовке профессиональных специалистов по социальной антропологии и этнонлогии в целом, а также индологов (социальных антропологов, этнолонгов). В этом автор видит практическую значимость своей работы.
Кроме того, материалы диссертации, как надеется автор, смонгут сослужить некоторую службу в прикладных исследованиях, нанправленных на практическую помощь представителям различных культур, которые до недавнего времени сохраняли традиции бесписьнменных и безгосударственных обществ, а в настоящее время вынужндены приспосабливаться к государственным системам стремительно глобализирующегося мира.
Степень научной разработанности темы
Как уже указывалось, в отечественной этнологии и социальнной антропологии ченчу и ерукала остаются практически неизученнынми. Оба народа интересно описаны в популярной работе И.М.Ковалева Судьбы индийских племен13, но эта публикация не является исслендовательской.
В англоязычной социальной антропологии и этнографии именются научные исследования, посвященные ченчу и ерукала, но и они весьма немногочисленны. Трудов, ставящих своей непосредственной задачей изучение традиционных социальных институтов ченчу и ерункала, а тем более - их аналитическое сравнение, автору настоящей диснсертации обнаружить не удалось. Имеются труды, описывающие кульнтуру названных обществ в целом, так называемые монографические обзоры, а также статьи, концентрирующиеся на отдельных аспектах социальной жизни названных народов. И те, и другие характеризуются в разделе Источники и литература.
Ковалев И.М. Судьбы индийских племен. М., 1982.
6
Методология и методика исследования
Методология. Систематизация и анализ фактических данных, собранных автором в поле и извлеченных из опубликованных, а также - отчасти, - неопубликованных источников, производились в соответнствии с задачами диссертации на основе классической структурно-функциональной методологии. Результаты структурно-функциональнного изучения социальных институтов двух исследовавшихся по отндельности обществ подвергались затем аналитическому сопоставленнию и обобщающему синтезу.
В диссертации, прежде всего, использованы классические со-циоантропологические труды методологического характера, а также теоретические исследования, в центре внимания которых находятся проблемы изучения ранних этапов социальной эволюции, структурные и функциональные аспекты социальной жизни бесписьменных обнществ. Это труды таких авторов, как А.Рэдклифф-Браун, К.Леви-Строс и Дж.П.Мердок, а также Р.Фокс, Г.Шеффлер, Т.Троутман и др.
Автор диссертации стремился использовать все ценное - в ментодологическом и теоретическом отношениях, - что он сумел извлечь из исследований отечественных ученых советского времени, занимавншихся изучением первобытности с помощью этнологии. Прежде всего, это труды А.М.Золотарева, М.О.Косвена, Д.А.Ольдерогге, С.А.Токарева, С.А.Арутюнова, В.М.Бахты, Н.А.Бутинова, В.Р.Кабо, М.В.Крюкова, Л.Е.Куббеля, А.И.Першица, В.А.Попова, Ю.И.Семеннова, Л.А.Файнберга, А.М.Хазанова, М.А.Членова, В.А. Шнирельмана, а также недавние публикации постсоветского периода, в которых иснследуются проблемы социальной организации традиционных обществ и трансформации социальных институтов бесписьменных культур в эпоху модернизации - работы Е.П.Батьяновой, Д.М.Бондаренко, Н.Л.Жуковской, А.А.Казанкова, А.В.Коротаева, Д.А.Функа и многих других.
Особо нужно отметить широко используемые в диссертации работы О.Ю.Артемовой и И.Ж.Кожановской, обобщивших большое количество полевых материалов и много сделавших для уточнения карндинальных понятий, с которыми приходится сталкиваться исследоватенлю, анализирующему социальные институты бесписьменных обществ.
Для анализа исторических процессов, происходивших и пронисходящих в центральной части полуострова Индостан, в диссертации используются работы известных специалистов по истории Индии, как зарубежных (М.Мурти, Р.Шаффер, М.Н.Шринивас и др.), так и отеченственных (Л.Б.Алаев, Г.М.Бонгард-Левин, Е.Ю.Ванина, Г.Ф.Ильин, Е.С.Юрлова и др.). Для понимания этнических процессов, зависящих
7
напрямую от исторических факторов, в диссертации используются как труды этнографов и антропологов, занимавшихся регионом Южной Азии (М.Ф.Альбедиль, Н.Р.Гусева, В.Е.Краснодембский, С.А.Маре-тина, А.Н.Седловская, Н.Н.Чебоксаров, Е.Н.Успенская, В.Н.Шинкарев и др.), так и рассматривавших проблемы этноса, этничности, этногененза и этнического самосознания в общетеоретическом ракурсе (С.А.Токарев, В.А.Тишков, С.В.Соколовский, М.А.Членов и др.).
Методы полевой работы. Во время проведения полевых ранбот использовались методы включенного наблюдения, интервью и опросов. Классический метод включенного наблюдения имел первонстепенное значение. Между тем, все правила и обычаи невозможно изучить с помощью одного только включенного наблюдения. В деревнне ерукала, например, удалось собрать хороший материал, используя стандартизованные опросные листы (PRA).14
Активно использовался и метод интервью. Например, для сбора информации об обрядах перехода применялось неструктурированное интервью случайных лиц, достаточно многочисленных для того, чтобы исключить вымысел. В этом случае группы информантов обычно были неструктурированными, то есть интервью давали те представители изучавшихся селений, которые были особенно расположены к общению. Некоторые из них могут считаться ключевыми информантами.
Для выяснения правил и практики обмена брачными партненрами между семьями и родственными группами, а также иными социнальными объединениями, автором был разработан специальный лопнросник, и с его помощью удалось собрать данные более чем у сотни замужних женщин-ченчу. В этом случае никакого опроса среди слунчайных лиц не проводилось.
Хронологические и территориальные рамки исследования
Хронологически диссертант стремился охватить всю доступнную историю изучаемых этнических групп. В работе приводятся ссылнки на археологические находки, указывающие на автохтонное происнхождение обеих групп, на литературу XVIII-XIX вв. и на этнографиченские описания середины XX в., дающие представления о том, каковы были изучаемые общества до интенсификации процесса их вовлечения
14 Participatory Rural Appraisal - исследование путем опроса всех жителей денревни, принадлежащих к этнической общности, по заранее подготовленным анкетам, включающим вопросы общего характера, таких как источник дохода и его размер, семейное положение, религиозные воззрения и прочее.
8
в общую жизнь страны. Однако наиболее полная и систематизированнная информация о ченчу и ерукала относится к последнему пятидесянтилетию. Собрана и опубликована она в основном усилиями индийнских антропологов. Именно данные, относящиеся к этому периоду, были в центре исследовательских интересов автора диссертации.
Территориальные рамки исследования ограничиваются ценнтральной частью штата Андхра Прадеш, ограниченной долинами рек Кришна и Годвари на севере, р. Пеннер - на юге, р. Тунгабхадра - на западе и Бенгальским заливом - на востоке. Это районы Пракашам, Курнул и Махабабнагар, где проводились полевые исследования, давншие основной материал для написания диссертации.
Диссертация не претендует на полный охват данных по социнальным институтам всех ченчу и всех ерукала Южной Индии. Так, автор допускает, что у ерукала, живущих в штате Тамилнаду (где они известны под этнонимом кораеа), или у ченчу, живущих за пределами центральной части штата Андхра Прадеш, могут быть иные организанционные формы социальной жизни, чем у жителей того региона, тернриторией которого ограничено реферируемое исследование.
