Монастыри Русской Православной Церкви на юге Западной Сибири (конец XVIII - начало XXI вв.)

использовалась организационно-распорядительная, плановая, учетная и коннтрольная, отчетная документация, деловая переписка. Выделенные нами поднгруппы в дореволюционный, советский и постсоветский периоды имели разнличное значение и несли в себе различный набор сведений по истории монанстырей. Отчеты являются наиболее информативной и ценной для нас поднгруппой делопроизводственной документации в течение всего исследуемого периода.

Пятая группа - периодические издания. Основным источником данной группы по Синодальному периоду являются Томские епархиальные ведонмости, издававшиеся с 1880 г. по 1918 г. Источники различных групп сондержатся в Церковных ведомостях 1888-1917 гг., официальном органе Синнода, в 1875-1887 гг. выходившим под названием Церковный вестник, а также в Прибавлениях к ним. Издание Церковного вестника было возобнновлено Московской патриархией в 1989 г. и стало началом возрождения церковной периодики. Разноплановый материал, посвященный становлению монастырей АДМ, содержится в издании Петербургской духовной академии Домашняя беседа (осн. в 1858 г.)1.

Важным для изучения новейшей истории сибирских монастырей являетнся блок церковной периодики (печатных органов монастырей, благочинии и епархий), которая возродилась в Западной Сибири в 90-е гг. XX в. Надо отнметить, что церковные печатные периодические издания хранятся в основнном в епархиальных и семинарских, монастырских библиотеках и малодонступны светскому читателю, часть номеров утрачена.

В группе периодической печати четко выделяется две подгруппы - это светская и церковная периодика, которые в свою очередь делятся на ценнтральную - региональную/епархиальную - местную (районную, городскую)/ монастырскую, а по временному критерию - на дореволюционную, советнскую, постсоветскую. Наиболее информативна по нашей теме церковная центральная и епархиальная печать дореволюционного периода.

Шестая группа неофициальных источников личного происхождения подразделена нами на две подгруппы: 1. Речи, воспоминания, записки и письма, личные дневники, мемуары; 2. Путевые записки, дневники экспединций исследователей региона. Данная группа, содержащая разнообразный мантериал, при сопоставлении с другими источниками позволяет придать личнностную окраску изучаемым событиям, выявить позиции различных социнальных групп и точки зрения конкретных исторических лиц, что позволяет понять многофакторность процесса развития монашеских обителей юга Занпадной Сибири. Источники первой подгруппы частично вышли отдельными изданиями, частично опубликованы в периодических изданиях, сборниках,

1 Гурьев В., священник. Письма с Алтая (письмо четвертое) //1868. Вып. 3. С. 75 - 84; Прибытие на Чулышман (из записок миссионеров) //1868. Вып. 6. С. 145-146; Владимир (Петров), архимандрит. Записки миссионера // 1868. Вып. 7. С. 169-175; Солодчин И. В. Алтайская миссия // 1868. Вып. 37-42; Объяснительная записка начальника Алтайской миссии архим. Владимира //1868. Вып. 42. С. 1003-1014, Вып. 43. С. 1035-1045.

19

содержатся в архивохранилищах1.

Вторая подгруппа - это работы, которые создавались на материалах экснпедиций и исследований, проведенных во второй половине XIX в. непосреднственно авторами. Содержащаяся в них информация по истории обителей фрагментарна, но оценка авторами результатов воздействия РПЦ на культуру аборигенов, отличная от точки зрения представителей Церкви, делает ее осонбо ценной при сопоставлении с другими источниками2.

В целом, эта группа источников носит наиболее субъективный характер. Вместе с тем, именно в источниках данной группы часто содержится инфорнмация, позволяющая уточнить, дополнить и ложивить материал, полученнный из других групп источников.

Седьмая группа - агиографическая и учительная литература, биографии (к этой же группе мы отнесли некрологи на смерть архиереев, настоятенлей/настоятельниц монастырей).

Несмотря на кажущуюся первоначально некоторую искусственность обънединения указанных источников в составе единой группы, все они объединенны единой задачей - освещение жизнедеятельности конкретной личности, значимой для понимания хода истории монастырей юга Западной Сибири.

Безусловно, что жития не относятся к произведениям историко-биографического характера, но они содержат сведения о начальной истории и внутренней жизни монастырей, уставе и принципах монашеской жизни, носи-телями которых были старцы, их духовно-нравственном мире . Изучение

1 Письма основателя Алтайской духовной миссии, архимандрита Макария. Ч. 1. Изд. 3. Томск, 1903; Макарий

(Глухарев), архимандрит. Мысли о способах к успешному распространению христианской веры между евреян

ми, магометанами и язьиниками в Российской державе. М., 1894; Нестеров С. В. Словом и житием наставляя.

Жизнь и труды преподобного Макария Алтайского. М., 2005; Чевалков М. В., протоиерей. Памятное завещан

ние // Памятное завещание: Алтайская дореволюционная проза. Горно-Алтайск, 1990. С. 43 - 140; Макарова-

Мирская А. И. Полтора месяца на Алтае (Из писем к бабушке). Барнаул, 2005; Из воспоминаний о последних

днях жизни матери Ольги, настоятельницы Улалинской женской общины в Алтайской миссии // Миссионер.

1875. № 9. С. 70-72; Конюхов И. С. Кузнецкая летопись. Новокузнецк. 1995; Воспоминания архим. Пимена.

М., 1877; [Парфений, инок]. Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой

Земле постриженика Святой Горы Афонской инока Парфения. Ч. 1-4. М. 1855-1856; Из автобиографии игумен

на Парфения // Душеполезное чтение. М., 1898. № 11; Жевахов Н.Д. Воспоминания товарища обер-прокурора

Синода князя Н. Д. Жевахова: в 2 т. СПб., 2008; Амвросий (Юрасов), архимандрит. Монастырь. Иваново, 2006;

Из духовного наследия митрополита Новосибирского и Барнаульского Варфоломея: Дневник, статьи, послан

ния. К 40-летию со дня кончины. Новосибирск, 1996; От Пасхи первой и до шестидесятой (из воспоминаний

митрополита Феодосия) // Журнал Московской Патриархии. 04.2005; Курлюта А., Курлюта В., свящ. Жизнь и

служение. СПб, 2006.

2 Верещагин В. И. По Восточному Алтаю. Дневник путешествия в 1905 году; Он же. Поездка по Алтаю лен

том 1908 года (путевые записки), Радлов В. В. Из Сибири. Страницы дневника. М.,1989; Тыжнов И.И. Из

Алтайских этюдов. Чолышманская долина.); Швецов С. П. Горный Алтай и его население. Т. 1. Вып. 1. Кон

чевники Бийско го уезда. Барнаул, 1900.

3 Старец Зосима Верховский: Житие и подвиги. Изречения и извлечения из его сочинений. М., Паломник,

1994; Житие преподобного Зосимы (Верховского). Наро-Фоминск, Издание Троице-Одигитриевской Зоси-

мовой пустыни, 2000; Жития святых Екатеринбургской епархии. Екатеринбург, 2008; Старец Василиск Син

бирский и благодатные действия молитвы Иисусовой // Русский Паломник. 2000. № 21-22. С. 7-41; Житие и

писания молдавского старца Паисия Величковского. Одесса, 1886; Жизнь и труды протоиерея Иона Ильича

Сергиева Кронштадского. М., 1894.

20

учительной литературы также служит решению указанной выше задачи1.

Жизнеописания старцев, подвижников, не канонизированных РПЦ, по форме мало отличаются от житий святых2.

Биографические материалы в постсоветский период стали публиковатьнся в изданиях монастырей и епархий, на Интернет-сайтах, в периодической церковной печати. В постсоветский период стали выходить комплексные ранботы, включающие жизнеописания выдающихся деятелей РПЦ, воспоминанния о них, их труды, письма, дневники3.

Некрологи публиковались в епархиальной периодике после смерти моннашествующих в дореволюционный и постсоветский периоды.

К восьмой группе источников нами отнесены материалы, полученные путем применения социологических, этнологического (социологический опрос, интервью, беседа, внедренное наблюдение) методов сбора информанции. Это материалы социологического опроса 800 чел. в гг. Кемерово, Ле-нинске-Кузнецком, Томске на предмет отношения к РПЦ, монастырям и моннашествующим (проведено в марте - мае 2010 г.), а также опубликованные результаты социологических опросов.

К устным источникам мы относим интервью и беседы с настоятелями, настоятельницами и наместниками монастырей, представителями РПЦ, сондержащие информацию о процессе возрождения монастырей юга Западной Сибири в постсоветское время и личностную оценку этих событий4.

Сведения, полученные во время пребывания в монастырях в качестве паломника, трудника (что предполагает метод внедренного наблюдения), позволяют выявить расхождения лофициальных источников с личными ощущениями, представлениями и оценками членов монашеской общины5.

1а Зосима (Верховский), преп. Творения. Сергиев Посад, 2006; Игнатий (Брянчанинов). Приношение соврен

менному монашеству. М.: Правило Веры, 1993; Тихон Задонский (святитель). Наставления, писанные для

монашествующих. Киев, 1854.

