Авторефераты по темам  >>  Разные специальности - [часть 1]  [часть 2]

Трансформация духовного мира молодого человека в современной России

Автореферат кандидатской диссертации

 

На правах рукописи

 

 

 

 

БОРИСЕНКО ЮЛИЯ СЕРГЕЕВНА

 

 

ТРАНСФОРМАЦИЯ ДУХОВНОГО МИРА МОЛОДОГО ЧЕЛОВЕКА

В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

 

 

09.00.13Ц Философская антропология,

философия культуры

 

 

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

 

 

 

 

 

 

Ставрополь - 2012

Работа выполнена на кафедре социальной философии и этнологии

ФГБОУ ВПО Ставропольский государственный университет

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Каширин Валерий Иванович

 

Официальные оппоненты:аа а доктор философских наук, профессор,аа профессор кафедры истории и философииа наукиа ФГБОУ ВПО Ставропольскийаа государственный университет

Сергодеева Елена Александровна

аа

кандидат философских наук, доцент

доцент кафедры философии,

культурологии и этнологии

ФГБОУ ВПО Пятигорский государственный лингвистический университет

Николаенко Ирина Николаевна

 

Ведущая организация: ФГБОУ ВПО Кабардино-Балкарский

государственный университет

 

Защита состоится 23 июня 2012 года в 10.00 часов на заседании совета по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата наук, на соискание ученой степени доктора наук Д 212.256.06 при ФГБОУ ВПО Ставропольский государственный университет по адресу: 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина, 1, корп. 1-а, ауд. 416.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Ставропольского государственного университета.

Автореферат разослан 22 мая 2012 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета а Г.Д. Гриценко

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования обусловлена тем, что в современном российском обществеа происходят изменения, связанные с трансформациями не только в экономической, политической сферах жизни общества, но в самой социетальной системе, затрагивающие ценности, идеалы и традиции духовного мира человека. Выбор проблематики во многом обусловлен кризисным состоянием российского общества, острыми проблемами его духовного обновления, поиском цивилизационных ориентиров общественного развития.

Ситуация осложняется тем, что социокультурная динамика современного российского общества аразворачивается на фоне противоречивых процессов модернизации, глобализации и информатизации всех сфер общественной жизни, порождающих особый феномен современности - виртуализацию социокультурного пространства, в которой человек может удовлетворять неудовлетворенные в действительной жизни потребности.

В этой ситуацииа особо уязвимыми являются молодые люди. Для того чтобы вырабатывать свою жизненную позицию, достигнуть современного уровняа культуры самосознания и созидать свой духовный мир, они нуждаются в помощи со стороны общества и государства.

Востребованность данного исследования обусловлена опытом трансформационных изменений в российском обществе. Современный молодой человек оказывается перед угрозой хаотизации культурного пространства, манипулирования сознанием, утратой общечеловеческих духовных ценностей, остается наедине со своими сомнениями и противоречивыми стремлениями, порождаемыми хаосом повседневности. Трансформационные процессы современности актуализируют проблему обеспечения целостности духовного мира молодого человека, его невосприимчивости к чуждой ментальности, асоответствия духовного мира человека общей логике социокультурного развития. В связи с этим важным для осмысления сущности трансформации духовного мира молодого человека становится рассмотрение данного вопроса в культурфилософском контексте.

Таким образом, заявленная проблема имеет как научно-теоретическое, так и практическое значение, что обусловило выбор темы, его объект и предмет.

Степень научной разработанности проблемы. Изучением различных аспектов проблемы духовности человека в контексте изменяющегося современного социокультурного пространства занимаются многие отечественные и зарубежные исследователи. Наибольший интерес вызывает общетеоретический анализ содержания самого понятия российская духовность, раскрытие онтологических, гносеологических, аксиологических оснований данного феномена.

Концептуальные основы исследования феномена российской духовности заложены в работах Р.Г. Апресяна, М.С. Кагана, В.И. Ксенофонтова, В.С. Соловьева. Содержание, сущность,а эволюцияа российской духовности, а также проблемы духовных ошибок в Россииа рассмотрены в работах В.С. Барулина, А.Н. Булкина, Ю.П. Вяземского, П.М. Ершова, В.А. Зинченко, А.Н. Леонтьева, С.Л. Рубинштейна, П.В. Симонова, Л.В. Скворцова.

Проблема духовного мира молодого человека авсегда была и остаётся в сфере интересов исследователей, изучающих различные аспекты этого сложного социокультурного явления. Эти исследования проводились и проводятся в различные исторические эпохи и отвечают потребностям общества и духу времени. Проблема формирования духовного мира и нравственных ценностей как оснований духовностиа молодого человекаа разрабатывалась в работах О.П. Дробницкого, Ю.М. Лотмана, Л.Н. Максимова,а Л.Н. Столовича.

В.А. Лекторский, Б.Г. Юдина, Л.В. Ясная исследуют такие компоненты духовности и духовного мира человека как знание и его виды. Причины арасщепления духовного мира подверглись анализу в работаха Е. П. Никитина.