Источники и литература
Данные полевых исследований. Первостепенным источником информации для настоящей диссертации послужили три экспедиции, предпринятые автором в деревню Уппугундуру к ерукала, и в деревни Ченчугуддем и Тирнампали к ченчу. Полевая работа среди ерукала была организована Факультетом антропологии Центрального универнситета г. Хайдарабад для группы магистрантов, в которую входил и автор диссертации. Работа проводилась под руководством главы фанкультета профессора Судакара Рао в период с 4 по 28 декабря 2008 года в деревне Уппугундуру, талук Нагулуппулападу, р-н Пракашам. В деревне имелось 137 домовладений ерукала, и все ерукала этой деревнни занимались, в основном, плетением корзин.
Первая полевая работа среди ченчу проходила в декабре 2009 в округе Махабабнагар, неподалеку от г. Коллапур (в 60 км. от районнного центра Курнул) в бассейне р. Кришна. Она также была организонвана как полевая практика для магистрантов, изучавших антропологию в Центральном университете г. Хайдарабад. Около 70 домовладений ченчу находилось в деревне Ченчу гудем, около 30 - в деревне Тирннампали. Кроме того, автору удалось провести самостоятельное исслендование во временном лагере рыбаков в деревне Алмангири. Там нанходилось 50 семей ченчу, размещенных Красным крестом в палаточнном лагере на время резкого повышения паводка воды на р. Кришна,
9
затопившего все прибрежные поселения ченчу. Автор добрался так же до небольшого сообщества ченчу, обитавших в лесу Наламала, и там, в лесном селении - Пенгарла-пенте, - автору удалось обнаружить еще пять семей. Наконец, еще пять семей ченчу было обследовано в г. Кол-лапур, это наиболее обеспеченные и лаккультурированные из всех ченчу, с которыми пришлось иметь дело автору.
В феврале 2012 г. состоялась вторая кратковременная поездка к ченчу. В этой поездке удалось снова посетить деревню Ченчугуддем, а также Гунла-пенту - деревню рыбаков р. Кришна. Эта экспедиция позволила проверить некоторые сведения, показавшиеся автору спорнными или сомнительными в процессе написания диссертации.
Опубликованные данные. Важнейшим источником информанции послужили труды предшествующих исследователей-антропологов, более многочисленные в случае с ерукала и менее - с ченчу.
Статистические данные. В диссертации использовались также данные, полученные из официальных источников: переписей населений15, справочных изданий Музея племен г. Хайдарабад16, арнхивные данные сельских администраций (панчаятов) и прочие, пончерпнутые из различных публикаций.
итература по ченчу. Основная монография, описывающая ченчу с позиций этнографии и социальной антропологии, датируется 1943 г. и принадлежит перу Кристофа фон Фюрер-Хаймендорфа.17 Эта книга - Ченчу. Народ джунглей Декана - по праву вошла в классику мировой социальной антропологии.
В ней австрийский антрополог подробно характеризует нанзванную этническую общность, не упуская, как кажется, никаких детанлей. Он рассматривает хозяйство и материальную культуру ченчу, сонциальную структуру и политическую организацию, их верования, свянщенные мифы и исторические легенды. В диссертации многократно цитируется его работа, на нее ссылаются и все авторы, писавшие о ченчу после К. Фюрер-Хаймендорфа. Однако нельзя не отметить, что многие явления социальной жизни ченчу, описанные в книге этого ученого, на сегодняшний день уже ушли в прошлое.
15а Census of India 1991. Special Tables for Scheduled Tribes. Andhra Pradesh; Cenн
sus of India 2001. Special Tables for Scheduled Tribes. Series 2, Part -ix(iv) Andhra
Pradesh.
16а Tribal Cultural Research & Training Institute. Address: II floor Damodaram San-
jeevaiah Samkshema Bhavan, Masab Tank, Hyderabad, India - 500028.
17 von Furer-Haimendorf C. The Chenchus. Jungle book ofDeccan. Toronto: Mac-
Millian&Co, 1943.
10
Другим исследованием, широко используемым при написании диссертации, явилась работа индийского антрополога П.К.Боумвика18, опубликованная почти через 50 лет после книги К.Фюрер-Хаймендорфа. В ней, среди прочего, четко описаны социальная струкнтура племени, а так же брачные правила и отношения. Она содержит данные, во многом до сих пор не утратившие своей актуальности.
Дополнительным источником информации о ченчу были ненопубликованные архивные данные Музея племен г. Хайдарабад, полунченные во время работы автора в этом музее и дающие разносторонннюю информацию об обществе ченчу; публикация группы исследовантелей из университета г. Анантапур (АП) в 2009 г.19, освещающая ненкоторые аспекты экономики ченчу; а также исследование Нарошимы Редди из Центра лесничества20, опубликованное в том же году и сондержащее анализ результатов действия правительственных программ по реорганизации жизни списочных племен Индии.
Специальных работ, посвященных непосредственно социальнной организации ченчу, автору диссертации обнаружить не удалось. Особого внимания, однако, требует публикация В.Барноу21, в которой система общества ченчу сравнивается с системой индейцев чиппева (оджибва) и определяется как латомистическая. Это мнение разделянется некоторыми другими исследователями, например, ДжХонингма-ном22 и Л.Бинфордом23.
итература по ерукала. Ерукала изучены социальными аннтропологами несколько лучше, чем ченчу. Со времени независимости Индии ряд важных, с точки зрения темы реферируемой диссертации, работ был проведен индийскими специалистами. Прежде всего, следунет назвать монографию К.Р.Редди24, полностью посвященную изученнию родства и брака у ерукала. На эту монографию автор многократно
Bhowmick Р.К. Chenchus of the forest and plateaux: a hunting-gathering tribe in transition. Calcutta: Institute of Social Research and Applied Anthropology, 1992. 19 Subbarama Raju P., Sudhakar C, Umamohan Ch. Chenchus and Social Transforнmation: A Study of the Primitive Tribe in Kurnool District of Andhra Pradesh. // Anthropologist, 2009, 11(3), p. 167-172.
Narasimha Reddy N.L. Impact Assessment of Chenchu Livelihood Enhancement Project. Center for People's Forestry Secundarabad. 2010.
21а Barnouw V. Chippewa Social Atomism II American Anthropologist, New Series,
63(5-1), 1961.
22 Honigmann JJ.аа The Chenchus: Jungle Folk of the Deccan by Christoph von
Furer-Haimendorf // American Sociological Review, 12 (3), 1947.
23 Binford L.R. Willow Smoke and Dogs' Tails: Hunter-Gatherer Settlement Sysн
tems and Archaeological Site Formation // American Antiquity,Vol.45 (1), 1980.
24 Reddy K.R. Dynamics of Family and Kinship. New Delhi: Commonwealth, 2001.
11
ссылается на страницах диссертации и использует статистический мантериал индийского антрополога наравне с данными, собранными во время собственной полевой работы. Важной была при написании диснсертации и статья В.К.Редди25, давшая разнообразные сведения об отнношениях родственников и свойственников у ерукала, а также подробнный перечень терминов родства ерукала.
Кроме того, сведения о социальной организации ерукала привондятся в работах индийских антропологов ДжПартасарти26 и М.Радха-кришны27, фокусирующихся на прошлых традициях этой этнической общности. Особенно важно для целей диссертации то, что М.Радха-крипша внимательно анализирует положение женщин в племени.
Большое значение придает автор диссертации содержащимся в труде К.Леви-Строса Элементарные структуры родства (1969) ананлитическим выкладкам, в которых фигурируют ерукала под этнонинмом Kopaea2S, и упомянутой уже работе М.Л.К.Мурти, археолога, осунществившего важные для истории региона раскопки.
Апробация результатов диссертации
Основные положения диссертации нашли отражение в пяти публикациях и в двух докладах, прочитанных на IX Всероссийском Конгрессе этнологов и антропологов России в Петрозаводске в июле 2011г. и на международной Российско-индийской конференции Россия и Индия: традиция и современность в Хайдарабаде (Индия) в феврале 2012 г.