2а [Парфений, инок]. Сказание о старце Данииле // Енисейск православный. Автор-составитель Геннадий

Фаст, протоиерей. Енисейск, 1994. С. 143-172; Сказания о жизни и подвигах великого раба Божия старца

Феодора Кузьмича, подвизавшегося в пределах Томской губернии с 1837 года по 1864 год. СПб., 1892;

Кудряшов К. В. Александр I и тайна Федора Кузьмича. Петербург, 1923.

3а Божией милостью архиерей Русской Церкви. Три жизини митрополита Нестора Камчатского. Автор-

составитель С. Фомин. М, 2002; Соколова Н.Н. Архипастыри Сибири. Преосвященный Сергий (Соколов),

епископ Новосибирский и Бердский. М., 2003; Из жизни преосвященного Луки (Войно-Ясенецкого), архин

епископа и хирурга // Енисейск православный. Автор-составитель Геннадий Фаст, протоиерей. Енисейск,

1994. С. 175-203; О жизни схиархимандрита Виталия: Воспоминания духовных чад. Письма. Поучения.

М, 2004.

4а Интервью - с настоятельницей Серафимо-Покровского женского монастыря Кемеровской и Новокузнецн

кой епархии игуменьей Марией (Шнуровозовой) (г. Ленинск-Кузнецкий. 23 марта 2004 г.); с наместником

Томского Алексеевского мужского монастыря Томской и Асиновской епархии игуменом Силуаном (Вьюро-

вым) (г. Томск. 24 июня 2008 г.); с настоятельницей Серафимо-Покровского женского монастыря Кемеровн

ской и Новокузнецкой епархии монахиней Нектарией (Седовой) (г. Ленинск-Кузнецкий. 22 августа 2009 г.);

с наместником мужского монастыря во имя Архангела Михаила Новосибирской и Бердской епархии игумен

ном Артемием (Снигуром) (г. Новосибирск. 8 июня 2010 г.).

5а Монашеские обители юга Западной Сибири - в качестве трудника две недели в июле 1994 г. - Свято-

Никольский женский монастырь, Преображенский мужской скит Томской епархии; в качестве паломника

ежегодно в мае, сентябре 2002 - 2009 гг. - Иоанно-Богословский жен.скит Барнаульской и Алтайской епарн

хии; март 2004 г., август 2009 г. - Серафимо-Покровский женский монастырь Кемеровской и Новокузнец-

21

К третьему типу источников по теме исследования относятся фото- и видео документы. Они находятся в архивных фондах, сборниках документов и материалов, епархиальных и монастырских отчетах современного периода, периодических изданиях, а также в специальных изданиях фотооткрыток, фотоальбомах, мультимедиадисках, Интернет-сайтах. Фонд музея истории Православия на Алтае содержит редкие фотографий насельниц и монастырей дореволюционного и советского периодов.

Изученный комплекс источников является репрезентативной источни-ковой основой для исследования истории монашеских обителей юга Западнной Сибири на протяжении периода с конца XVIII по начало XXI вв. и познволяет решить задачи, поставленные в исследовании.

Научная новизна исследования заключается в том, что впервые в отечественной историографии проанализирован процесс формирования моннастырской организации как социального института на территории юга Занпадной Сибири в широких хронологических рамках (конец XVIII - начало XXI вв.). Существующие исследования не решали поставленные автором зандачи, были ограничены отдельными аспектами деятельности монастырей, временными границами периодов, связанных с определенным государственнным строем. Постсоветский период истории РПЦ практически остался за рамками интересов исследователей. Впервые автором процесс становления и развития монастырей в специфическом контактном регионе Сибири был проанализирован комплексно на фоне общероссийских процессов на протянжении более двух веков, включая два крупных переходных периода: от имнперии к социалистическому строю, а затем к современному государству.

Введение в научный оборот ранее неиспользованных источников, осонбенно по постсоветскому периоду истории РПЦ, позволило существенно расширить представление о сфере приложения усилий монастырей, опреденлить их роль в жизнедеятельности региона в разные исторические периоды.

Автор впервые в историографии поставил и решил научные задачи на базе нового эмпирического материала, что позволило получить новые рензультаты.

1. Выявлены механизм формирования и специфика развития монашенских обителей региона, цикличность их развития, определены изменения ханрактеристик и функционала на различных исторических этапах.
2. Доказана следующая закономерность в процессе развития монастынрей: их роль и место в системе социальной организации общества зависела от

кой епархии; июнь 2008 г. - Томский Алексеевский мужской монастырь Томской и Асиновской епархии; сентябрь 2008 г. - Иоанно-Кронштадский жен.монастырь Барнаульской и Алтайской епархии; ноябрь 2009 г. - Барнаульский Знаменский женский монастырь. Монашеские обители России и Украины: март 1994 г. - Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра; июль 2001 г. - Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра; июль 2002 г. - Новгородский Юрьев мужской монастырь; сентябрь 2005 г. - Свято-Троице-Сергиева Лавра; сентябрь 2005 г. - Ставропигиальный Московский Новоспасский мужской монастырь; сентябрь 2005 г. - Ярославский Свято-Введенский Толгский женский монастырь; май 2010 г. - Ивановский Свято-Введенский женский монастырь.

22

сферы приложения их усилий как социального института, которая определянлась, прежде всего, политикой и интересами государства.

1. Систематизирована информация о выполнении сибирскими монанстырями двух групп функций: социально-каритативных и хозяйственных в указанных хронологических рамках. Определены и охарактеризованы изменнения функций монастырей на протяжении Синодального и новейшего перинодов; выявлена роль монастырей в формировании системы народного пронсвещения региона, развитии системы социальной помощи, миссионерской деятельности; проанализированы экономическая основа и хозяйственная деянтельность.
2. Впервые была дана оценка деятельности обителей региона в просвентительской и социальной сферах, на основании чего выявлена тенденция понстепенного сужения религиозных, социально-политических и хозяйственных функций монастырей и расширения социально-каритативных.

Апробация работы. В 1999 - 2011 гг. основные положения и выводы диссертации апробированы на конференциях международного, российского, межрегионального уровня, посвященных различным аспектам истории Роснсии, проблемам истории РПЦ и православных монастырей, в рамках реализанции совместных проектов с Кемеровской и Новокузнецкой епархией. Отдельнные положения исследования были обсуждены на рабочих совещаниях, кругнлых столах на факультете истории и международных отношений Кемеровсконго государственного университета, в структурах Кемеровской и Новокузнецнкой, Томской и Асиновской епархий, University of Nebraska - Lincoln (USA).

Материалы применялись при разработке учебных курсов История социнальной работы в России, История Русской Православной Церкви в Западной Сибири в конце XVI - начале XX вв.. Результаты исследования были преднставлены в 3 монографиях (одна в соавторстве) и более чем 40 основных тезинсах и статьях. Основные положения диссертации были обсуждены на кафедре отечественной истории Кемеровского государственного университета.

Практическая значимость исследования определена возможностью использования материала при подготовке обобщающих трудов, учебников и справочников по истории монастырей, РПЦ и Сибири, в процессе преподаванния курса отечественной истории в государственных и церковных высших и средних учебных заведениях, подготовке специальных учебных курсов. Обобщения, сделанные автором, могут быть полезны в практической деянтельности государственных служащих, занимающихся проблемами государнственно-церковных отношений.

Структура диссертации подчинена цели и задачам исследования. Ранбота состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников и литенратуры, приложений.

23

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении раскрыта актуальность темы, определены цель и задачи исследования, предмет и объект, хронологические и территориальные рамки, научная новизна и практическая значимость исследования.

Первая глава - Историография, источниковая база, методология и методика исследования состоит из трех параграфов, из которых первый посвящен подробному анализу историографии, второй - источниковой базе исследования, в третьем предложен методологический подход и методика изучения проблемы, рассмотрены вопросы терминологии темы и типологии монастырей.

Во второй главе Православные монастыри и женские общины юга Западной Сибири в конце XVIII - начале XX вв., состоящей из трех панраграфов, анализируется процесс развития монашеских обителей региона в Синодальный период: от упадка в конце XVIII в. до расцвета в начале XX в.

В первом параграфе выявлены динамика и характеристики монашенских обителей региона; проанализированы государственная политика и норнмативно-правовая основа существования монашеских обителей и их влияние как на общероссийскую динамику, так и на специфику развития обителей на юге Западной Сибири: количество, месторасположение и типологию, чиснленность и характеристики насельников, внутренний строй монастырской жизни, формирование системы управления и организационной структуры.

К концу XVIII в. в результате секуляризационных реформ государства количество обителей и численность монашествующих и послушников в Роснсийской империи резко сократилась. Несмотря на то, что в отношении синбирских монастырей, в силу их особой роли в колонизации, правительство предпринимало более мягкие меры - большинство монастырей стали штатнными, обители быстро обнищали и обезлюдели. На территории юга Западной Сибири остался один мужской Томский Алексеевский монастырь. Активизанция религиозных устремлений женщин в первой половине XIX в., проявивншаяся в создании женских общежитий, использовалась местными епархиальнными властями для сохранения уже существующих, но не имевших братии мужских обителей путем переименования их в женские.