Для разработки модели аизученияа трансформации духовного мира молодого человека в рамках культурфилософской парадигмы потребовалось обращение к проблематике пространства аи его типов, которая анашла отражение в исследованиях аМ.М. Бахтина, П. Бергера, аП. Бурдье, аД.Н. Замятина, Л.Г. Ионина, М.Я. Ковальзона, Т. Лукмана, аА.В. Осипова, Т. Парсонса, В.И. Пржиленского,а П. Сорокина,а М. Фуко. Виртуальность современного пространства явилась предметом изучения М.Ю. Говорухиной, А.Ф. Иванова, М. Кастельса, П. Козловски, Н. Лумана, Н.А. Носова, В.В. Тузова.

Выдвинуты и обоснованы оригинальные идеи о влиянии виртуального феномена времени на духовный мир российского человека: концепция овладения временем (В.Н. Муравьев), идея вечного Теперь (К.Э. Циолковский), теория воздействия физических факторов на исторический процесс (А.Л. Чижевский), теория социального проекта времени (В.Н. Ярская).

Факторы, векторы, причины, перспективы эволюции духовного мира молодого человека разрабатывалисьа Ю.Г. Волковым, С.Ю. Ивановой, В.И. Кашириным, О.В. Кашириной, Л.А. Келеман, аН.Н. Моисеевым, О.С. Новиковой, Н.Б. Оконской,а В.С. Поликарповым, В.Е. Черниковой, В.А. Шаповаловым. Оригинально раскрывает проблему возникновения и эволюции духовного мира в процессе темпорального бытия человека З.М. Оруджев.

Огромное количество работ было посвящено формированию духовного мира молодого человека в советский период,а которые не утратили своей актуальности ва современную эпоху. аК ним можно отнести труды С.Ф. Анисимова, Д.Л. Константиновского, Б.Д. Парыгина,а Л.В. Скворцова, И.Т. Фролова, В.Н. Шубкина.

В начале постсоветского периода внимание к молодежным проблемам и к молодежным организациям было связано с приверженностью российской философии и всего обществоведения к западным теоретическим моделям, в частности, к системе современных обществ аТ. Парсонса.а В 2000-е годы интерес к молодежной тематике резко возрастает. На первое место выходят проблемы качества образования молодежи, ее гражданской идентичности и патриотического воспитания. В связи с возрастанием роли молодежной политики в формировании духовного мира молодежи появились работы, посвященные этой проблематике. Ряд работ И.М. Ильинского и А.С. Панарина раскрывают противоречивость процесса социализации и воспитания жизнеспособности молодежи в условиях реформ.

В работах вышеназванных авторов содержится анализ различных аспектов исследуемой проблемы, который представляет солидную научную базу для теоретического обобщения. Однако специальных работ, посвященных трансформации духовного мира молодого человека в контексте изменений социокультурного пространства современной России, на данный момент не имеется, что свидетельствует об актуальности настоящего диссертационного исследования.

Объектом исследования выступает духовный мир человека.

Предметом исследования являются условия, факторы и механизмы трансформации духовного мира молодого человека в современной России.

Цель исследования - разработать модель изучения трансформации духовного мира молодого человека в современной России.

Для реализации данной цели ставятся следующие задачи:

• уточнить понятие трансформация духовного мира молодого человека в контексте культурфилософской парадигмы;
• определить роль виртуализации социокультурного пространства в эволюции духовного мира человека;
• выявить основные факторы трансформации духовного мира молодого человека в современной России;
• рассмотреть механизмы изменений духовного мира современного российского молодого человека;

• раскрыть значение духовно-нравственного иммунитета в процессе трансформации духовного мира молодого россиянина.

Теоретико-методологическую основу диссертационного исследования составили произведения классиков мировой и отечественной философской мысли, а также труды современных философов, занимающихся изучением сущности и форм проявления духовности молодого человека в трансформирующемся социокультурном пространстве. аЭто дало возможность осуществить исследование избранной темы с учетом имеющихся в различных областях научного и философского знания теорий и концепций, изучающих духовность молодежи как продукт социальных изменений. Применение концепции энергии человеческой культуры В.И. Вернадского и концепции культуры самосознания Л.В. Скворцова позволило разработать модель изучения трансформации духовного мира человека.

Методологическую основу исследования составляет культурно-временной подход, применение которого в сочетании с сетевым подходом дало возможность обосновать расщепление духовного мира как разрыв связи времен и разделение молодежи на устремленных в прошлое и устремленных в будущее.