Reddy V.K. A Study of Socio-Linguistic Aspects of Kin Behavior Among the Yerukala Tribe in Rayalaseema Region of Andhra Pradesh // Anthropologist 5 (2), 2003, p. 107-112.
26 Parthasarthy J. Customary Law and Deviance - A Study with reference to Marн
riage and Family among the Yerakula // Tribal Ethnography, Customary Law and
Change, ed. K.S.Singh, Anthropolical Survey of India, New Delhi: Ashok Kumar
Mittal, 1993.
27 Radhakrishna M. From Tribal Community to Working>
Case of Yerakula Women //Economic and Political Weekly, Vol. 24 (17), 1989, pp.
WS2-WS5;
Radhakrishna M. Colonial Construction of a 'Criminal' Tribe: Yerakulas of Maнdras Presidency II Economic and Political Weekly, Vol. 35 (28/29), 2000, pp. 2553-2563.
28 Levi-Strauss C. The Elementary Structure of Kinship. Boston: Beacon Press,
1969.
12
Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании Центра азиатских и тихоокеанских исследований Института этнологии и антропологии РАН 24 января 2012 г. Структура диссертации
Диссертация состоит из Введения, трех глав, из которых первая посвящена социальным институтам ченчу, вторая -социальным институтам ерукала и третья - сравнительному анализу первых и вторых, Заключения, двух Приложений и Списка литературы.
Содержание работы
Во Введении характеризуются объекты исследования, обоснонвывается их выбор, раскрываются цели и задачи исследования, описынваются его методы и методология, разъясняются основные понятия и термины. Рассматривается также степень изученности диссертационнной темы, характеризуются использованные источники и литература, приводятся необходимые сведения о географическом положении и истории ченчу и ерукала.
Первая глава работы посвящена ченчу. В ней описаны и пронанализированы система жизнеобеспечения, система питания, условия проживания, родственные институты и лэкологические группы, брачнные и семейные отношения, номенклатуры родства, ритуалы и верованния.. Используя синхронный анализ, автор попытался показать тесное переплетение и взаимовлияние всех изученных сфер культуры ченчу, и также - в той мере, в которой позволили доступные источники иннформации - последить динамику социальной жизни этого племени с начала 1940-х гг. до настоящего времени. Глава состоит из 12 паранграфов.
В з 1 - Расселение и численность ченчу - дана общая статистическая информация, касающаяся этой этнической общности, описано ее расселение по регионам штата Андхра Прадеш.
В з 2 - Полевая работа - описаны обстоятельства полевой работы среди ченчу (в автореферате они представлены в разделе Источники и литература).
В з 3 непосредственно охарактеризованы группы ченчу, изучавшиеся в поле. Так он и назван: Ченчу, изучавшиеся в поле. Отмечено разделение всех ченчу, контакт с которыми был налажен в ходе полевой работы, на три лэкологические группы в соответствии с формамиа иха жизнеобеспечения,аа которые,аа ва своюа очередь,а тесно
13
сопряжены с занимаемыми этими группами лэкологическими нишами: на сельских ченчу, обеспеченных землей, пригодной для ведения сельского хозяйства; речных ченчу, рыбаков р. Кришна; и лесных ченчу, до настоящего момента занятых охотой и собирательством на возвышенных плато леса Наламала. Описываются деревни, в которых проводилось исследование или были сделаны наблюдения. В связи с этим указывается, что в отечественной науке принято смотреть на индийскую деревню как на общину, чему посвящено много исследований (например, Л.Б.Алаева29, М.Г.Бонгарда-Левина30, М.К.Кудрявцева31).32 В этом параграфе рассматриваются также типы поселений и характеризуются элементы материальной культуры.
В з 4 - Жизнеобеспечение - показано, как три лэкологические группы ченчу обеспечивают свое существование. Рассмотрен каждый тип деятельности, начиная от охоты и рыболовства и заканчивая практическими результатами проводимых государством программ, направленных на освоение методов сельского хозяйства.
з 5 - Питание - описывает систему питания и распределения пищи у ченчу, встраивая ее в структуру социальных отношений и конкретные обстоятельства повседневной жизни и ритуальной деятельности. Рассматриваются как блюда и напитки, готовящиеся и употребляющиеся по тому или иному поводу, так и состав участников трапез. Отмечается, что мясная пища появляется к столу либо во время ритуального жертвоприношения домашнего животного (чаще птицы), и тогда ее делят между собой члены различных родственных групп (собирающиеся в зависимости от повода), либо в случае удачной охоты, и тогда охотничий трофей достается лишь семье охотника. Ежедневной же пищей является постная еда, а каждый праздник имеет свой праздничный стол, который обычно связан с жертвоприношеннием, и потребление праздничной пищи социально интегрировано.
Рассматривая принципы распределения ритуальной пищи, автор приходит к заключению, что у ченчу в полной мере сохранились
Алаев Л.Б. .Б.Алаев: община в его жизни. М: Восточная Литература РАН, 2000.
30 Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. М: Наука, 1985.
31а Кудрявцев М.К. Община и каста в Хиндустане (Из жизни индийской деревн
ни). М: Наука.
32 Община характеризуется общественной собственностью на землю, но частн
ной собственностью на продукт (Алаев Л.Б. .Б.Алаев: община в его жизни.
М: Восточная Литература РАН, 2000. с. 19); в индийской деревне все решения
по регулированию землепользования принимаются на уровне доминирующей
касты (Шринивас М.Н. Запомнившаяся деревня М: Наука. 1988).
14
принципы равенства, регулярно демонстрируемые во время общих праздников, когда каждый получает столько из общего котла, сколько и любой другой.
В з 6 - Верования и обряды - приводятся те сведения о мифологии и исторических преданиях ченчу, о пантеоне их божеств и героев, о религиозных праздниках и церемониях жизненного цикла, а также о божествах Большой традиции33, воспринятых ченчу от окружающего населения, без которых невозможно понять структуру и функции социальных институтов этой общности.
Здесь автор стремился также показать, что ченчу, несмотря на относительную примитивность их хозяйства и материальной культуры, отнюдь не являются неприкасаемыми, но обладают высоким ритуальным статусом, допускаются в индуистские храмы и даже прислуживают жрецу в известном лесном храме в Шрисаламе.
В з 7 - Структурные элементы и структурные силы общенства ченчу - рассмотрены все типы объединений людей внутри общенства: от нуклеарной семьи до самых крупных образований - экологинческих групп, существование которых связано с различными формами жизнеобеспечения (их у ченчу три - см. з 4).
Свои нуклеарные семьи (это преобладающий вид семьи), а также расширенные семьи (их сравнительно немного) ченчу называют чина кутумбам. Можно полагать, что это название произошло от саннскритского кутумб - семья, род34, а чина на телугу значит младший, маленький. Унилинейная - патрилинейная - кровнородственная группа называется у ченчу педда кутумбам {педда на телугу значит большой). Как мы видим, одно и то же слово - кутумбам - использунется в названиях двух различных объединений, и, вероятно, служит у ченчу для обозначения близости, связи, родства, единения. Браки менжду членами одного педда кутумбама не допускаются, то есть это экзогамная группа. Автор связывает ее с понятием линидж.
Далее автор описывает группы ченчу, члены которых объединнены представлением о ритуальном35 родстве. Такие группы называет-
Термин введен Р.Рэдфилдом, антропологом чикагской этносоциологической школы. Он использовался МакКим Мариоттом для описания процессов взаимнного влияния между культурами в Индии (Mckim Marriott. Little Communities in an Indigenous Civilization. New Delhi: Village India, 1965). В данном контексте термины Большая культура, или Большая традиция, понимаются как древнняя традиция вед и индуизма.
34 Хинди-Русский словарь (часть 1), ред. В.М.Бескровный, М: СЭД972, с. 375.