Только в XIX - начале XX в. в результате смягчения политики государнства и введения мер поддержки в отношении монастырей, вместе с увеличеннием общего числа монастырей и их насельников в империи, произошли изнменения и на юге Западной Сибири. К 1917 г. на юге Западной Сибири дейнствовало 11 обителей, из них 8 женских (4 монастыря и 4 общины) и 3 мужнских (2 монастыря и 1 пустынь). Три женских и один мужской монастырь были городскими, остальные 7 обителей были расположены в сельской местнности или местности, где проживало инородческое население. В дореволюнционный период большая часть насельниц была сконцентрирована в 4 женнских монастырях по 200 и более сестер. Малочисленными были мужские мо-

24

настыри, а также возникшие в начале XX в. женские общины.

Особенностью региональной истории монастырей было то, что возникнновение большинства обителей (6 из 11) связано с АДМ, в состав которой они входили вплоть до ее ликвидации. Увеличение количества обителей в начале XX в. за счет женских общин было связано с быстрыми темпами сонциально-экономического развития региона, переселенческого движения и акнтивизацией деятельности АДМ. Положительная динамика обителей юга Занпадной Сибири свидетельствует о совпадении интересов государства, РПЦ и общества, понимающих значение их деятельности в стратегическом для госнударства и Церкви регионе.

В обителях юга Западной Сибири прослеживается общероссийская тенденция преобладающего роста числа монахинь и послушниц по сравненнию с монахами и послушниками, которых насельницы женских монастырей и общин к 1916 г. превосходили более чем в 8 раз. Быстрыми темпами шло увеличение числа насельников обителей в целом. Только за 1869 - 1916 гг. число насельников монастырей и общин (с учетом открытия новых обителей) выросло со 100 до 972 чел., т. е. почти в 10 раз. К 1916 г. в среднем один насельник монашеских обителей приходился на 3600 чел., а один монашенствующий - на 21343 чел., населяющих Томскую губернию. Монашествуюнщие к 1916 г. составляли около 17 % от числа насельников обителей.

Женские обители по сравнению с мужскими характеризовались больншей стабильностью состава. Основным источником пополнения женских обителей являлись в XIX - начале XX вв. выходцы из крестьянского сослонвия, преимущественно уроженки Томской губернии. Инициаторами создания новых женских общин и их первыми руководительницами становились, как правило, выходцы из мещанского или купеческого сословий либо опытные сестры из монастырей европейской России. Процесс вытеснения крестьяннством на протяжении XIX в. из монашеской среды представителей более привилегированных слоев был незаметен в обителях юга Западной Сибири, т.к. в силу особенностей социальной структуры населения региона бывшие крестьяне изначально составляли абсолютное большинство среди насельнинков обоего пола. Но в отличие от общероссийских тенденций и ситуации в женских обителях региона в мужских монастырях до начала XX в. выходцы из духовного сословия являлись основой состава братии. Монашествующие обладали практически стопроцентным уровнем грамотности и высоким обранзовательным уровнем по сравнению со средними показателями данных ханрактеристик населения Сибири. Представители лученого монашества сыгнрали значительную роль в исследовании региона, развитии системы просвенщения и культуры. До революции в среднем около 40 % насельниц женских обителей были не старше 30 лет. Средний возраст насельников мужских обинтелей был выше, чем в женских, но у большей части братии составлял менее 50 лет. Возраст и численность насельниц женских монастырей и общин познволял обителям активно развиваться и участвовать в жизнедеятельности ре-

25

гиона.

Положительная динамика численности насельников обителей связана со смягчением государственных ограничений на постриг, результатами ренформ 60 - 80-х гг. XIX в., социально-экономическими процессами развития Сибири, религиозными и духовными исканиями российского общества.

В рамках изучаемого периода укрепилась система управления обитенлями и их внутренняя структура, основанная на принципах соборности и вынборности. В целом, монастырям к концу XIX в. удалось преодолеть нестроенния во внутренней жизни и свести до минимума нарушения правил иноченской жизни братией, что было более характерно для мужских обителей. Вменсте с развитием обителей возрастала их роль и степень участия в миссионернской работе, жизни епархии, влияние на население юга Западной Сибири.

Во втором параграфе определены функции монастырей, дана харакнтеристика их изменений на протяжении Синодального периода; выявлена роль монастырей в формировании системы народного просвещения региона, развитии системы социальной помощи, миссионерской деятельности; пронанализированы экономическая основа и хозяйственная деятельность.

На основании обобщенной классификации функций монастырей как социальных институтов нами были выделены четыре группы функций: релингиозные, социально-каритативные, хозяйственные, социально-политические. Выполнение всех групп функций связано с достижением основной цели -распространением и поддержанием вероучения. В рамках параграфа автором проанализированы социально-каритативное, хозяйственное направления деянтельности обителей.

На первом этапе путем принудительных мер со стороны государства, затем в результате понимания РПЦ скрытого ресурса данных механизмов воздействия на общество, монастыри принимали активное участие в развинтии просвещения и социальных учреждений на юге Западной Сибири. Они играли роль социального стабилизатора, принимали на себя призрение и обучение незащищенных слоев общества. В условиях недостатка школ и сонциальных учреждений монастырские просветительские и благотворительные учреждения, как часть системы РПЦ, играли особую роль, особенно на Алнтае. Особенностью социально-каритативной деятельности монастырей Томнской епархии была ее ярко выраженная миссионерская направленность в синлу специфики месторасположения и принадлежности части из них к АДМ. Повышалась роль монастырей в решении социальных проблем в годы эпиденмий, неурожаев, войн и социальных потрясений.

В конце XVIII - начале XX вв. обители участвовали в создании систенмы духовного образования, развитии начального церковного образования (церковно-приходские школы, школы грамоты), формировании сети учинтельских школ, образовании системы миссионерского просвещения, испольнзовали иные формы просветительской деятельности (библиотеки, религиознно-литературные чтения, создание литературных языков сибирских народов,

26

перевод, издание литературных сочинений и др.).

В конце XIX - начале XX вв. для женских обителей стало характерно создание просветительско-благотворительных комплексов, состоявших, как правило, из школы, приюта, богадельни, библиотеки, больницы. Таким обранзом, в монастырской системе социальной помощи основной стала закрытая форма помощи через специализированные благотворительные заведения, оказывающие помощь целенаправленно и постоянно. К закрытым формам помощи относится также организация общежитий, интернатов при школах и содержание учащихся, фельдшерских пунктов и аптек, столовых и гостиниц. За XIX - начало XX вв. расширился спектр оказания помощи, выйдя за рамки духовного сословия. Продолжали сохраняться открытые формы помощи в виде милостыни и пищи для нищих и бедных. В этот период монастыри юга Западной Сибири стали осуществлять все основные виды социальной помонщи населению.

Если до 80-х гг. XIX в. можно только констатировать возникновение и постепенное развитие школ и благотворительных заведений при монастырях, то в 90-е гг. XIX - начале XX вв. наблюдался быстрый количественный рост и качественное совершенствование подобных заведений, появились учренждения нового типа. Например, Дом трудолюбия при Томском Иоанно-Предтеченском монастыре, учительское училище при Чемальской общине. Создание просветительско-благотворительных комплексов при женских моннастырях также являлось новым подходом в решении социальных проблем общества.

Активизация миссионерской деятельности монастырей юга Западной Сибири во второй половине XIX - начале XX вв. соответствовала направленниям национальной политики государства по укреплению позиций на погранничных территориях с иноэтническим и инославным населением. Использонвание в миссионерской деятельности ресурса женских обителей впервые бынло применено АДМ на территории Алтая при воплощении в жизнь проекта основателя миссии архим. Макария (Глухарева).

После изъятия в ходе секуляризационных реформ монастырских земель и крестьян монастыри смогли постепенно создать новый земельный фонд, в т. ч. за счет выделения государственных земель в безоброчное пользование, создать крупные комплексные хозяйства, увеличить капиталы, изменить структуру доходов, вписавшись в систему рыночных отношений (сдача в аренду земли и недвижимости, продажа излишков продуктов, перевоз через реку). Существенную роль в обеспечении существования вновь образованнных обителей, возникновении земельной собственности, капиталов, строений сыграла благотворительная деятельность и духовные искания высших слоев российского общества и нового слоя купцов-предпринимателей, появившегонся в результате реформ второй половины XIX в.

Если еще в 60-е гг. XIX в. основную роль в создании новых общин игнрали епархиальные власти, Синод и государство, то в конце XIX - начале

27

XX вв. все большее значение приобретает общественная и частная инициатинва, в результате которой возникали новые обители и создавалась их экономинческая основа. Государство в это время осуществляло в основном контрольнно-разрешительные функции.

Экономический и кадровый потенциал монастырей юга Западной Синбири в начале XX в. позволял им совершенствовать как внутренний строй иноческой жизни, так и продолжать развитие и реализацию функций по раснпространению православия, просвещению и оказанию социальной помощи населению региона. Несмотря на бурные споры начала XX в. о предназначеннии монастырей и многих сторонников их молитвенно-созерцательной деянтельности, насельники монастырей юга Западной Сибири, составлявшие меннее 0,03 % православного населения Томской епархии в 1916 г., служили объединяющим звеном социально-каритативных усилий государства, РПЦ и различных слоев общества, облекали их в конкретные общественно значинмые формы. Окончание Синодального периода не внесло в жизнь монастынрей ожидаемых благоприятных изменений, так как совпало с началом нового периода в развитии государства.