Использование деятельностного, системного, историко-ретроспективного методов исследования обеспечило комплексное изучение духовного мира молодого человека в условиях трансформации современного социокультурного пространства.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- предложена авторская модель изучения трансформации духовного мира молодого человека в рамках культурфилософской парадигмы;

- доказано, что виртуализация социокультурного пространства, являясьа следствием естественно-исторического развития общества, ведет к трансисторическому и культурно-временному расщеплению духовного мира человека;

- обосновано, что основными факторамиа изменения духовного мира молодых россиян выступаюта современная духовная культура как системообразующий фактор и государственная молодежная политика как инструментальный фактор;

- сделан вывод о том, что механизмами трансформации духовного мира российского молодого человека выступаюта самоопределение как выработка культурно-ценностной доминанты и самоутверждение как формирование культурно-деятельностной доминанты;

- раскрыто значение духовно-нравственного иммунитета как условия обеспечения целостности духовного мира молодого человека и его невосприимчивости к чуждой ментальности.

Основные положения, выносимые на защиту:

• Модель изучения трансформации духовного мира молодого человека в рамках философии культуры включает в себя следующие элементы: 1) изучение воздействия виртуализации социокультурного пространства на процессы трансформации духовного мира; 2) рассмотрение факторов трансформации духовного мира таких, как духовная культура общества и государственнаяа молодежная политики России; 3) исследование механизмов трансформации, наиболее значимыми из которых являются индивидуализация, самоопределение и самоутверждение; 4) изучение социального самочувствия, цивилизационного выбора как индикаторов трансформации духовного мира молодого человека.
• В конце XX - начале XXI веков виртуализация социокультурного пространства как замещение действительности в новой коммуникационной системе приводит к трансисторическому расщеплению троеначалия (познавательного, нравственного и эстетического начал) в духовном мире молодого человека, что приводит к духовному кризису, и темпоральному расщеплению ментального времени, разбеганию прошлого и будущего в настоящем, что увеличивает возможность манипулирования молодежным сознанием.
• Трансформация духовного мира современного молодого человека осуществляется под влиянием двух параллельно действующих факторов: смыслообразующего и инструментального. В начале XXI века духовная культура становится ведущим фактором смыслообразования в духовном мире человека и приобретает смысл гуманитарного интеллекта, способного обеспечить технико-гуманитарный баланс, гарантирующий современной цивилизации дальнейшее существование. Государственная молодежная политика как инструментальный фактор трансформации духовного мира обеспечивает жизнеспособность молодежи, управляет процессом связи времен и создает условия для развитияа инновационного потенциала молодого поколения в интересах общества.
• Трансформация духовного мира как социокультурная стратегия обеспечивается специальной технологической оснасткой, в виде самоопределения и самоутверждения, выступающих в качестве социальных механизмов. Самоопределение как вид культурно-ценностной доминанты, основано на восприятии и использовании идеалов и ценностей, что способствует формированию целостности духовного мира. Самоутверждение как культурно-деятельностная доминанта способствует формированию культуры индивидуального поведения и культуры коллективной деятельности.

5.а Расщепление духовного мира молодого человека порождает аномию духовности молодежи, что преодолевается под воздействием духовно-нравственного иммунитета,а которыйа обеспечивает целостность и невосприимчивость духовного мира молодого человека ак чуждой ментальности путем селекции информации, отвечающей требованиям современности, духовного сопротивленияа требованиям нерациональной повседневности и путем восхождения к современности как единству прошлого (преемственности) и будущего (потенциальной целесообразности) в информационном поле культуры.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что его основные положения и выводы могут быть использованы для расширения проблематикиа исследования современного состояния духовной культуры молодежи, для систематизации категориального аппарата и уточнения теоретико-методологических основ философии культуры, философской антропологии, культурологии.

Теоретические обобщения и практические выводы исследования могут абыть применены аорганами государственной власти, местного самоуправления при разработке и корректировке молодежной политики, в процессе организации патриотических мероприятийа для молодежи. Материалы диссертации могут представлять интерес также для средств массовой информации и других структур, занимающихся проблемами культуры, духовности, формирования общественного мнения молодежи.

Результаты исследованияа могут использоваться в процессеа преподавания курсов Социальная философия и Культурология, а также могут быть положены в основу спецкурса Духовный мир молодого человека в условиях глобализации.

Апробация исследования. Диссертационная работа обсуждена на канфедре социальной философии и этнологии Ставропольского государственнонго университета и рекомендована к защите по специальности 09.00.13 - Философская антропология, философия культуры.

Отдельные положения были апробированы на научно-практических конференциях различного уровня, в частности на XI Международном социальном конгрессе Стратегия инновационного развития России и социальная сплоченность российского общества (г. Москва, 2011 г.).

Основные положения исследования отражены в 8 публикациях обнщим объемом 16,8 п.л., включая 1 монографию и 3 публикации, изданные в ведущих рецензируемых научных журналах и изданиях, определенных Высшей аттестационной комиссией.

Объем и структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих пять параграфов, заключения, библиографического списка использованной литературы, включающего в себя 340 источников, в том числе 14 на иностранных языках. Общий объем работы 190 страниц машинописного текста.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во Введении обосновывается актуальность проблемы исследования, выявляется степень ее научной разработанности, обозначаются объект, предмет, цель и задачи исследования, раскрываются элементы новизны, основные положения, выносимые на защиту, теоретическая и методологическая база, значимость и апробация работы.