35 Х.Ламберт называет такое родство фиктивным. Она пишет: Фиктивное
родство - это искусственно установленные родственные отношения, которые
15
ся у ченчу готра. Готра, как известно, санскритское слово (буквально переводится как коровий загон или коровий сарай), которым обонзначаются ведущие свое происхождение (от какого-нибудь святого) по непрерывавшейся с глубокой древности мужской линии брахманские кланы.36 Можно полагать, что ченчу, соприкоснувшись с Большой традицией индуизма, восприняли это слово, ассоциируемое с высонким социальным статусом, для обозначения собственных, имевшихся у них ранее групп. Неслучайно, иногда те же группы именуются инженнеру или кулам (лимя дома в переводе с языка телугу). Все члены готры у ченчу имеют одну фамилию, добавляемую к имени собственнному, и верят, что ведут происхождение от общего мифического преднка. Автор связывает эти группы с понятием клана, причем в форме, характерной для многих охотников и собирателей.37
Однако особого внимания требует то обстоятельство, что у ченчу, как и у множества других народов Индии, и в отличие от больншинства охотников и собирателей, а также и в отличие от многочиснленных безгосударственных земледельческих обществ других частей света, женщины, вступившие в брак, формально включаются в патри-линейную группу мужа.38 В итоге получается, что реально унилиней-ным счетом родства и экзогамией обладают не педда кутумбам и не готра в целом, но лишь их ядро - лица, ведущие происхождение от общего предка по мужской линии - то есть мужчины в течение всей жизни и женщины до замужества. Возможно, следует согласиться с точкой зрения, согласно которой именно с такими группами - кото-
рассматриваются их участниками как отличающиеся от кровнородственных отношений и отношений свойства (Lambert H.Caste, Gender and Locality in Rural Rajasthan // Caste Today (ed. CJ.Fuller), Delhi, 1996. C. 94). Здесь латиннское слово fictio имеет значение создание, составление, и подошло бы для определения, но в русском языке слово фиктивный означает ложный, илнлюзорный (от фикция - поддельный: словарь С.И.Ожегова). Мы хотим избежать каких-либо двусмысленностей и подчеркнуть, что эти отношения вполне реальны и построены на общности ритуала.
36 Ruegg, D. Seyfort. The Meanings of the Term "Gotra" and the Textual History of
the "Ratnagotravibhaga"// Bulletin of the School of Oriental and African Studies,
University of London, Vol. 39 (2), 1976, p. 341-363.
37 Артемова О.Ю. Колено Исава..., с.271-293.
38 Возможно, это следует приписать лишь неосведомленности ченчу о схемах
антропологов, и их отношение к супругу, как и поведение по отношению к
нему не отличаются от отношения и поведения по отношению к близкому
родственнику, хотя супруг, разумеется, не является ни кровным, ни ритуальн
ным родственником. Возможно, что для устранения этого противоречия женн
щина и включается в семью своего мужа.
16
рые, хотя и основаны на унилинейном (патрилинейном) счете родства, включают, в то же время, в себя женщин, пришедших по браку, и дают этим женщинам передающееся по мужской линии имя (или фамилию) - целесообразно связывать многократно дискутировавшееся в отечест-
аа 39
венной этнологической литературе понятие патронимия.
Употребляя термин структурные силы автор диссертации подразумевает, что если общество имеет в своей основе структуру из неких составляющих элементов, то взаимодействующие элементы должны быть объединены или связаны между собой посредством ненких факторов или условий40. В составе одной группы люди взаимодейнствуют как кровные родственники, связанные элементами экономичеснкой кооперации и наследуя имущество; в составе другой - как родичи по общему происхождению и ритуалу; в составе третьей - как дейстнвительные или потенциальные свойственники. Структурные силы формируют группы и удерживают людей в составе таких групп. Под структурными силами автор понимает такие связи, которые объединняют людей в группы, а группы в общество. Они объединяют людей согласно правилам, созданным самими людьми для своей пользы и удобства и действующим постоянно.
В з 8 - Политическое устройство - дана информация об орнганизации власти и лидерстве у ченчу. В каждой деревне есть свой глава {педдаманчи). Обычно он принадлежит к наиболее многочиснленной - из представленных в деревне - готре. К.Фюрер-Хаймендорф посвятил политической организации ченчу целую главу своего труда, и главным ее выводом было то, что педдаманчи - primus inter pares, первый среди равных.41 Автор диссертации также описывает все про-
Косвен М.О. Семейная община и патронимия. М., 1963; Крюков М.В. О соотношении родовой и патронимической (клановой) организации // Советнская этнография, 1967, № 6, с.83-94.; Артемова О.Ю., Першиц А.И. Патронинмия II Народы и религии мира. М.,1998.
40а В этой мысли нет ничего нового, так Р.Карнейро пишет, что Система, тан
ким образом - нечто большее, чем образующие ее элементы; она есть последн
ние плюс (лучше сказать ли в то же время) их взаимоотношения (Карнейро
Р. Л. Культурный процесс II Антология исследований культуры. СПб., Универн
ситетская книга. 1997, с. 422). Схожие утверждения встречаются в работах
А.Кребера (Kroeber A.L. Anthropology. Revised edition. NY: Harcourt, Brace &
Co, 1948, p. 344), Л.Уайта (White L.A. The Individual and the Cultural Progress //
American Association for the Advancement of Science, Washington, 1950, p. 76) и
других видных исследователей культуры.
41а von Furer-Haimendorf С. The Chenchus. Jungle book ofDeccan. Toronto, 1943,
p. 119.
17
явления лидерства и управления, которые удалось наблюдать у ченчу, и высказывает предположение, что единство племени поддерживается не властью, но скорее инкапсуляцией, под которой понимается такая ситуация, когда представители той или иной этнической общности оказываются как бы охвачены со всех сторон инокультурным окруженнием, как бы заключены в капсулу собственной культурной идентичнности.42 Вероятно, что именно осознание единства в противопоставнлении себя всем прочим, отличающимся и ритуально, и экономически, может объяснить объединение лэкологических групп в одно племя, как ченчу называются по Конституции Индии, а также сохранение до наших дней специфической этнокультурной общности ченчу в своих пределах и со своей особой социальной структурой.
В з 9 - Номенклатура родства - анализируются терминолонгии родства ченчу, как записанные автором в поле, так и полученные из опубликованных источников. Материал подается в виде двух схем (Поколения -2, -1 и Поколения эго, +1 и +2) и комментариев к каждой из них.
Исходя из проанализированных данных, автор заключает, что номенклатура ченчу в значительной степени игнорирует принцип кол-латеральности, терминологически объединяя эго и его однополого сиблинга, а также ребенка эго и ребенка его сиблинга. В то же время принцип бифуркации четко выражен, что косвенно указывает на сущенствование унилинейных кровнородственных групп. А поскольку эти кровнородственные группы патрилинейны, постольку номенклатура родстваа ченчуаа являетаа собойаа вариантаа ирокезскихаа (бифуркативно-
ч 43
сливающих) номенклатур, который иногда называют дакотским.
В з 10 - Брак - рассматриваются правила заключения браков с применением эмного подхода для выяснения отношения самих ченчу к существующей у них регламентации браков, и этного подхода - для аналитической систематизации имеющихся правил и предпочтений. Автор, используя собранные в поле материалы, а также работы других исследователей ченчу, рассматривает правила выбора брачных партнеров - предписанные, предпочтительные и допустимые брачные партнеры; суммы и правила брачных выплат, нормы организации брачного поселения и прочую информацию относительно правил и обычаев заключения браков в обществе ченчу.
См: Woodburn J.C. African hunter-gatherer social organization. Is itа best underнstood as a product of encapsulation?// Hunters and gatherers I. History, Evolution and Social Change. T.Ingold, D.Riches and J.Woodburn eds. Oxford: Berg, 1988, p.43-64; Артемова О.Ю. Колено Исава. M., с. 188. 43 Мердок Дж.П. Социальная структура. М., 2003, с. 291.