В третьем параграфе на конкретных примерах подтверждается завинсимость места, времени и особенностей основания, направлений деятельнонсти обителей от государственной политики и интересов общества на разных исторических этапах: попытка открытия обителей вблизи г. Кузнецка в пернвой половине XIX в. старцами Зосимой (Верховским) и Василиском Сибирнским (Гавриловым); сложность открытия Томского Иоанно-Предтеченского женского монастыря во второй половине XIX в. из-за требований власти об открытии просветительского или благотворительного учреждений при нем; своеобразие этапа становления Чулышманской и Улалинской обителей, осннованное на столкновении интересов АДМ и представителей купечества; отнкрытие в начале XX в. Кучумовской Алексеевской общины, связанное с пенреселенческим движением.

В третьей главе Православные монастыри юга Западной Сибири в 1917 г. - начале XXI вв. исследуются монашество и монастыри региона: процесс ликвидации монашеских общин в 1920 - 30-е гг., существование моннашествующих в советский период, возрождение иноческой жизни и открынтие обителей в постсоветский период.

Первый параграф посвящен анализу динамики и изменений характенристик монастырей и монашества в 1917 - 2008 гг. В нем прослежено изменнение административно-территориального устройства РПЦ, системы управнления, организационной структуры и внутреннего строя обителей.

После революции 1917 г. один из первых ударов новый режим нанес по монастырям - духовным центрам и экономическому оплоту Церкви. Ликвиданция монашеских обителей на юге Западной Сибири прошла в 1920 - 1921 гг. В форме трудовых артелей, коммун некоторые из них просуществовали до конца 1920-х гг. С середины 80-х гг. XX в. можно говорить об изменении от-

28

ношения органов государственной власти к РПЦ. В 1990-е гг. - начале XX в. в результате кардинальных изменений, произошедших в стране, вместе с возрождением организационной структуры РПЦ на территории юга Западной Сибири были открыты и первые православные монастыри. К 2008 г. в региноне действовала 21 монашеская обитель, т. е. их число возросло почти в два раза по сравнению с1917г. За 1916- 2007 гг. население юга Западной Сибинри возросло почти в три раза, достигнув в 2007 г. около 9400 тыс. чел., в рензультате один монастырь или скит приходился на 45 тыс. кв. км и 448 тыс. жителей, что уступало показателям 1917 г., когда одна обитель епархии принходилась на 86 тыс. кв. км и 318,2 тыс. лиц православного вероисповедания.

На современном этапе продолжают незначительно преобладать женнские обители. В 2007 г. существовало 10 мужских, 8 женских монастырей и 3 женских скита. В постсоветский период исчезла такая переходная форма как женская община.

В начале XXI в. из 21 обители примерно половина находилась в сельнских населенных пунктах, но различия между городскими и сельскими обителями в начале XXI в. стали менее выражены, т. к. из-за небольшого числа насельников и отсутствия земельных владений большинство сельнских монастырей не имели крупных хозяйств, а часть городских экононмически благополучных монастырей содержали сильные подсобные хозяйнства. Некоторые сельские монастыри находились в непосредственной блинзости от городов.

Географически монашеские обители были распределены следующим обнразом: на территории современных республики Алтай находились в 1917 г. -3, в 2007 г. - 1; в республике Хакасия в 1917 г. -1, в. 2007 г. - 0; в Алтайском крае в 1917 г. - 4, в 2007 г. - 8; в Томской области в 1917 г. - 2, в 2007 г. - 3; в Кеменровской области в1917г. - 1, в 2007 г. - 2; в Новосибирской области в 1917 г. -0, 2007 г. - 7.

Из возникших к 2007 г. обителей только две (Томский Алексиевский монастырь и Иоанно-Богословский скит, расположенный на месте Чемаль-ской жен. общины) имеют дореволюционную историю. Одной из основных проблем, тормозящих развитие современных монастырей, является утрата традиций монашеской жизни и отсутствие исторических корней.

Численность насельников монастырей резко сократилась во время сонбытий революции и гражданской войны за счет выбытия и физического унинчтожения. Монашествующие в советское время на юге Западной Сибири бынли немногочисленны, их численность поддерживалась эпизодически за счет прибытия монахов из европейской части страны. Фактически по официальнным данным число монашествующих юга Западной Сибири сократилось за счет репрессивных мер советской власти с 164 монашествующих обоего пола в 1916 г. до 6 монахов в штате Новосибирской епархии в 1990 г.

Монашествующие сыграли важную роль в сохранении православия и воссоздании после 1943 г. организационной структуры РПЦ. Благодаря их

29

служению не была окончательно прервана иноческая традиция на территонрии юга Западной Сибири. Но монашествующие, служившие в храмах епарнхии, в большинстве не имели опыта проживания в монашеской общине, чиснло их было невелико и постепенно сокращалось к 1990-м гг. Поэтому они объективно не могли встать во главе процесса образования новых монастынрей. В регионе отсутствовали и духовные учителя, которые были бы способны восстановить жизнь обителей. В силу указанных причин в начале 1990-х гг. монашеские общины юга Западной Сибири пережили трудный путь становнления.

Темпы роста насельников монашеских обителей в постсоветское время превосходили дореволюционное. В 1994-2007 гг. число насельников монанстырей возросло почти в 8 раз. Еще более быстрыми темпами в постсоветнское время шел рост числа монашествующих. Если к 1916 г. монашествуюнщие составляли около 17 % от числа насельников, то к 2007 г. более 50 %. Быстрый рост монашества региона за неполные 20 лет, которое даже численнно превысило иночество досоветского времени, не мог негативно не отранзиться на его качественных характеристиках.

В постсоветское время возраст братии мужских монастырей составлял менее 35 лет, а основную долю насельниц женских обителей составляли сестры в возрасте от 50 до 80 лет.

Образовательный уровень насельников обителей в постсоветский пенриод вырос в абсолютных показателях. Это связано с введением обязательнонго среднего образования в советский период, возможностью получения беснплатного высшего образования многими выпускниками средних школ.

Быстрые темпы роста числа монастырей и их насельников в постсоветнское время привели к тому, что большинство монастырей были малолюдные, а среднее число насельников, приходящихся на одну обитель, было значинтельно ниже дореволюционных показателей: в 1916 г. на одну обитель принходилось примерно 88,4 насельника (из них примерно 15 монашествующих), в 2007 г. - 23 насельника (из них 13 монашествующих).

Показатель соотношения числа населения юга Западной Сибири с чиснлом насельников обителей на разных временных срезах важен для оценки православного пространства и распространения влияния РПЦ. К 1916 г. принмерно в среднем один насельник монашеских обителей приходился на 3600 чел., а один монашествующий - на 21343 чел., населявших Томскую гунбернию. К 2007 г. плотность населения возросла, численность увеличилась почти в три раза, и в среднем один насельник стал приходиться на 20524 чел., а один монашествующий - на 36154 чел., что косвенно подтверждает сохраннение влияния РПЦ в регионе.

В соответствии с принципами соборности и представительности в епархиальных монастырях были созданы представительная и исполнительная структуры управления. Определенное влияние в управлении монастырями имел институт духовников.

30

Поскольку в постсоветское время обители находятся еще на стадии формирования, то их организационная структура по сравнению с дореволюнционным периодом проста, а ресурс ограничен по причине малочисленности насельников. Особенностью постсоветских обителей является направление значительного организационного и финансового ресурса на строительство и ремонт.

По причине утраты иноческих традиций в Сибири монастыри в устройнстве внутренней жизни ориентируются на традиции, сохраненные в монанстырях Афона и Троице-Сергиевой лавре, опираясь на нормы их канониченских уставов.

В постсоветский период обители столкнулись со многими проблемами -злоупотреблением алкоголем, воровством, неподчинением настоятелям и арнхиереям. Данные проступки в постсоветское время практически не фиксиронвались документально и не выходили на страницы СМИ. В качестве основнных проблем монастырей в 1990-е - начале XXI в. РПЦ обозначала: недостанток кадров для развития монашества; текучку насельников; существование праздно шатающихся монашествующих. Большинство специалистов в канчестве одной из основных причин данных нестроений указывают на наполннение монастырей людьми, не понимающими смысла монашеской жизни, не имеющими религиозного воспитания и образования. Проблемы монашеской жизни к 2008 г. частично утратили свою остроту, частично были разрешены, чему способствовала стабилизация состава насельников и настоятелей, усинление контроля со стороны епархиальных архиереев и введение принципа соборности в жизнь монашеских общин.

Во втором параграфе определены функции монастырей в новейший период. Ограничение деятельности монастырей в течение длительного перинода времени в религиозной сфере и направление их ресурсов на развитие христианского просвещения и благотворительности трансформировалось в постсоветский период в приоритетную и единственно возможную во внере-лигиозной сфере социальную и религиозно-просветительскую деятельность.

Монастыри РПЦ находятся на начальном этапе создания системы сонциальной помощи и духовного просвещения населения. В основном они иснпользуют открытые формы работы, многие обители из-за малочисленности насельников, экономической несостоятельности проводили разовые благонтворительные или миссионерские акции. При наиболее крупных монастырях возникли образовательные и социальные учреждения. Основными формами социального служения монастырей юга Западной Сибири были: приюты; пожертвования и помощь нуждающимся (больным, престарелым, инвалидам, ветеранам, детям-сиротам, заключенным), социальным и медицинским учренждениям; сестричества и патронаж; благотворительные столовые; детские летние лагеря.