В первой главе - Эволюция современного социокультурного пространства как условие трансформации духовного мира молодого человека - освещаются концептуальные основы исследования трансформации духовного мира молодого человека как социокультурного феномена.

В первом параграфеа - Трансформация духовного мира молодого человека в контексте культурфилософского анализа аЦ разработана и предложена авторская модель изучения трансформации духовного мира молодого человека. В параграфе дается анализ различных подходов к определению духовного мира молодого человека и трактовок его трансформации.

Согласно концепции энергии человеческой культуры В.И. Вернадского, духовный мир рассматривается как результат развития культурной биогеохимической энергии и ее превращения в энергию человеческой культуры, как разнообразный духовный мир человека, отличный от стандартов восприятия окружающей действительности, которые свойственны остальным представителям живого мира. Такой подход позволяет рассматривать разбегающуюся Вселенную духовного мира в качестве смысловой времяцелостности на уровне современности и в качестве смысла жизни на уровне повседневности. Восхождение от повседневности к современности происходит путем повышения духовно-творческой активности субъекта в информационном поле культуры, виртуализирующем социокультурное пространство.

Опираясь на концепцию культуры самосознания Л.В.Скворцова, духовный мир рассматривается как духовная самоорганизация цивилизационного субъекта, развивающаяся в цивилизационном времени дисперсно (автономно) как феномен культуры, обладающий цивилизационным пространством. Эволюция духовного мира цивилизационного субъекта есть смысловая времяцелостность в единстве исторического, актуального и прожективного самосознания, которое разворачивается под влиянием цивилизационных факторов информационного характера и образовывает практические смыслы жизни в различных пространственно-временных ситуациях. Духовный мир приобретает целостность на уровне повседневности, а затем и на уровне современности, осуществляя в процессе социализации, идентификации и самоидентификации восхождение от повседневности к духовно-нравственной аустремленности в будущее.

С точки зрения универсального эволюционизма Н.Н. Моисеева, в понимании духовного мира можно выделить следующие положения: а) духовный мир человека и общества - это результат не биологического, а социального развития, он имеет информационную природу; б) духовное ближе к подсознанию человека; в) происходящее в духовном мире нельзя объяснить только материальными потребностями, а потому утверждения о первичности материальных начал в мировом эволюционном процессе не всегда корректны; г) духовный мир рождает представления о свободе, которое не совпадает с сиюминутной необходимостью; д) несмотря на то, что формирование духовного мира - это тоже эволюционный процесс, являющийся одной из составляющих частей аЕдиного эволюционного процесса, в духовном мире возникает собственная логика развития.

В параграфе на основе культурфилософского анализа различных теорий духовного мира дается определение духовного мира молодого человека как такой формы культуры его самосознания, которая возникает в качестве результата социализации, синтезирующей энергию человеческой культуры, которая трансформируется под влиянием духовной культуры общества, государственной молодежной политики, а также адаптивных факторов, социальных механизмов и массовой культуры молодежной среды, осуществляя восхождение от повседневности к современности и утверждая духовно-нравственную установку на устремленность в будущее.

С учетом предложенных подходов в параграфе отмечается, что трансформация духовного мира российского молодого человека происходит в условиях эволюции современного социокультурного пространства, одной из главных особенностей которого является образование реальной виртуальности (М. Кастельс). Воздействие виртуализации социокультурного пространства на духовный мир человека осуществляется через духовную культуру общества, обеспечивающую процесс смыслообразования в духовном мире, и молодежную политику, обеспечивающую направленность и векторы этого смыслообразования. Эти факторы, которые могут быть определены кака смыслообразующий и инструментальный, отражают воздействие общества на духовный мир человека. Однако эффективность такого воздействия зависит от того, как сам молодой человек адаптируется к обществу с помощью социальных механизмов, к которым относятся а) самоопределение как выработка культурно-ценностной доминанты под воздействием социально-профессиональной ориентации, б) самоутверждение как формирование культурно-деятельностной доминанты под воздействием образцов культуры поведения и культуры деятельности, феноменов массовой культуры, создаваемых цивилизационными субъектами.

Культурно-временными индикаторами трансформации духовного мира молодого человека являются его социальноеа самочувствие, цивилизационный выбор и становление духовно-нравственного иммунитета. Они свидетельствуют не только об эффективностиа воздействия духовной культуры и молодежной политики, а также адаптивных факторов и социальных механизмов, но и об эффективности становления духовно-нравственного иммунитета (пассивного и активного) как мощного адаптирующего механизма самого молодого человека.

В заключение делается вывод о том, что изучение трансформации духовного мира молодого человека в контексте культурфилософской парадигмы может быть представлено в виде амодели, включающей следующие элементы: 1) изучение виртуализации социокультурного пространства с точки зрения трансформации духовного мира; 2) рассмотрение духовной культуры общества и государственнойа молодежной политики России как факторов трансформации духовного мира; 3) исследование индивидуализации, самоопределения и самоутверждения в качестве механизмов трансформации; 4) изучение социального самочувствия, цивилизационного выбора как индикаторов трансформации духовного мира молодого человека.