18
Особое внимание уделено вопросу об обмене брачными партннерами между отдельными сегментами общества ченчу. В частности, подчеркнуто, что браков между речными и сельскими ченчу не зафиксировано, и это объясняется непригодностью навыков рыбачки в сельском хозяйстве, а деревенской девушки - в рыбной ловле. В то же время, известны случаи браков между сельскими и лесными ченнчу, и, возможно, это есть следствие недавнего общего прошлого -часть ченчу стала сельской лишь недавно, когда они были переселенны в деревни из лесных пент по государственным программам.
Изучая порядок заключения браков, автор отмечает важный, с его точки зрения, элемент, лежащий в основании института брака в ценлом - принуждение молодых людей к вступлению в брачный союз. Молодой мужчина принуждается к браку в той же степени, что и денвушка, и механизм принуждения подробно описывается в этом парагранфе.
В з 11 ЧПравила поведения в отношениях между родственнинками и свойственниками - автор, опираясь на полевой опыт, описал правила избегания и подшучивания44 в отношениях между представителями одного и того же и разных социальных объединений - семей и кровнородственных групп - а также описал диадные отношения между партнерами по подшучиваниям и избеганиям, делая упор на разнополых партнеров и показывая, с кем разрешается шутливое поведение, с кем - сдержанное, и с кем предписывается избегание. Относительно последнего отмечается, что избегания у ченчу не имеют буквального смысла, а следует лишь избегать некоторых тем в разговорах, прикосновений и т.п.
В з 12 представлены выводы по Первой главе.
Вторая глава диссертации посвящена ерукала, и в ней, как и в предыдущей главе, рассмотрены проблемы жизнеобеспечения, полинтического устройства, родственной организации этого общества, брачнных правил и брачных альянсов, номенклатур родства - все, что уданлось собрать относительно этого общества. Точно так же, как и в слунчае с ченчу, предпринята попытка последить динамику социальной жизни с середины прошлого столетия до настоящего времени. По свонему объему эта глава значительно превосходит первую главу, и это
Последний термин используется в понимании, впервые предложенном А.Рэклиффом-Брауном, а в отечественной литературе наиболее подробно пронанализированном Ю.А.Артемовой. (Radcliffe-Brown A.R. On Joking Relations // Africa, 1940. Vol.13 (3); Артемова Ю.А. Joking Relations: шуточное или неншуточное родство? // Алгебра родства. Родство. Системы родства. Систенмы терминов родства. Вып. 11. СПб, 2006, с. 146-167.)
19
объясняется не только более обширной информацией, содержащейся в использованных источниках, но и регулярными сопоставлениями тинпичных для ерукала социальных явлений с явлениями, типичными для ченчу. Эта глава также состоит из 12 параграфов.
В з 1 - Расселение и численность ерукала - представлены обнщая статистическая информация и задокументированная история нанзванной этнической общности. Этот параграф включает также данные о современном распределении населения по полу и возрасту и об обранзовательном цензе.
В з 2 - Полевая работа среди ерукала и другие источники иннформации - рассматриваются все источники, по которым написана втонрая глава. Сначала описаны условия и методы полевого исследования, далее - все обнаруженные автором диссертации опубликованные источнники, в том числе единственная монография, посвященная ерукала.
В з 3 - Ерукала, изучавшиеся в процессе полевой работы и по опубликованным материалам - рассматриваются четыре поселения ерукала, давшие основной материал, одно (д. Уппугундуру) по поленвым материалам, три других - по материалам, собранным К.Р.Редди. В этом параграфе описывается и материальная культура изучаемой этннической общности.
В з 4 - Жизнеобеспечение - охарактеризованы традиционные занятия, которыми три четверти ерукала по-прежнему обеспечивают свое существование - домашние ремесла, гадание, розничная торговля и др. - а также и новые источники доходов: работа по найму, мелкий бизнес и государственная служба. Здесь же даны цифры о сделанных некоторыми ерукала материальных накоплениях и о полученных ими кредитах, т.е. о том, что имеет отношение к материальному обеспеченнию основных потребностей людей.
В з 5 - Питание - описывается система питания и распределения пищи, встроенная в структуру социальных отношений, а также конкретные обстоятельства повседневной жизни и ритуальной деятельности. К сожалению, специального исследования этого вопроса во время полевой работы среди ерукала не проводилось, поэтому автор ограничивается здесь самой общей информацией.
В з 6 - Верования и обряды - приводится необходимая для понимания социальных институтов и социальных отношений ерукала информация об их религиозных воззрениях и культах: охарактеризонваны основные объекты культов, приведены исторические и этногони-ческие предания, а также рассмотрены магия, колдовство и типичные народные приметы.
20
В з 7 - Структурные элементы и структурные силы общестнва ерукала - рассмотрены типы объединений людей внутри общества ерукала, начиная с нуклеарной семьи и кончая самыми крупными обнразованиями - специализированными субгруппами.
Важно отметить, что у ерукала, в отличие от ченчу, слово ку-тумбам используется только для обозначения нуклеарной или расшинренной семьи. Нуклеарные семьи преобладают у ерукала, но и количенство расширенных семей у них внушительно. Унилинейная (патрили-нейная) кровнородственная группа у ерукала называется еамсам. Авнтор связывает эту группу с понятием линидж. Несколько еамсамое составляют более крупную унилинейную группу - интеперу, которую автор связывает с понятием клан. По мнению автора еамсамы, вхондящие в интеперу, объединены силой ритуального родства через преднставления об общем происхождении, общую фамилию и общую обнрядность.
Кроме того, у ерукала имеются и группы, которые они именнуют готрами. Анализируя структуру и функции этих групп, автор приходит к решению, что правильнее всего связать эти группы с со-циоантропологическим (этнологическим) понятием фратрия. Очень важно подчеркнуть, что, по мнению автора, готра у ерукала - это иснкусственное и достаточно позднее по времени объединение нескольнких интеперу (до пяти или даже более) на почве совместного отправнления заимствованного из индуизма культа бога Венкатешвара. То есть, в отличие от ченчу, которые, по предположению автора, просто восприняли санскритское слово и приспособили его к своим исконным
45
группам, ерукала в процессе санскритизации получили новые, отсутнствовавшие прежде, объединения, обретшие наименование готры. Таким образом, одним и трем же словом - готра - в двух исследуемых этнических обществах обозначаются два типа функционально, струкнтурно и, видимо, генетически, различных групп.
У ерукала, как и у ченчу, женщины, вступившие в брак, форнмально включаются в патрилинейную группу мужа. В итоге получаетнся, что реально унилинейным счетом родства и экзогамией обладают не еамсам, не интеперу и не готра в целом, но лишь их ядро - лица, ведущие происхождение от общего предка по мужской линии - то есть
Впервые термин санскритизация, от слова санскрити (культура), был ввенден индийским антропологом М.Н.Шринивасом (Srinivas M.N. Religion and Society among the Coorgs of South India. Oxford: Clarendon Press, 1952.) для опинсания внедрения индуистских верований и связанных с ними социальных норм и обьиаев в культуру неарийского населения Индии.
21
мужчины в течение всей жизни и женщины до замужества. Следовантельно, ко всем названным группам, возможно, применимо понятие патронимии.
Далее отмечен также факт объединения ерукала в крупные сонобщества, соответствующие их традиционным занятиям или, по крайнней мере, исторически восходящие к таковым. Автор именует эти сонобщества субгруппами. Они имеют свои составные названия, вклюнчающие этноним лерукала и слова, обозначающие традиционное заннятие: дабба ерукала (плетущие корзины из бамбука), нулака ерукала (изготовители веревок), кунча ерукала (изготовители щеток и кистей) и т.п. Так, насчитывается более двадцати субгрупп ерукала. Как и в слунчае лэкологических групп у ченчу, здесь происходит объединение на почве производственных навыков, передающихся от старших к младншим, и субгруппа, как правило, эндогамна. Автор предполагает, что субгруппы у ерукала схожи по всем своим признакам с подкастой, или с докати в обществе кастовых индийцев.