В качестве нового направления просветительской работы монастырей нами выделены: работа по сохранению исторического наследия (создание

31

музеев, экскурсионные программы, паломнические поездки) и работа детнских православных лагерей, которые наряду с решением социальной задачи -организации летнего отдыха детей - решали задачу знакомства детей и их родителей с православной культурой, историей России. Основным объектом просветительской работы монастырей являлись дети и молодежь.

Качественно новым направлением в деятельности монастырей стало обнразование при них православных поселений (при Свято-Никольском и Иоан-но-Кронштадтском женских монастырях), что не только создавало социально-экономическую основу для расширения сферы приложения усилий обители, но и требовало организации социально-просветительских комплексов.

Количественно социальные учреждения монастырей постсоветского времени уступали обителям начала XX в., когда в Томской епархии при них действовало до 18 богаделен, приютов, домов трудолюбия, больничных пункнтов. К 2009 г. при монастырях епархий РПЦ территории юга Западной Сибири работали 4 детских приюта, приют для престарелых, медицинский пункт.

В постсоветское время монастыри принимали активное участие в соци-ально-каритативной деятельности РПЦ по направлениям, обозначенным высшими органами управления, которые были закреплены в программных и уставных документах, договорах с Министерствами науки и образования, юстиции, обороны и др. Таким образом, решение многовекового вопроса о взаимодействии монастырей с миром, несмотря на замечания со стороны Синнодальной комиссии по монастырям в начале XXI в. о иногда чрезмерном увлечении данной деятельностью, было определено значением, которое обинтели в постсоветское время имели в восстановлении роли РПЦ, возвращении православия в жизнь традиционно православного населения.

Основными источниками существования монастырей являлась помощь со стороны благотворителей, органов государственной и муниципальной власти; средства епархиальных управлений; доход от треб, продажи церковнных принадлежностей (икон, свечей, литературы); доход от подсобного хонзяйства и мастерских; средства насельников обителей. Основные расходы монастырей в постсоветское время связаны со строительными, ремонтно-реставрационными работами. В начале XXI в. большинству обителей удалось создать, в основном за счет помощи со стороны благотворителей и поддержнки органов государственной и муниципальной власти, экономическую оснонву для развития.

В третьем параграфе выявлены механизм ликвидации советской вланстью обителей в 1920 - 30 ее гг. и способы борьбы за выживание иноческих общин, исследован феномен общины бывшего женского Бийского монастынря, которому удалось просуществовать до 1928 г.

В период становления тоталитарного режима в России в 1920 - 1930-е гг. государственная политика в отношении РПЦ не была последовательной. В зависимости от укрепления позиций советской власти на местах, развития занконодательной базы менялась тактика действий власти при неизменном со-

32

хранении сущности антицерковной политики. Это в свою очередь влияло на изменение тактики борьбы за выживаемость РПЦ, пытавшейся приспосонбиться к новым условиям. В Сибири антицерковная политика государства носила особые черты по сравнению с европейской частью страны, что было связано с более поздними сроками установления советской власти, отдаленнностью региона от центра, обширными территориальными размерами и сланбостью местных органов новой власти.

В 1917 - 1920 гг., проведя отделение Церкви от государства, большевинки лишили ее элементарных гражданских прав, применяли меры репрессивнного характера. Первые монашеские обители (Улалинский и Чулышманский монастыри, Александро-Невская пустынь) были уничтожены в результате действий вернувшихся с войны солдат, национальных меньшинств, партизан в ходе революционных событий и гражданской войны в 1918 - 1919 гг. Это время характеризуется стихийными погромами, неконтролируемыми пренступлениями против монашества, монастырей и РПЦ в целом.

После восстановления советской власти на юге Западной Сибири, ненсмотря на попытки монашеских общин сохраниться в виде религиозных принходских общин, артелей, коммун в 1920 - 1921 гг., данные организации, сонзданные монашествующими Томских Алексеевского и Иоанно-Предтеченс-кого, Барнаульского монастырей, были ликвидированы. В 1921 - 1928 гг. начался период относительной стабилизации, когда советское правительство отказалось от широкомасштабных репрессий против РПЦ, делая упор на ее развал путем поддержки обновленцев и других расколов. В этот период была создана религиозная община обновленческого толка Успенской церкви бывншего Иоанно-Предтеченского монастыря. Продолжала действовать многончисленная религиозная община бывшего Бийского Тихвинского монастыря, которую закрыли в 1928 г. Бывший монастырь стал резиденцией епископа Никиты (Прибыткова) и опорой тихоновского направления в крае. В начанле 1920-х гг. обязанности местных и губернских органов по работе с РПЦ не были распределены, в их действиях наблюдалась несогласованность, никто не нес прямую ответственность за исполнение требований Декрета об отденлении церкви от государства и школы от церкви, что также способствовало более долгому сохранению общин бывших обителей.

В 1929 - 1938 гг. в связи с коллективизацией и индустриализацией госнударства начался период ужесточения репрессий против РПЦ. Были уничтонжены последние религиозные общины на базе бывших монастырских хранмов, монашествующие подверглись физическому уничтожению.

В последнем разделе параграфа констатируется отношение жителей гонродов юга Западной Сибири к деятельности РПЦ, в т. ч. монастырям. В рамнках диссертационного исследования нами был проведен в марте-мае 2010 г. анкетный опрос жителей региона. В ходе исследования было опрошено две целевые группы: 500 студентов, в т. ч. 300 студентов Кемеровского государнственного университета (г. Кемерово), 200 студентов Томского Сибирского

33

государственного медицинского университета (г. Томск) и 300 жителей г. Ленинска-Кузнецкого. Основную часть группы респондентов составляли студенты - наиболее образованная, прогрессивная и критично мыслящая часть современного российского общества, что увеличивает достоверность результата анкетирования и позволяет сделать вывод не только о сегодняшннем отношении общества к православию, РПЦ, монастырям, но и дает вознможность сделать прогноз на ближайшее будущее.

Результаты опроса с большой долей уверенности позволяют говорить о положительном отношении большинства респондентов к православию, РПЦ, монастырям и монашеству; высокой оценке результатов их деятельности на жизнь общества; общественном мнении, позволяющем монастырям и монаншествующим выходить за рамки религиозной деятельности, проявлять себя в просветительской, культурной, социальной и других сферах жизнедеятельнонсти общества.

В конкретных случаях взаимодействия местного населения и обителей также в целом можно сделать вывод о поддержке местным населением моннашеских общин, особенно в сельских лугасающих населенных пунктах. Положительному отношению со стороны населения способствовал и тот факт, что большинство монастырей были образованы на базе уже существунющих приходов и пользовались поддержкой приходских общин. Монастырнские храмы по сравнению с приходскими имеют значительное число прихонжан и паломников, пожертвования которых часто составляют одну из основнных статей доходов обителей.

При этом нельзя не отметить отдельные примеры резко отрицательного отношения к представителям монашества и православным святыням (ванданлизм, грабежи, убийства). В оценке данных преступлений РПЦ, общество, органы государственной и муниципальной власти занимали солидарную понзицию.

Заключение содержит основные выводы исследования. Анализ иснториографии и источников по проблеме доказывает необходимость создания обобщающих трудов по истории монастырей и региональной истории РПЦ, что дает возможность осмыслить процесс их эволюции на более высоком иснследовательском уровне, выявить основные циклы, определить тенденции развития.

Неизбежной составляющей процесса модернизации в России является секуляризация всех сфер общественной жизни, что приводило в глобальном масштабе к подчинению РПЦ государственной власти. При этом монастыри -важный элемент традиционной системы русской православной социальной организации, защищаемые Церковью, сохранялись в той мере, в какой они были необходимы власти и обществу.

В истории монашеских обителей юга Западной Сибири нами на оснонвании обозначенного методологического подхода выявлена цикличность в развитии монастырей региона, что проявлялось в изменении количественных

34

и качественных характеристик обителей и их насельников, направлений деянтельности, а, следовательно, роли в жизни региона. Циклы развития монанстырей юга Западной Сибири напрямую зависели от циклов государственно-церковных отношений. Кризисы в развитии монастырей, послужившие начальными точками двух циклов, выделенных нами в рамках XVIII - начала XXI вв., приходятся на вторую половину XVIII в. и начало XX в., что связано с рывками в процессе модернизации страны - фундаментальными разрывами с прошлым - временем окончания секуляризационных реформ последоватенлями Петра I и первыми десятилетиями советской власти. Подъем в развитии монастырей явно прослеживается в конце XIX - начале XX вв. Конец XX -начало XXI вв. - время возобновления монастырей в регионе, отмечается нами как начало второго цикла. Кризисы и подъемы в процессе развития моннастырей были связаны в первую очередь с изменениями государственного строя, что влекло за собой выработку новой политики по отношению к РПЦ и отражалось на монастырях как ее важной организационной составляющей.