Во втором параграфе - Виртуализация социокультурного пространства как условие трансформации духовного мира - доказано, что в результате виртуализации социокультурного пространства происходит трансисторическое (традиционное) и культурно-временное (темпоральное) расщепление духовного мира.

В параграфе осуществляется анализ трактовок понятий социальное пространство и социокультурное пространство. Категория социальное пространство, введенная еще в начале XX века П.А. Сорокиным, достаточно быстро вошла в инструментарий социальных и гуманитарных наук, но до сих пор не принадлежит к числу устоявшихся элементов понятийного аппарата философии. В частности, под социальным пространством понимается комплекс социальных связей и отношений, процесс социального взаимодействия, определяющий основные характеристики сообществ и тенденцию их изменений.

К еще менее устоявшемуся термину относится понятие социокультурное пространство, в которое разные исследователи вкладывают различные смыслы. И.В. Кондаков, говоря о сути социокультурного аспекта социального пространства, отмечает, что под культурой понимается вся ценностно-смысловая сфера общества, независимо от того, каково происхождение, социальная ориентация и практическая направленность этих ценностей и смыслов. В этом отношении культуре противостоит (условно) социум, принимаемый как область социально-практических отношений и действий, направленных на достижение материально ощутимых результатов, общественных изменений, преобразований.

М.С. Каган, уточняя понятие социокультурное, отмечает, что обычно организационная сторона общественного бытия не расценивается как культурный феномен, ее относят к миру социокультурных форм. Между тем, применительно ко всем организациям, институционализирующим совместную деятельность людей, неправомерна альтернативная постановка вопроса о том, являются ли они формами общества или культуры, ибо тут общество и культура объединяют свои усилия, образуя культурные способы опредмечивания общественных отношений, паттерны культуры.

По утверждению Н.И. Лапина, понятие социокультурное обозначает связь и различие социальных институтов и культуры как двух сторон человеческого бытия, где общественные отношения являются содержательным наполнением всех социальных институтов, культура же - оформлением этого содержания в процессе созидательной и целенаправленной деятельности людей.

На рубеже тысячелетий учеными и философами (например, М. Кастельс) была обоснованаа новая форма существования алсоциокультурного пространства как виртуального бытия в качестве способа бытия системных и тотальных свойств, в том числе свойств лидеального и реально-виртуального.

Процесс формирования виртуальной реальности начался ещё в первобытном обществе, существование которого немыслимо без виртуальной реальности трансцендентного мира. Для первобытного сознания оба мира существуют реально, отличие состоит в том, что один мир доступен для восприятия органами чувств, другой доступен воздействию человека на него, в то время как мир виртуальный такому воздействию не доступен.

В этот период началось отделение человеком реального мира от виртуального, материального от духовного. Виртуальный мир, существующий в головах индивидов, превратился в реальный мир духов, который имел возможность диктовать свои условия миру людей. Произошла виртуализация духовного мира человека. Процессы виртуализации - это естественно-исторические процессы, поскольку реальность, как она переживается, всегда была виртуальной. Во всех обществах человечество существовало в образно-символической среде и действовало через нее. По мере развития и специализации сфер деятельности в социокультурном пространстве совершенствовалась символическая среда, и происходило разделение реальности на две части, на реальность объективную, ограниченную множеством факторов, и виртуальную, неограниченную ничем кроме человеческого сознания.

В параграфе подчеркивается, что результатом виртуализации социокультурного пространства выступает трансформация духовного мира человека, которая проявляется в его расщеплении. Термин расщепление духовного мира в отечественной философии применил Е.П. Никитин в 1991 году в статье Духовный мир: органичный космос или разбегающаяся Вселенная?. Он выделял два вида расщепления духовного мира: 1) общую тенденцию автономизации познавательной, нравственной и эстетической форм духовной деятельности в историческом времени и называет ее традиционной или трансисторической; 2) конкретно-историческую тенденцию, которая была обозначена темпоральным расщеплением.а

Трансисторическое расщепление троеначалия (познавательного, нравственного и эстетического начал) в духовном мире (Е.П. Никитин), приводит к тому, что люди теряют ориентиры на достижение лодноцельности - одной и той же цели. Такое расщепление лодноцельности духовного мира человека, в частности, асинхронное отставание нравственно-регулирующего начала, приводит к плачевным и даже к трагическим результатам в виде глубоких духовных кризисов.

Под темпоральным расщеплением духовного мира понимается разрыв связи времен между прошлым, настоящим и будущим в сознании человека, между соответствующим повседневности сегодня, с одной стороны, и соответствующим современности, мысленно-возможным вчера и завтра, с другой стороны, что приводит к утрате целостности личности, к разрыву последовательности в ее поведении и деятельности. Для темпорального расщепления характерно разрушение смысловой времяцелостности, единства культуры самосознания, культуры поведения и деятельности.