В з 8 - Политическое устройство - рассматривается традинционная и современная модели организации власти у ерукала. Традинционная модель включает два типа советов: деревенский (кулапан-чаят), регулирующий конфликты, случающиеся между ерукала внутнри одного поселения, и региональный (берупанчаят), разбирающий проблемы между жителями различных деревень на основании лобычнного права. Современная модель политического устройства основынвается на соблюдении федеральных законов республики Индии и деленгировании депутатов от ерукала в местные деревенские и поселковые советы (панчаяты) или в муниципалитеты в городах.
В з 9 - Номенклатура родства - приводятся терминологии родства ерукала в виде двух схем (Поколения +2, +1 и Поколения -1 и -2), а также комментарии к каждой схеме. Отмечено, что в разнличных поколениях номенклатура характеризуется разными структурнными принципами, так, например, в поколении +1 она бифуркативно-сливающая (при игнорировании приставок, указывающих на относинтельный возраст), а в поколении -1 - бифуркативно-коллатеральная.
В з 10 - Брак - рассматриваются правила заключения браков -с применением эмного подхода для выяснения отношения самих ерукала к существующей у них регламентации браков, и этного подхода - для систематизации изученных автором правил и предпочтений. Перечисляются правила выбора брачных партнеров - предписанные, предпочтительные и допустимые брачные партнеры; характеризуются суммы и правила выплаты брачного выкупа и нормы организации
22
брачного поселения; приводится прочая информация относительно правил и обычаев заключения браков в обществе ерукала.
С особым вниманием описываются формы предпочтительных браков: брак дядя-племянница, симметричный кросскузенный брак и брак через обмен сестрами. Все возможные варианты таких браков подвергаются анализу, включая вариант два брата - две сестры46, а также сороратные и левиратные браки. Приводятся данные по реально заключенным брачным союзам.
Анализируя структуру альянсов между группами, обменинвающихся женщинами, автор определил, что у ерукала используется как лобобщенный обмен между тремя и более кланами, входящими в различные фратрии, так и лограниченный обмен между двумя ритунально родственными группами в нескольких поколениях (теория альнянса по: Levi-Strauss 196947; Leach 195148; Needham I96049; Барнард 200950). Эта форма обмена хорошо прослеживается через брак с обменном сестрами (кундамапади), один из вариантов предпочтительного брака в обществе ерукала. В параграфе приведены полевые материалы, подтверждающие такую точку зрения.
В з 11 - Правила поведения в отношениях между родственнниками и свойственниками - рассмотрены правила, регулирующие взаимоотношения в нуклеарной и расширенной семьях у ерукала, в частности - отношения между сиблингами, а также отношения между членами различных кровнородственных групп, например, между кросскузенами. Содержание отношений подшучивания и избегания рассматривается по той же схеме, что и в главе о ченчу.
В з 12 представлены выводы Второй главы, которые, во избенжание повторений, приводятся в последней части автореферата.
Третья глава посвящена собственно сравнительному анализу социальных институтов ченчу и ерукала, выявлению общих черт и различий, а также попыткам понять причины сходств и вариативности
Одна из форм брачного альянса, когда два брата вступают в брак с двумя сестрами, и совместно проживают в одном доме или домовладении - зафиксинрована у ченчу, причем браки были организованы родителями.
47 Levi-Strauss С. The Elementary Structure of Kinship. Boston: Beacon Press.
1969.
48 Leach E. The structural implications of matrilateral cross-cousin marriage I/Jourн
nal of the Royal Anthropological Institute, 81. 1951, p. 23-55.
49 Needham R. Structure and Sentiment. Chicago: University of Chicago Press.
1960.
Барнард А. Социальная антропология. Исследуя социальную жизнь людей. М: ИЭА РАН. 2009.
23
в социальных системах изученных этнических общностей. Сравниванются формы семьи, кровнородственных институтов, ритуальных объендинений, номенклатуры родства, правила заключения браков и их пренломление в реальной жизни, характер и структура наиболее крупных подразделений обеих этнических общностей - экологических групп ченчу и специализированных субгрупп ерукала, а также рассматриванется проблема общеплеменного единства и самосознания для обеих общностей. Сравнение проводится на фоне анализа систем жизнеобеснпечения, и результаты отражены в нижеследующих выводах.
В Заключении подведены итоги исследования и сформулиронваны его выводы, которые кратко изложены ниже в разделе Основнные выводы диссертации.
В Приложении 1 предложен материал, иллюстрирующий сондержание диссертации: в нем дано описание пребывания автора среди речных ченчу, в частности, конкретного случая (case study) - дранматического события - произошедшего в то время в жизни рыбаков. В Приложении 2 приведены некоторые фотографии, сделанные автором в поле.
Основные выводы диссертации
В диссертации было показано, что социальная структура, сиснтема жизнеобеспечения и ритуал тесно переплетены в повседневной жизни. Были охарактеризованы порядок группирования и силы, удернживающие людей в составе их групп. Проделанный анализ убеждает в том, что, как и в иных бесписьменных культурах, основные социальнные институты ченчу и ерукала базируются на принципах родства, их традиционные культы синкретичны - они сохраняют доиндуистские верования, но, в то же время, впитали (в большей мере верования ерункала, в меньшей - ченчу) элементы индуизма; что системы брачных альянсов в обеих общностях основываются скорее на союзах между группами, чем между индивидами.
Но, в то же время, были отмечены и различия, связанные, на взгляд автора, прежде всего с различными условиями природной сренды, во многом повлекшими и различия в системах жизнеобеспечения, а также с различиями в степени интенсивности контактов с другими общностями.
Формы жизнеобеспечения и питания. Сравнив два хозяйстнвенно-культурных комплекса изученных этнических общностей автор приходит к выводу, что существование в различных экологических нишах и адаптация к их разным условиям послужили лэкстракультур-
24
ными фактороми , повлиявшими на все прочие институты, включая правила организации семейных, родственных и ритуальных групп, а также организации браков и политической организации. Различные условия существования этнических общностей определили и систему их питания: если ченчу до сих пор значительно зависят от традиционнных объектов охоты (варан, обезьяна и т.п.), то ерукала давно уже понтребляют сельскохозяйственную продукцию, которую получают от окружающего населения в обмен на производимые ими предметы донмашнего ремесла, а также некоторые услуги (скажем, гадание), а в понследнее время они освоили и разведение свиней, коз, домашней птицы.
Расселение и численность. Как было показано в диссертации, численность ерукала почти в десять раз превышает численность ченчу. Совершенно очевидно, что этот факт объясняется, в первую очередь, различиями в системах жизнеобеспечения, которые играют ключевую роль в формировании культурных стратегий воспроизводства. Ченчу -охотники, собиратели и рыболовы в недавнем прошлом, а частично и теперь - имели и в значительной мере сохраняют стратегии воспроизнводства, характерные для обществ с присваивающим хозяйством. Еще М.Салинз убедительно показал, что охотники и собиратели, ввиду их высокой мобильности, вынуждены ограничивать рождаемость драконновской демографической политикой.52 Конкретные формы этой понлитики могут быть различными, но результат одинаков - искусственнно замедленный демографический рост, отмечаемый у всех без исклюнчения присваивающих обществ, вследствие чего их численность во много раз уступает численности окружающего земледельческого и скотоводческого населения, где бы они ни жили.