Ряд исследователей, основываясь только на внешних показателях в узнких временных рамках, проводят параллели между секуляризацией РПЦ в XVIII в. и мерами советского правительства в 1920 - 1930-е гг. На наш взгляд, указанные кризисы имели разную основу, причины и последствия. В Синодальный период развивающаяся империя, поставив РПЦ под контроль, стремилась наиболее рационально использовать ее ресурсы, переориентиронвав деятельность монастырей на решение социальных проблем. После того, как государство решило данную задачу, а роль монастырей в жизни общества усилилась, благодаря социально-каритативной деятельности, начались пронцессы быстрого роста монастырей и монашества и расширения сферы принложения их усилий. К началу XX в. количественные показатели достигли отнметки начала XVIII в. В советский период был взят курс на полную ликвиданцию монастырей, которые более 70 лет не существовали на юге Западной Сибири. Только крушение советского строя, создание нового государства, ставшего проводить иную церковную политику, привело к возрождению моннастырей в регионе в начале 1990-х гг.

Таким образом, выделенные нами циклы имеют свою внутреннюю пенриодизацию, наделены как общими чертами, так и специфическими особеннностями, определенными политикой государства по отношению к РПЦ, понзицией общества, положением и установками Церкви.

Периоды расцвета и упадка в истории монастырей в меньшей мере свянзаны с позицией общества и его отношением к РПЦ. В кризисные периоды часть общества оказывала разностороннюю поддержку монастырям, что познволяло им пережить периоды кризисов и служило основой для дальнейшего подъема. В постсоветский период наряду с изменением политики государнства, именно возросший интерес и поддержка общества привели к появлению и быстрому развитию монастырей в Сибири, несмотря на практически полнную утрату традиций и опыта иноческого общежития.

35

На защиту выносятся следующие положения:

1. Развитие монашеских обителей региона было подчинено следующей закономерности: их роль и место в системе социальной организации общенства, сфера приложения усилий как социального института определялось, прежде всего, политикой и интересами государства. Как только государство шло на поддержку РПЦ и предоставляло больше общественных свобод, слендовал подъем в развитии обителей во второй половине XIX - начале XX вв., конце XX - начале XXI вв. Несмотря на то, что большинство обителей были созданы по общественной инициативе при поддержке РПЦ, адаптивные вознможности монастырей существенно расширялись в периоды, когда они начинали действовать в интересах светских властей. Это приводило к подндержке со стороны государства и общества, расширению спектра функций, что вело и к повышению их роли в различных сферах.
2. Процесс развития монастырей юга Западной Сибири имел цикличнный характер, что проявлялось в изменении количественных и качественных характеристик обителей и их насельников, осуществляемых функций. Это являлось следствием секуляризационных процессов как составляющей пронцесса модернизации российского общества. Политика государства по отноншению к РПЦ, позиция общества являются основными факторами, влияюнщими на кризисы и подъемы в развитии монастырей.
3. На протяжении исследуемого периода в целом явно прослеживается тенденция положительной динамики числа обителей региона. При этом кажндая следующая за кризисом фаза подъема характеризовалась ростом числа монастырей по сравнению с предыдущим высшим показателем. После секунляризационных реформ второй половины XVIII в. вплоть до второй половинны XIX в. на территории юга Западной Сибири действовал один Томский мужской монастырь. К 1917 г. число монашеских обителей выросло до 11 (без архиерейских домов). За 1990-е - 2008 гг. в регионе возникло 18 монанстырей и 3 женских скита.

Рост обителей на территории юга Западной Сибири превосходил среднние показатели роста в России в Синодальный и новейший периоды, что явнляется специфической региональной чертой их развития и связано в первую очередь с ее социально-экономическими характеристиками, ростом и постонянным преобладанием доли традиционно православного населения.

На протяжении Синодального и новейшего периодов монастыри являнлись основной формой организации монашеской жизни в регионе. Число женских обителей было постоянно выше мужских. Абсолютное большинство обителей руководствовалось общежительным уставом. Произошли измененния в территориальном распределении обителей, что соответствовало сдвингам в системе расселения этнически православного населения и экономиченском развитии региона.

4.а Выявлена тенденция резкого увеличения темпов роста насельников

36

обителей на фазе выхода монастырей из кризиса и начала очередного подънема. Особенностью процесса в постсоветский период являлось то, что быстнрый рост насельников был связан с постоянным открытием новых обителей, а не с укреплением существующих общин, как в дореволюционный период, что негативно отражалось на их качественных характеристиках.

Образовательный уровень насельников обителей в постсоветский пенриод вырос в абсолютных показателях. Существенно изменились и возрастнные характеристики. Произошедшие в постсоветский период изменения в структуре насельников обителей, социально-демографических характеристинках, образовательном уровне, на наш взгляд, в целом способствовали процеснсу развития монастырей, но имели и ряд негативных последствий. Тенденция быстрого увеличения за короткий период в постсоветское время доли монаншествующих в структуре насельников обителей (более 50 %) наряду с теннденцией старения состава насельников во многом ограничила дальнейшее развитие организационно-хозяйственной структуры обителей.

Изменения характеристик насельников вели и к изменению роли и акнтивности в социально-каритативной сфере мужских и женских обителей. Еснли во второй половине XIX - начале XX вв. наиболее динамично развивались женские монастыри, которые принимали более активное участие в осуществнлении миссионерской, социальной и образовательной деятельности, то в постсоветское время такие характеристики как средний возраст, образовантельный уровень, концентрация в одной обители, преобладающее число моннахов среди насельников обителей создали основу для более быстрого развинтия и более значимого влияния на общество насельников мужских обителей.

5. В связи с окончанием Синодального периода в истории РПЦ, выбонрами патриарха изменилась и структура управления монастырями. В Синондальный период управление осуществлялось по традиционной трехуровненвой схеме: Синод - епархиальное начальство - монастырская администрация. Государство через Синод, ставшим частью государственного аппарата, управляло монастырями.

С изменением статуса РПЦ и отделением от государства монастыри утратили деление на классы, штаты, официальное государственное финансинрование. В постсоветское время государство не контролировало возрастной, социальный состав насельников и процедуру зачисления в обитель. В соотнветствии с принципами соборности и представительности структура управнления епархиальными монастырями стала иметь представительную структунру: Поместный собор - Архиерейский собор - епархиальное собрание (епарнхиальные монашеские собрания) - монастырское собрание, духовный собор монастыря и исполнительную структуру: патриарх - Синод (комиссия по денлам монастырей) - епископ/епархиальное управление (комиссия по делам монастырей) - настоятель/настоятельница или наместник.

В начале XXI в., как и в начале XX в., в монастырях при декларации принципа соборностиа иа деятельностиа представительных управленческих

37

структур реальную власть имели структуры исполнительной власти. Несмотнря на обозначение возрождения института духовников как одного из путей к повышению уровня духовной жизни монашества в начале XXI в. высшим церковным звеном были предприняты шаги по ограничению влияния духовнников, особенно их прямого управления женскими монастырями.

6.а Монастыри действовали в различных сферах жизнедеятельности обн

щества: экономической, политической, духовно-религиозной, социальной,

выполняя определенные функции - способы действия в обществе. С выполн

нением основной религиозной функции связаны все остальные, так как

именно она направлена только на достижение основной цели - поддержание

и распространение вероучения.

Сфера приложения усилий монастырей была значительно сужена в Синнодальный период: урезаны хозяйственные и социально-политические функнции, государство принудительно направило усилия обителей в социально-каритативное направление. Развитие социальной и просветительской работы монастырей в полной мере стало соответствовать запросам общества во втонрой половине XIX в., что послужило одной из причин бурного развития женнских монастырей и просветительско-социальных учреждений при них. Это позволило обителям занять важное место в социально-просветительской сфенре, получить высокую оценку как со стороны государства, так и общества.

Особенностью монастырей региона являлось то, что большинство из них вели миссионерскую деятельность, направленную на языческое населенние юга Западной Сибири. Задачи социальной помощи и просвещения инонродцев были вторичны по сравнению с распространением православия, соци-ально-каритативная работа в значительной степени являлась составляющей механизма распространения веры.

В постсоветское время новое государственное законодательство и подндержка общества позволили возрожденным монастырям обрести утраченный функционал, прежде всего, в религиозной, хозяйственной и социально-каритативной сферах.

7.а Тенденция постепенного сужения религиозных, социально-политин

ческих и хозяйственных функций монастырей вела постепенно к расширен

нию социально-каритативных функций обителей. В дореволюционный перин

од развитие просветительско-благотворительной деятельности обителей

епархии совпало с реформами 60 - 80-х гг. XIX в., ростом общественной

инициативы и ростом числа обителей и их насельников. Начав с открытых

форм помощи нуждающимся, монастыри постепенно стали создавать специн

ализированные благотворительные и просветительские заведения. Деятельн

ность таких заведений была регламентирована государством. В конце XIX -

начале XX вв. для женских обителей стало характерно создание просвети-

тельско-благотворительных комплексов, состоящих, как правило, из школы,

приюта, богадельни, библиотеки, больницы.

В постсоветский период возрожденные монастыри начали с открытых

38

форм социальной работы, при крупных монастырях были открыты специалинзированные заведения. В постсоветское время перечень объектов социальной помощи со стороны монастырей практически не изменился. Основными обънектами помощи являлись дети и молодежь, заключенные, призывники и воненнослужащие, ветераны, больные, инвалиды, старики. По сравнению с донреволюционным периодом обители стали более активно работать с заклюнченными, пациентами медицинских учреждений, армией и формированиями МВД. Особые усилия предпринимались в профилактике наркотической и алнкогольной зависимости.