Таким образом, виртуализация социокультурного пространства в духовном мире является необходимым условием его трансформации. Вместе с тем, она приводит к темпоральному расщеплению духовного мира - как его трансисторических, так и конкретно-исторических конституэнт. С расщеплением духовного мира, соответствующим образом расщепляется и его философское изучение. Это еще более актуализирует тему данного исследования и требует рассмотрения факторов трансформации духовного мира современного российского молодого человека.

Воа второй главе лФакторыа и индикаторы атрансформации адуховного мира современного российского молодого человека, состоящей из трех параграфов, определяются и раскрываются основные факторы иа механизмы трансформации духовного мира, анализируется значение духовно-нравственного иммунитета в обеспечении целостности духовного мира молодого человека современной России.

В первом параграфе - лОсновные факторы трансформации духовного мира молодого человека - определяется понятие духовной культуры как гуманитарного интеллекта, образующего на уровне современности - смысловую времяцелостность, а на уровне повседневности - смысл жизни человека, рассматривается значение и определяютсяа основные проблемы государственной молодежной политики в становлении духовного мира современного молодого россиянина.

Анализ различных точек зрения на содержание духовной культуры позволила определить ее как качество культурной саморегуляции общества, сочетающее в себе коллективный интеллект и исторически различные информационные формы памяти, которое в начале XXI века в связи с компьютерной революцией,аа переходом к интенсивному развитию, апроцессами глобализации становится ведущим фактором смыслообразования, позволяющим обеспечить технико-гуманитарный баланс, гарантирующий гуманитарную направленность дальнейшего существования цивилизации.

Такое определение духовной культуры общества дало возможность выяснить, чтоа процесс смыслообразования в контексте изучения духовного мира современной российской молодежи аопределяется двухуровневой структурой духовного мира: а) на социальном уровне современности смыслообразование представляет собой становление смысловой времяцелостности посредством глобального духовного кода цивилизации: смысловая целостность настоящего есть преемственность бессмертного прошлого и целесообразность потенциального будущего. На этом уровне образовываются смысловые культурные универсалии, свойственные различным типам культур и образующие глубинные структуры духовного мира человека, представляющие шкалу общечеловеческих ценностей; они распространяются среди молодежи при помощи знаний; б) на индивидуальном уровне повседневности смыслообразование есть процесс единения человека с обществом на основе устремленности в будущее, представляющий собой выработку подлинного смысла жизни, который заключен в содействии разрешению задач общественного развития, в созидательном труде, в ходе которого формулируются предпосылки для всестороннего развития личности. На этом уровне вырабатываются в процессе социализации циклоритмозадающие смыслы, которые характеризуют национальные и этнические особенности каждой культуры, свойственные ей понимания пространства и времени, добра и зла, жизни и смерти, отношения к труду, к природе, личности и т.д. Они распространяются среди молодежи при помощи шкалы ценностей и культурного кода цивилизации.

Двухуровневая структура процесса смыслообразования ориентирует на необходимость координации единения молодого человека с обществом путем государственной поддержки организаций самой молодежи. Поэтому в становлении целостности духовного мира молодого человека большое значение имеет государственная молодежная политика, которая рассматривается в контексте исследования как инструментальный фактор формирования духовного мира молодежи.

Государственная молодежная политикаа представляет собой деятельность государства, направленную на создание правовых, экономических и организационных условий и гарантий для самореализации личности молодого человека и развития молодежных объединений, движений и инициатив. Она призвана способствовать развитию созидательной, творческой деятельности молодежи, реализации ее инициатив во всех сферах жизнедеятельности при формировании ответственности за сегодняшний день общества, за правильный цивилизационный выбор устремленности в будущее.

Однако, в преподавательской и научной среде, у рядовых функционеров и руководителей молодежных движений, формальных и неформальных организаций прочно укрепилось мнение, что управление молодежной политикой требует пересмотра: а) по содержанию, б) по совершенствованию субъект-объектных отношений с целью привлечения структур гражданского общества и самой молодежи, в) по социальным технологиям. В последнее время все более широкое распространение приобретает стремление строить эту область государственной и общественной деятельности в формах социального проектирования (О.А. Рожнов).

Главной задачей современной молодежной политики при таком подходе должно стать укрепление жизнеспособности молодежи и создание условий для разнвития и максимального использования инновационного понтенциала молодого поколения в интересах развития общества и государства, обеспечения должного уровня их конкурентоспособности. Подчеркивается, что в общественном сознании, содержащем смысловую времяцелостность как преемственность поколений и связь времен, молодежь должна рассматриваться как сфера инвестиций, а не как проблемная сфера, требующая действий по ее сдерживанию.

Во втором параграфе - Механизмыа трансформации духовного мира современного молодого человека в России - рассматриваются механизмы единения духовного мира молодежи с духовной культурой общества.