Ерукала, хотя до сравнительно недавнего времени и не вели собственного сельскохозяйственного производства, все равно потребнляли преимущественно продукты земледелия и животноводства, полунчаемые в порядке устоявшейся практики обмена с окружающим пронизводящим населением. Следовательно, их демографические стратенгии в значительной мере приблизились к стратегиям производящих оседлых культур. Таким образом, сравнение между ченчу и ерукала в демографическом аспекте показывает - как бы в синхронном срезе -эволюционную тенденцию, растянутую в истории человечества на многие десятки тысяч лет. Для теоретиков социальной эволюции отнмеченные демографические различия могут, как надеется автор, пред-
Тишков В.А. Введение // Экология американских индейцев и эскимосов М., 1998, с. 5.
52 Salins М. Stone Age Economics. Chicago, 1972 Ч пит. по: Салинз М. Экононмика каменного века. М.,1999, с.47-48.
25
ставлять немалый интерес. Целенаправленное изучение конкретных демографических стратегий двух исследованных общностей обещает результаты, выходящие по своему значению за пределы собственно этнологии ченчу и ерукала и даже - Южной Индии в целом.
Религия - в своем современном состоянии религиозные вознзрения обеих этнических групп представляют собой сочетание индунизма, различных анимистических верований и культов, а также и кульнта предков, но ерукала, вследствие занимаемой ими экологической ниши и вследствие гораздо более интенсивных контактов с кастовыми индийцами, впитали гораздо больше элементов индуизма, нежели ченнчу. Культы автохтонных божеств ерукала более напоминают традицинонное индуистское богослужение, чем культы ченчу, сопровождаюнщих свои религиозные праздники жертвоприношениями домашних животных. Эти различия с очевидностью сказываются в структуриронвании социальных институтов ченчу и ерукала.
Структурные элементы и структурные силы. Рассмотрев типы объединений людей внутри сообществ ченчу и ерукала, автор обнаружил, что в обоих случаях нуклеарная семья является преобландающей формой семьи. Число нуклеарных семей у ченчу достигает 89% от всех семей по данным П.К.Боумвика, а по данным К.Фюрер-Хаймендорфа, как и по полевым материалам автора, даже превышают этот процент. В то же время, у ерукала число нуклеарных семей лишь незначительно больше половины во всех проанализированных домонвладениях, как в полевых материалах, так и в соответствии с материанлами других исследователей данного вопроса. Ерукала в этом отношеннии, как и в ряде других, как бы занимают промежуточное положение между земледельческой общиной53 и охотниками.
Группы нуклеарных семей, связанных общим предком через их глав по мужской линии (их унилинейное ядро - это, по выводам автора, собственно линидж), существуют в обоих обществах и служат экономической кооперации и взаимопомощи - педда кутумбам у ченнчу, еамсам у ерукала.
Более крупные объединения, включающие в себя по несколько линиджей, а также женщин, пришедших по бракам, тоже существуют в обеих этнических общностях. Люди в таких группах, по убеждению автора, связаны между собой не кровным, а ритуальным родством. Они не считают друг друга родственниками, хотя и носят одну фаминлию, не связаны ни территориальной общностью, ни экономической
Алаев Л.Б. .Б.Алаев: община в его жизни. М: Восточная Литература РАН, 2000.
26
взаимопомощью, но собираются по поводу рождения или смерти их членов, а так же в случае перемены ими социального статуса (нареченние именем или свадьба). Члены таких групп прослеживают свое пронисхождение от мифического предка (часто тотемического) и объединняются общими божествами, священными историями и преданиями. У ченчу, как мы видели, эти группы называются готра, а у ерукала -интеперу. Автор счел, как указывалось выше, унилинейное десцентное ядро таких групп, т.е мужчин, возводящих свое происхождение к обнщему предку и женщин до замужества, кланом.
Вследствие своей системы жизнеобеспечения ерукала оказанлись более подвержены влиянию индийской культуры и более тесно связанными с другими индийскими этносами и кастами, чем ченчу. Они и сами сделали значительный шаг в сторону общих культурных характеристик кастового индийского общества - культ бога Венкатеш-вара привел ерукала к формированию новых групп, фратрий (готр), связанных между собой обменом ритуальными услугами и женщинанми. Ерукала восприняли божества из индуизма и, следовательно, сами встроились в систему иерархических рангов. Это важнейшее отличие демонстрирует динамику исторического влияния общеиндийской кульнтуры на конструкцию бесписьменного (лпримитивного) общества.
Далее, в каждой из исследованных этнических общностей сунществует эндогамная группа, внутри которой люди связаны брачными обменами. Экологические группы у ченчу и субгруппы у ерукала схожи, объединяя родством по браку (свойством) семьи специалистов в каком-то определенном традиционном занятии, но они отличаются друг от друга в одном очень интересном аспекте: наличие или отсутстнвие нормативного подкрепления реально практикуемой эндогамии.
У ченчу специализация в большей мере зависит от условий окружающей среды, у ерукала - от ремесленных навыков. У ченчу специализация более узкая и не допускает браков между членами разнличных лэкологических групп самой невозможностью переучиться с крестьянина на рыбака или обратно, поэтому и не требует формальнонго, нормативного подкрепления: эндогамия у ченчу как бы неформалинзованная, негласная, сама собой разумеющаяся, логическая. У ерукала напротив - переквалифицироваться с гадида ерукала (тех, кто возит свой товар на ослах) на эдду ерукала (тех, кто возит свой товар на бынках) теоретически возможно, поэтому запрет брака между членами субгруппы утверждается традиционным правом, за соблюдением конторого строго следят деревенские кулапанчаяты. Это подтверждает предположение о схожести субгрупп ерукала с тем, что во всей Индии называют докати - эндогамным сообществом, состоящим из кланов и
27
формирующим касту на базе схожести названий и ритуального статунса.
Подводя итог изложению выводов о главных структурных элементах изученных обществ, необходимо особо подчеркнуть огромнные трудности, с которыми сталкивается исследователь, поставивший перед собой задачу изучить деление зарегистрированных племен Инндии на внутренние сегменты, а также сопоставить эти сегменты с обнщепринятыми в социальной антропологии (этнологии) понятиями и терминами. В силу наслоения и смешения различных культурных трандиций, а также сложных этнолингвистических процессов, в индийских племенах, как это отчетливо видно по материалам ченчу и ерукала, структурно и функционально сходные объединения называются по-разному, а структурно и функционально различающиеся объединения - одинаково. Пытаясь внести ясность в реально чрезвычайно запутаннную ситуацию, исследователь не гарантирован от известных упрощенний и некоторой схематизации. Однако без этого вряд ли возможен аналитический процесс.
Политическое устройство. В этой сфере между ченчу и ерункала существует существенное отличие. Ченчу, в отличие от ерукала, не выработали эффективных механизмов руководства, и до сих пор их общество представляет собой семьи, связанные не столько законом и властью, сколько родством в той или иной его форме, в то время как ерукала, вероятно, вследствие своей численности и положения, разранботали (или восприняли извне) достаточно эффективную систему сонветов, разрешающих конфликты на основании обычного права.
Брачные правила и брачные отношения. Брачное поселение в обеих этнических группах, как правило, патрилокальное, хотя в этом вопросе конкретная ситуация решает больше, чем традиция, и в двух обществах приблизительно четверть браков - матрилокальные.
Количество браков, организованных по решению родителей с элементом принуждения к браку у ерукала больше, чем у сельских ченчу, и значительно больше, чем у речных ченчу. Было высказано предположение, что это объясняется лишь резонами экономической кооперации: так, для ерукала, как и для сельских ченчу, занятых (пусть и номинально) сельским хозяйством, объединение кровнородственных групп через брак двух своих членов позволяет осуществлять полнонценную и скоординированную поддержку новой семье, в то время как речные ченчу значительно больше зависят от персональных качеств супругов, чем от поддержки родственников.