В дореволюционный и постсоветский периоды монастыри осуществлянли все основные виды социальной помощи: постоянное попечение, срочное попечение, временное попечение, трудовая помощь, социально-психологинческая реабилитация и адаптация, социокультурная анимация. На протяженнии всего исследуемого периода они служили институтом, объединяющим усилия государства и общества в сфере благотворения.

8. При сравнении структуры доходов обителей в Синодальный период и постсоветское время нами выявлено ее значительное изменение. Несмотря на исчезновение следующих статей доходов: содержание от казны, монанстырские капиталы и проценты с них, арендные статьи, в постсоветское вренмя одними из основных источников существования монастырей часто останвались помощь органов государственной и муниципальной власти и помощь со стороны благотворителей. Основные расходы монастырей в постсоветское время связаны со строительными, ремонтно-реставрационными работами. В начале XXI в. монастырям удалось создать экономический базис (культовые здания, недвижимость, хозяйственные постройки, технику и др.).

По теме диссертации опубликованы следующие основные работы:

Статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых научных журналах,

рекомендованных ВАК

1. Овчинников, В. А. Историография монастырей Русской Православной Церкви Западной Сибири XIX - XX вв. /В. А. Овчинников // Ползуновский вестнник. - 2004. - № 3. - С. 269 - 275 (0,5 п. л.).
2. Овчинников, В. А. Жизненный путь старца Зосимы (Верховского) - пронтотипа литературного героя романа Ф. М. Достоевского Братья Карамазовы (опыт реконструкции биографии) / В. А. Овчинников // Известия Алтайского госундарственного университета. - 2008. - № 4/4. Серия: история, политология. -С. 148 - 155 (0,6 п. л.).
3. Овчинников, В. А. Сравнительный анализ методики работы Алтайской дунховной миссии на юге Западной Сибири и католической миссии во Внутренней Моннголии (вторая половина XIX - начало XX в.) / В. А. Овчинников // Вестник Томского государственного университета. - 2010. - № 330 (январь). - С. 87 - 93 (0,6 п. л.).

39

1. Овчинников, В. А. Изъятие монастырских и церковных архивов в период централизации архивного дела в Сибири / В. А. Овчинников // Отечественные арнхивы: научно-практический журнал. - 2010. - № 4. - С. 10 - 14 (0,35 п. л.).
2. Овчинников, В. А. Процесс ликвидации православных монастырей на юге Западной Сибири в 1918 - 1920 гг. / В. А. Овчинников // Вестник Кемеровского государственного университета. - 2010. - № 4 (44). - С. 41 - 47 (0,75 п. л.).
3. Овчинников, В. А. О применении институционального подхода при исслендовании истории монастырей Русской православной церкви / В. А. Овчинников // Вестник Новосибирского государственного вестника. Серия: история, филология. .-2010.-Т. 10.-Вып. 1: история. -С. 55 - 60 (0,6 п. л.).
4. Овчинников, В. А. Процесс развития монастырей на юге Западной Сибири в начале XX и начале XXI вв. /В. А. Овчинников // Вестник Кемеровского госундарственного университета. - 2011. - № 1 (45). - С. 18-22 (0,5 п.л.).
5. Овчинников, В. А. Монастыри и монашествующие Русской православной церкви на территории юга Западной Сибири в начале XX в. и начале XXI вв. / В. А. Овчинников // Вестник Томского государственного университета. История - 2011. -№ 1 (13). - С. 70-72 (0,35 п.л.).

Монографии

9.а Овчинников, В. А. Православные монастыри и женские общины Томской

епархии во второй половине XIX - начале XX века / В. А. Овчинников. - Кемерон

во: Кузбассвузиздат, 2004. - 255 с, илл. (15 п. л.).

1. Овчинников В. А. Русская Православная Церковь юга Западной Сибири (XIX - XX вв.): исторические очерки / В. А. Овчинников, А. М. Адаменко, Ю. Ю. Гизей, А. В. Горбатов и др. - Кемерово, 2007. - 319 с. (автор, вклад 3,5 п. л.).
2. Овчинников, В. А. Монастыри Русской Православной Церкви на юге Занпадной Сибири (конец XVIII - начало XXI вв.). - Ч. I. Историография. Источники. Методология исследования / В. А. Овчинников. - Кемерово, 2011. - 179 с. (13 п. л.).
3. Овчинников, В. А. Монастыри Русской Православной Церкви на юге Занпадной Сибири (конец XVIII - начало XXI вв.). - Ч. П. Расцвет. Ликвидация. Вознрождение / В. А. Овчинников. - Кемерово, 2011. - 545 с. (44 п. л.).

Учебные пособия

1. Овчинников, В. А. Настоятели, настоятельницы и монашествующие моннастырей и женских общин Томской епархии (1834-1917): Биографический спранвочник: учебное пособие для вузов по специальности История / В. А. Овчиннинков. - Кемерово, 2003. - 52 с. (3 п. л.).
2. Овчинников, В. А. История социальной работы в России (с древнейших времен до начала XX в.): учебное пособие / В. А. Овчинников. - Томск: Изд-во ТПГУ, 2008. - 104 с. (6 п. л.).

40

Статьи и тезисы в сборниках научных работ международных, всероссийских и региональных научных конференций

1. Овчинников, В. А. Церковная школа в Томской губернии / В. А. Овчиннников // Из истории юга Западной Сибири: сб. статей. - Кемерово, 1993. -С. 114- 122 (0,5 п. л.).
2. Овчинников, В. А. Формы просветительско-благотворительной деятельнности Томского Иоанно-Предтеченского монастыря в конце XIX - начале XX вв. / В. А. Овчинников // Интеллектуальный и индустриальный потенциал регионов России: материалы Всероссийских научных чтений 26-28 октября 1999 г. - Кеменрово, 1999. - С. 144 - 146 (0,2 п. л.).
3. Овчинников, В. А. Жизненный путь митрополита Московского и Колонменского Макария (Невского). Период служения в АДМ (1855 - 1891 гг.) / В. А. Овчинников, С. Ю. Макаров // Ученые записки факультета истории и междуннародных отношений (Памяти Зинаиды Георгиевны Карпенко). - Вып. 1. - Кеменрово, 2001. - С. 95 - 104 (автор, вклад 0, 4 п. л.).
4. Овчинников, В. А. Численность и состав монашествующих, послушников и послушниц монастырей, архиерейских домов и женских общин Томской епархии / В. А. Овчинников // Ученые записки факультета истории и международных отноншений. - Вып. 1. - Кемерово, 2001. - С. 120 - 130 (0,6 п. л.).
5. Овчинников, В. А. К вопросу об организации домов трудолюбия в Сибинри в конце XIX в. / В. А. Овчинников // Сб. трудов областной научной конференнции Молодые ученые Кузбассу. Взгляд в XXI век. - Кемерово, 2001. - С. 75 - 80 (0,35 п. л.).

20.а Овчинников, В. А. Создание и деятельность просветительско-

благотворительных структур при Чемальской миссионерской женской общине /

B.а А. Овчинников // Сб. ст. по материалам межрегиональной научно-практической

конференцииа Православиеаа -а культураа -аа образование.аа -а Кемерово,аа 2002.аа -

C.а 113- 118 (0,35 п. л.).

1. Овчинников, В. А. Женские монастыри и общины Томской епархии во второй половине XIX - начале XX вв. /В. А. Овчинников // Материалы региональнной научно-практической конференции Аборигены и русские старожилы При-томья. - Кемерово, 2002. - С. 180 - 193 (0,8 п. л.).
2. Овчинников, В. А. О значении деятельности Томского архиерейского донма как просветительского центра епархии в конце XIX в. / В. А. Овчинников // II Всероссийские научные чтения. Интеллектуальный и индустриальный потенциал регионов России. - Кемерово, 2002. - С. 108 - ПО (0,2 п. л.).
3. Овчинников, В. А. Благотворительно-просветительская деятельность моннастырей и общин Томской епархии во второй половине XIX- начале XX вв. / В. А. Овчинников // Актуальные вопросы истории Сибири. Третьи научные чтения памяти профессора А. П. Бородавкина 5-6 октября 2001 г. - Барнаул: Изд-во Алнтайского ун-та, 2002. - С.373 - 375 (0,25 п. л.).
4. Овчинников, В. А. Благотворительная деятельность православных монаншеских обителей Томской епархии в период русско-японской и первой мировой войн / В. А. Овчинников // Наука и образование: материалы Всероссийской науч-

41

ной конференции. - Белово, 2002. - С. 230 - 233 (0,3 п. л.).

1. Овчинников, В. А. Миссия РПЦ в Сибири в начале XX в. / В. А. Овчиннинков, С. Ю. Макаров // Сб. трудов молодых учёных Кемеровского государственного университета: в 2 т. - Т. 1. - Кемерово, 2002. - С. 49 - 52 (автор, вклад 0,1 п. л.).
2. Овчинников, В. А. О роли монастырей Алтайской духовной миссии в укреплении позиций Российского государства на юге Западной Сибири / В. А. Овнчинников // Наука и образование: материалы Всероссийской научной конференции (20-21 февраля 2003 г.): в 4 ч. - Ч. 2. - Белово, 2002. - С .236 (0,1 п. л.).
3. Овчинников, В. А. Русская Православная Церковь в условиях становленния тоталитарного режима в СССР (на материалах Алтайского края) / В. А. Овчиннников // Тоталитарный менталитет: проблемы изучения, пути преодоления: матенриалы Международной научной конференции. Серия: германские исследования в Сибири. - Вып. 3. - Кемерово, 2003. - С. 344 - 352 (0,6 п. л.).
4. Овчинников, В. А. Роль женских монастырей Алтайской духовной миснсии в распространении православия среди автохтонного населения (вторая пол.