Для того чтобы смыслообразующий и инструментальный факторыа стали универсальными и системными, чтобы они из научно-философских постулатов смогли перейти в разряд действующих социальных стратегий, им нужны специальные способы внедрения в повседневность духовного мира молодых людей и в современность духовной культуры общества.

Такими специальными социальными технологиями, сознательно воспринимаемыми и используемыми, по мнению ряда зарубежных и российских современных философов, историков и социологов, являются самоопределение и самоутверждение. Единство этих феноменов заключается в том, что оба они основаны на культурно-смысловой доминанте. Однако самоопределение основано на культурно-ценностной доминанте, а самоутверждение - на культурно-деятельностной.

Самоопределение - это предповеденческий элемент духовного мира (культуры самосознания), вид культурно-ценностной доминанты, основанный на сознательном восприятии и использовании общественных идеалов и ценностей.

Сегодняа пределы, в которых индивид имеет возможность самоопределения, значительно расширились - это касается и выбора профессии, и выбора места и образа жизни. Но оборотной стороной этого прогресса является психологическая трудность процесса самоопределения. Поэтому в самоопределении на первое место выходит вопрос о смысле жизни. Задавая себе этот вопрос (а это смыслообразование, как мы выяснили, происходит в основном на уровне повседневности), молодой человек думает не столько о содержании современного общественного развития как такового, сколько о конкретном содержании собственной жизни.

Смысл жизни как потенциал, как устремленность в будущее является критерием самоопределения сегодня. А поскольку у человека в молодом возрасте, в силу, как личных качеств, так и трансформации общественных ценностей, смысл жизни часто уточняется, то самоопределение посредством культурно-ценностной доминанты довольно неустойчиво.

Культурно-ценностнаяа доминанта отражает смысловые приоритеты практики или прошлого, или настоящего, или будущего. Приоритеты краткосрочных тактических целей вчера, или сегодня, или завтра, чаще всего превалируют в сравнении с долгосрочными стратегическими целями, характерными для смысловой времяцелостности. Такие приоритеты далеко не всегда можно объяснить материальной потребностью. Эта доминанта может коррелировать с необходимостью, но далеко ей не тождественна. В культурно-ценностной доминанте самоопределения духовный мир молодого человека чаще всего противостоит необходимости, иногда интуитивно руководствуясь духовным сопротивлением и духовно-нравственным иммунитетом к чуждой ментальности, а иногда - молодежным максимализмом и малоопытностью.

Культурно-ценностнаяа доминанта самоопределения выражает тенденцию разрыва связи времен, игнорирования прошлого опыта, недооценки достигнутого и пренебрежения стратегическими целями. Причинами ее возникновения являются социокультурные основания трансформации духовного мира, определяющие тактические особенности связи времен и расщепления духовного мира, в отличие от социоестественных оснований, определяющих стратегический характер и степень преемственности поколений, противостоящих его расщеплению.

Самоутверждение основывается на культурно-деятельностной смысловой доминанте. Оноа происходит на уровне современности, а потому его критерием является смысловая времяцелостность: смысловая целостность настоящего - есть преемственность актуального прошлого и целесообразность потенциального будущего.

Делается вывод о том, чтоа самоутверждение личности, являясь элементом культуры самосознания (духовного мира), в тоже время является необходимым основанием для определения культуры индивидуального поведения и культуры коллективной деятельности, то есть основанием для собственного духовного достоинства и уверенности молодого человека в правильности своих практических шагов, а потому является необходимым элементом перехода к социально-трудовой активности и творчеству.

При этом самоопределение в основном характеризует первую фазу - рождение ценностной, культурно-смысловой доминаты, а самоутверждение можно считать второй фазой. Хотя возможны и ситуации, в которых они могут меняться местами, поскольку самоопределение выражает скрытую готовность человека к определенной деятельности при одновременном торможении в выборе других ценностей, такая готовность может возникнуть к другому объекту в процессе самоутверждения, и тогда они меняются местами.

В третьем параграфе второй главы - Духовно-нравственный иммунитет как условие обеспечение целостности духовного мира современного российского молодого человека - раскрывается положение о том, что процессы трансформации духовного мира молодежи разворачиваются под влиянием присутствующих в общественном сознании россиян настроений апатии и аномии как следствия культурной травмы, вызванной развалом СССР, последовавшей геополитической катастрофой и глобальным экономическим кризисом. Поэтому становление духовного мира молодого человека может сопровождаться рассогласованием ценностно-нормативной основы его функционирования (культурно-ценностной и культурно-деятельностной доминант), разрывом в преемственности культурных норм, избыточной изменчивостью в понимании смысла жизни, непостоянством и безответственностью в достижении индивидом жизненных целей, его ориентации на короткие жизненные проекты в условиях быстроменяющихся общественных ориентиров. Подобное состояние духовности подтверждается соответствующим социальным самочувствием,а которое определяетсяа терминами алсоциальная травма, социальная апатия, ланомия иа свидетельствует о слабом духовно-нравственном иммунитете молодежи. Это определяется тем, что духовно-нравственный иммунитет как феноменальная реальность, утверждающаяся в информационном поле культуры, представляет собой абстрактное единство субъективного и объективного, обладающее смыслом истины целого. Информационное поле культуры, будучи объективированной виртуальной реальностью и заместителем (субститутом) действительности, совмещает в себе две ипостаси научного мышления. Первая определяется исследованием объекта в радикальной абстракции от субъекта, его свойств и интенций. Вторая исследует феномен духовно-нравственного иммунитета в единстве субъективного и объективного, постигает это единство в контексте смысла. Поэтому простое лотражение свойств объекта не может дать правильного понимания феноменальной реальности, к которой относится и духовный мир в его целостности духовно-нравственного иммунитета. Истина в этой структуре означает соответствие, в котором фиксируется и ценностное отношение к этому феномену субъекта, наряду с ценностным значением объекта. Только в их соответствии возникает правильное понимание смысла феноменальной реальности. Именно это соответствие аутверждает духовно-нравственный иммунитет в качестве предповеденческой структуры,а определяющей направленность практических действий молодого человека.а