Следуя общему принципу, можно сказать, что заключение брачного союза с членом группы, из которой уже прежде сородичи по-
28
учали брачных партнеров, в обоих обществах предпочтительнее союза с партнером, происходящим от людей, чья репутация не проверена вренменем. Количество браков, заключенных с соблюдением предпочтинтельных правил, у ерукала выше, достигая почти половины от общего числа в ряде случаев, тогда как у ченчу едва превышает одну треть.
Номенклатуры родства. Номенклатуры родства ченчу и ерункала очень схожи с номенклатурой родства народа телугу. Исходя из проведенного сравнительного анализа, был сделан вывод, что и у ченнчу, и у ерукала номенклатуры родства соответствуют принятому в этих обществах унилинейному - патрилинейному - счету родства, пат-рилокальности брачного поселения и правилам предпочтительного кросскузенного брака во всех его вариантах.
Взаимоотношения между родственниками. В этой сфере важное отличие обнаруживается лишь в отношениях между сиблингами. Так, по наблюдениям, у ченчу братья ведут себя друг по отношению к другу скорее сдержано, чем дружески, а П.К.Боумвик неоднократно отнмечает, что отношения между братьями у ченчу подозрительные и отнчужденные. У ерукала же отношения между сиблингами и их солидарнность близки к идеалу, соперничество практически отсутствует.
Вероятно, это является следствием важнейших - сформиронвавшихся в глубоком прошлом - различий между двумя обществами. Одно из них, общество ченчу - как общество охотников, собирателей и рыболовов - характеризовалось прежде традиционным линдивидуанлизмом в поведении личности или латомизмом в социальных отноншениях, а другое, общество ерукала - коллективизмом: в нем благонполучие людей в существенно большей степени, чем у ченчу, зависело от сплоченности и солидарности родственной группы.
Атомизм как определение социальных отношений ченчу. К.Фюрер-Хаймендорф, как уже упоминалось, нашел общество ченчу демократическим; Д.Хонигман и В.Барноу назвали его индивидуанлистическим и латомистическим54, подчеркнув, что индивиды обландают высокой степенью независимости от семей, а нуклеарные семьи -от родственной группы, и все они обладают почти полной независинмостью от главы деревни. Особенности социальных отношений ченчу, считали эти ученые, сходны с типичными чертами социальных отноншений эскимосов, оджибве и каинганг,55 а также, можно добавить от
Honigmann J.J. The Chenchus: Jungle Folk of the Deccan by Christoph von Furer-Haimendorf // American Sociological Review, Vol. 12 (3), 1947, стр. 377-378.
55 Barnouw V. Chippewa Social Atomism // American Anthropologist, New Series, 63(5-1), 1961, p. 1006-1012.
29
себя, некоторых индийских охотников и собирателей, помимо ченчу, например, палияр или бирхор, и ряда сообществ охотников и собирантелей Африки, за которыми закрепился предложенный П.Гарднером эпитет линдивидуалистические общества.56 Как подчеркивают нанзванные исследователи, выражается линдивидуалистичность, прежде всего, в той легкости, с которой люди меняют брачных партнеров, сенмью, переходят из одной локальной группы в другую, живут то вместе с одними родственниками, то вместе с другими. Такие общества пронтивопоставляют коллективистским обществам, имеющим гораздо более тесные социальные связи между индивидами, а равно и между объединяющими индивидов социальными сегментами.
Сегодняшние ченчу, как полагает автор диссертации, во мнонгом уже утратили характер индивидуалистического общества в уканзанном смысле. Рассмотрев существующие группы в племени ченчу, а также те силы, что удерживают людей в пределах групп, автор посчинтал, что эти силы не так уж слабы. Хотя авторитет и реальное руковондство главы деревни незначительно, человеку или нуклеарной семье не так-то просто оставить ни свой педда кутумбам, ни свою готру, ни свою лэкологическую группу - во всяком случае, существует достанточно оснований, чтобы так не поступать, и так никто не поступает. Если семья и меняет свою локальность, то не разрывает отношений с теми группами, с которыми аффилирована через родство, ритуал или брак.
Но индивидуализм, или атомизм, все же сохранился у нынешнних ченчу (невзирая на форму хозяйства), и проявляется он, как преднставляется, прежде всего, в отсутствии дифференцированных статунсов, в равенстве и личностной независимости ченчу в отношениях друг с другом.
Коллективизм как определение социальных отношений ерукала. Рассмотрев все формы взаимоотношений в обществе ерукала, автор диссертации пришел к выводу, что это общество построено на принципе тесного взаимодействия и сотрудничества между его членанми. Доказательством тому служит и ремесленное производство, тренбующее кооперации, и наличие двух ритуальных групп, обмениваюнщихся женщинами и услугами, и четкая политическая организация, но, главное, высокий процент браков с элементом принуждения, пренвышающий 90% от всех зафиксированных.
Gardner P.M. Symmetric respect and emigrate knowledge: the structure and ecoнlogy of individualistic culture// Southwestern Journal of Anthropology, 1965, vol.22, p.389-415; См. также: Артемова О.Ю. Колено Исава..., с.415-419.
30
Косвенным доказательством вышесказанному может служить и общая схожесть племени ерукала с кастой, во всяком случае, жители деревни Уппугундуру, не относящиеся к этой этнической общности, назьшают ерукала кастой. Процессы вовлечения племенных общностей в хозяйственную и политическую жизнь страны унифицируют их социнальную структуру, стирая многие уникальные черты. Сегодня большиннство племенных этнических общностей превращается в ритуально низнкие касты, и здесь нужно согласиться с Е.Н.Успенской, назвавшей такие санскритизированные племена лэтнокастовыми общностями.57
В диссертации автор постарался продемонстрировать, что структурные элементы различных по своей форме жизнеобеспечения обществ реагируют на изменения условий существования по-разному. Автор считает себя вправе утверждать, что эволюция социальных иннститутов у охотников, изолированных в своей нише, происходит иначе, чем у ремесленников, находящихся в интенсивных контактах с окружающими народами, и что с каждым годом процессы изменений традиционных обществ интенсифицируются, ускоряются.
Сейчас, возможно, наступает наиболее плодотворная для понлевых исследователей фаза изучения реакции людей на условия глонбального рынка, а также анализа различных форм адаптации к рыночнной экономике и к системам массовых коммуникаций. Если упустить этот этап, то в дальнейшем, изучая сформировавшиеся в текущих уснловиях общества, мы рискуем снова столкнуться с малоубедительнынми схемами предположительной истории.
Успенская Е.Н. Антропология индийской касты, с. 354.
31
Публикации по теме диссертации в рецензируемых журналах
- Иванов А.В. Племя ерукала в индийской деревне // Азия и Афнрика сегодня, 2010, № 2, с. 59-63.
- Иванов А.В. Исследования феномена родства (ответы на вопронсы редакции) II Антропологический Форум, 2011, № 15, с.51-56.
З.Иванов А.В. Система питания и социальная структура чен-чу Южной Индии // Этнографическое обозрение, 2012, № 1, с. 32-50.
- Battini N., Ivanov A. Religion of Chenchus // Stud Tribes Tribals, 9(2), 2011, pp. 87-101.
- Ivanov A. Food and Sanitation Patterns and Social Structure in Relaнtion with Food Customs of the Chenchus of Andhra Pradesh // Stud Tribes Tribals, 9(1), 2011, pp. 11-28.
32
Институт этнологии и антропологии
им. Н.Н.Миклухо-Маклая
Российской Академии Наук
Алексей Вадимович Иванов
Ченчу и ерукала Южной Индии:
сравнительный анализ
традиционных социальных институтов
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
кандидата исторических наук
Подписано в печать 15 апреля 2012 г.
Формат 60x84 1/16 Тираж 130 экз.
Заказ №..
Участок оперативной полиграфии РГГУ
Москва, Миусская пл., д.6
Авторефераты по темам >>
Разные специальности - [часть 1] [часть 2]