XIXа - начало XX в.) / В. А. Овчинников // Материалы Международной конференн

ции Региональная национальная политика: исторический опыт и критерии оценки

эффективности. - Вып. 2. - Кемерово: Изд-во Ин-т угля и углехимии СО РАН,

2003. - С. 210 - 213 (0,25 п. л.).

1. Овчинников, В. А. Попытки основания монашеских обителей на терринтории Кузнецкого края в начале XIX века / В. А. Овчинников // Материалы Всероснсийской научной конференции, посвященной 60-летию Кемеровской области. -Кемерово, 2003. - С. 29 - 30 (0,1 п. л.).
2. Овчинников, В. А. К вопросу о земельных владениях монастырей и женнских обителей Томской епархии во второй половине XIX - начале XX вв. / В. А. Овчинников // III Всероссийские научные чтения. Интеллектуальный и индунстриальный потенциал регионов России. - Кемерово, 2003. - С. 138 - 141 (0,25 п. л.).
3. Овчинников, В. А. Социально-каритативная деятельность православных монастырей и женских общин Томской епархии во второй половине XIX - начале

XXа в. / В. А. Овчинников // Социальная работа в Сибири: сборник научных трудов. -

Кемерово: Кузбассвузиздат, 2004. - С. 45 - 53 (0,5 п. л.).

32.а Овчинников, В. А. Об усилении государственной регламентации деян

тельности православных монастырей Томской епархии во второй половине XIX -

начале XX в. / В. А. Овчинников // Сб. трудов студентов и молодых ученых Кемен

ровского государственного университета, поев. 50-летию Кемеровского государн

ственного университета. - Вып. 5. - Т. 1. - Кемерово: Полиграф, 2004. - С. 12 - 16

(0,35 п. л.).

1. Овчинников, В. А. Особенности организационной и управленческой структуры женских монастырей и общин Томской епархии в конце XIX - начале XX в. / В. А. Овчинников // Проблемы истории управления Сибирью конца XVI -XX века: сборник статей. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 2004. - С. 86 - 90 (0,35 п. л.).
2. Овчинников, В. А. Методы и формы работы протестантского и правонславного миссионерства в XIX в. (на примере Алтайской духовной миссии РПЦ и миссии центрального миссионерского общества англиканской церкви в Сьерра-Леоне) / В. А. Овчинников // Валихановские чтения - 9: сб. материалов Междунанродной научно-практической конференции. - Кокшетау:2004. - С. 19 - 22 (0,3 п. л.).

42

1. Овчинников, В. А. Основные статьи доходов православных монастырей Томской епархии в конце XIX - начале XX вв. / В. А. Овчинников // Ученые записнки ФИиМО КемГУ. - Вып. 2. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 2004. - С. 177 - 182 (0,35 п. л.).
2. Овчинников, В. А. Социально-демографические характеристики монашенствующих православных монастырей Томской епархии во второй половине XIX -начале XX века / В. А. Овчинников // Религиозность в России: социально-гуманитарные аспекты исследования: сб.ст. по материалам всерос. науч. конф. -Кемерово, 2004. - С. 139 - 147 (0,5 п. л.).
3. Овчинников, В. А. К вопросу о роли женских монастырей и общин в деянтельности А ДМ во второй половине XIX - начале XX вв. (на примере Улалинского Николаевского женского миссионерского монастыря) / В. А. Овчинников // Мака-рьевские чтения: материалы третьей Международной конференции (21-22 ноября 2004). - Горно-Алтайск: РИО ГАГУ, 2004. - С. 34 - 43 (0,6 п. л.).
4. Овчинников, В. А. Источники по истории православных монастырей Томнской епархии / В. А. Овчинников // Наука и образование: материалы V международнной научной конференции: в 4 ч. - Ч. 3. - Белово, 2004. - С. 491 - 495 (0,3 п. л.).
5. Овчинников, В. А. К вопросу об открытии Томского Иоанно-Предте-ченского женского монастыря / В. А. Овчинников // Общество и власть: Кузбасс в составе Томской губернии (1804-1925): материалы научной конференции. - Кеменрово, 2004. - С. 35 - 42 (0,5 п. л.).
6. Овчинников, В. А. Особенности выживания православных монастырей в советской России в 20-30-е гг. XX в. / В. А. Овчинников // Актуальные проблемы местного самоуправления в Российской Федерации: материалы Межрегиональной научно-практической конференции. - Кемерово, 2005. - С. 349 - 357 (0,5 п. л.).
7. Овчинников, В. А. Материалы по истории православных монастырей и женских общин Томской епархии (XIX - начало XX века) в фондах ГАТО /

B.а А. Овчинников // Труды историко-архивного института. - Т. 36. - М., 2005. -

С 200-201 (0,15 п. л.).

1. Овчинников, В. А. Современная концепция социальной политики Руснской православной церкви и ее реализация в Кемеровской и Новокузнецкой епарнхии в конце XX - начале XX в. / В. А. Овчинников // Сибирь в истории России (к 100-летию З.Г. Карпенко): материалы региональной научной конференции. -Кемерово, 2006. - С. 294 - 300 (0,35 п. л.).
2. Овчинников, В. А. Направления и специфика развития социальной рабонты Кемеровской и Новокузнецкой епархии Русской православной церкви (1993 -2004 гг.). / В. А. Овчинников // Интеллектуальный и индустриальный потенциал регионова России:аа материалыа IV Всероссийских чтений.а - Кемерово,а 2006.а -

C.а 161- 164 (0,2 п. л.).

1. Овчинников, В. А. Особенности развития народного просвещения на тернритории Кузбасса во второй половине XIX в. / В. А. Овчинников, Ю. Ю. Гизей // Наука, образование в системе культуры: Сибирь и Россия: освоение, развитие, пернспективы: мат-лы IV Всерос. науч. конф. - Красноярск, 2006. - С. 27 - 31 (автор, вклад 0,15 п.л.).
2. Овчинников, В. А. Народное просвещение на территории современной Кемеровской области в XVII - начале XX в. / В. А. Овчинников, Ю. Ю. Гизей //

43

Архивы Кузбасса: Информационно-методический и историко-краеведческий бюлнлетень. - Кемерово, 2006. - № 1 (9). - С. 38 - 60 (авторский вклад 0,7 п. л.).

1. Овчинников, В. А. Вышли в свет. Монография Ю. Ю. Гизей Церковнонприходская школа Томской епархии (1884-1917) / В. А. Овчинников // Отечественнные архивы: научно-практический журнал. - 2006. - № 3. - С. 135 - 136 (0,15 п. л.).
2. Овчинников, В. А. Использование Интернет-ресурсов для исследования истории и современного состояния Русской Православной Церкви / В. А. Овчиннинков // Интеллектуальный и индустриальный потенциал регионов России: сборник научных статей. - Кемерово, 2008. - С. 117 - 120 (0,25 п. л.).
3. Овчинников, В. А. Кемеровская и Новокузнецкая епархия / В. А. Овчиннников, А. М. Адаменко // Историческая энциклопедия Сибири. СО РАН. Институт истории. - 2 Т. - Новосибирск: Историческое наследие Сибири, 2009. - С. 53 - 54 (автор.вклад 0,02 п. л.).
4. Овчинников, В. А. Православные монашеские обители на территории юга Западной Сибири в начале XX и в начале XXI вв. : динамика и территориальное распределение / В. А. Овчинников // Православие в судьбе Урала и России: история и современность: материалы Всероссийской научно-практической конференции. -Екатеринбург, 2010. - С. 153 - 158 (0,2 п. л.).
5. Овчинников, В. А. О роли архиерейских домов, монастырей и женских общин Томской епархии РПЦ в формировании системы народного просвещения на территории юга Западной Сибири в XVII - начале XX вв. / В. А. Овчинников // Мантериалы конференции: Историко-богословская конференция Духовное образованние в Сибири: история и современность (4 октября 2008 г.). - Томск, 2010. -С. 199-237 (1,8 п. л.).
6. Овчинников, В. А. Православные монашеские обители на территории сонвременной Кемеровской области в XVII - начале XXI вв. : традиции и современное состояние / В. А. Овчинников // Вестник Кемеровского государственного универнситета культуры и искусств. - 2010 г. - № 10. - С. 97 - 105 (0,6 п. л.).
7. Овчинников, В. А. Особенности истории монастырей Русской Правонславной Церкви в Верхнем Прииртышье в XVII - XX вв. / В. А. Овчинников // Сонциально-экономические и этнокультурные процессы в Верхнем Прииртышье в XVII - XX веках: сб. мат. Междунар. конф. Новосибирск: Ин-т истории СО РАН, 2001.-С. 49-53. (0,6 п. л.)

44

Подписано в печать 15.03.2011 г. Формат 60x84 Vie .

Бумага офсетная № 1. Печать офсетная.

Уч.-изд. л. 2,75. Тираж 100 экз. Заказ № 45.

ГОУ ВПО Кемеровский государственный университет.

650043, Кемерово, ул. Красная, 6.

Отпечатано в

45