Духовно-нравственный иммунитет авыступает неотъемлемым условием аобеспечения целостности и невосприимчивости духовного мира молодого человека к чуждой ментальности, сохранения собственной активности, путем информационного отбора и духовного сопротивления требованиям нерациональной повседневности, а также путем восхождения к современности как единству прошлого (преемственности) и будущего (потенциальной целесообразности) в информационном поле культуры. Его эффективность зависит от того, какой тип информационного поля выбирает для себя цивилизационный субъект в качестве канала самоидентификации.

Приобретенный через внешнее воздействие информационных полей духовный иммунитет называется конституциональным или миметическим, т.е. наследственным, пассивно приобретенным. Он обеспечивает селекцию информации, отвечающей требованиям времени, а точнее - требованиям рациональной современности.

Существует и другой вид духовного иммунитета - активно приобретенный в результате духовного сопротивления нерациональной повседневности. Он противостоит чрезмерно прагматическим устремлениям повседневности, отстаивает примат духовности, человечности в информационном поле, корректирует попытки абсолютизации интересов государства в ущерб ожиданиям гражданского общества и личности. Иммунитет духовного сопротивления противоборствует с неуемным стремлением взять под козырек перед очередным велением времени, разрушить пространственно-временной континуум самостоятельного бытия человека, его дисперсного, автономного существования. Оба вида духовно-нравственного иммунитета, взаимодействуя, обеспечивают процесс восхождения от повседневности - к современности целостного духовного мира молодого человека, противостоят темпоральному расщеплению духовного мира и способствуют его интеграции.

В Заключении подводятся итоги исследования, дается общая характеристика трансформации духовного мира молодого человека, намечаются перспективы дальнейшего исследования духовного мира человека и пути преодоления кризиса духовности современного общества.

III. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНО

В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ:

1. Борисенко Ю.С.Духовный мир современной молодежи: проблемы формирования // Вестник Ставропольского государственного университета. - 2011. - № 76 (5) - С. 132-137.

2. Борисенко Ю.С., Каширин В.И. Формирование духовного мира молодежи в контексте культуры времени // Научная мысль Кавказа. - 2011. - № 2 (66). - С.187-193.

3. Борисенко Ю.С. Духовно-нравственный иммунитет молодёжи: сущность и факторы утверждения в информационном поле культуры // Социально-гуманитарные знания. - 2012. - №1. - С. 236-243.

4. Борисенко Ю.С. Духовный мир молодого человека: российская модель трансформации. - Ставрополь: Изд-во Искра, 2010. - 175 с.

5. Борисенко Ю.С. Духовный мир молодежи в информационном поле культуры // Стратегии инновационного развития России и социальная сплоченность общества: тезисы докладов и выступлений участников XI Международного социального конгресса. - М.: Изд-во РГСУ, 2011. - С. 253-255.

6. Борисенко Ю.С., Каширин В.И. Патриотизм и экстремизм как антиподы духовного мира молодежи // Формирование российской идентичности и патриотизма как консолидирующей основы полиэтничного социума: сборник научных работ. - Ростов-на-ДонуЦСтаврополь: Изд-во СГУ, 2011.Ц С. 35-45.

7. Борисенко Ю.С., Каширин В.И. Метапредметный подход к преподаванию как способ формирования духовного мира молодого человека // Федеральный государственный образовательный стандарт: инновационная модель образования в контексте компетентностного подхода: материалы 56-й ежегодной научно-методической конференции преподавателей и студентов Университетская наука-региону. - Ставрополь: Изд-во СГУ, 2011. - С. 144-147.

8. Борисенко Ю.С. Духовный мир человека: социоестественные основания генезиса и эволюции// Россия в III тысячелетии: материалы XII научно-практической конференции.Ц Ставрополь: Изд-во СИ им. В.Д. Чурсина, 2011. - С. 313-319.

     Авторефераты по темам  >>  Разные специальности - [часть 1]  [часть 2]