Книги, научные публикации
1 Министерство образования Республики Беларусь Учреждение образования Гродненский государственный университет имени Янки Купалы УДК 008.001.14 Иванчина Ольга Николаевна СЕМАНТИКА ХУДОЖЕСТВЕННОГО
ОБРАЗА БЕЛОРУССКОЙ ИКОНОПИСИ: ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ 24.00.01 - теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук Гродно - 2006 2 Диссертация выполнена в Белорусском государственном университете Научный руководитель: кандидат философских наук, доцент Максимова Н.А., Белорусский государственный университет, кафедра философии культуры Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Осипов А.И., Государственное учреждение образования Институт подготовки научных кадров Национальной Академии наук Беларуси, кафедра философии кандидат философских наук, доцент Беспамятных Н.Н., Учреждение образования Гродненский государственный университет имени Янки Купалы, кафедра культурологии Оппонирующая организация: Учреждение образования Белорусский государственный университет культуры Защита состоится 24 февраля 2006 г. в 15.00 час. на заседании совета по защите диссертаций К 02.14.03 при ГрГУ им. Я. Купалы по адресу:
230023, г. Гродно, ул. Ожешко, 22, ауд. 220. Телефон учёного секретаря:
(8 0152) 74 30 58.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГрГУ им. Я. Купалы.
Автореферат разослан л 2006 года.
Учёный секретарь совета по защите диссертаций К 02.14.03 Г.Н. Щелбанина ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность темы диссертации. Проблемное поле семиотики религиозной культуры в настоящее время занимает одно из главных мест в программе философских, религиоведческих и культурологических исследований. Актуальность темы данного исследования обусловлена необходимостью философско-культурологического анализа мировоз зренческой парадигмы, которая объективируется в православной иконописи.
В работе проводится философско-культурологическое исследование иконы как сакрального текста, что позволяет осуществить реконструкцию мировоззрения и мироощущения автора и адресата. Текст может исследоваться различными научными дисциплинами. В данной работе предпринята попытка декодирования иконы как сакрального текста на основе синтеза философского, культурологического, религиоведческого, искусствоведческого и исторического знания. Исследование философии и семиотики художественного текста значимо, так как смыслы и образы, заложенные в визуальные изображения-тексты, раскрывают способы влияния на самосознание человека, на гносеологический и аксиологический горизонты личности.
Религиозные мировоззренческие установки, мотивации, ориентации и миропонимание являются предметом философии культуры и религиоведения. Теоретическое осмысление знаковых элементов сакрального искусства выступает в настоящее время предметом фундаментального интереса, так как позволяет эксплицировать смыслы, закодированные в визуальных изображениях. Изучение смыслового (семантического) поля является важным, поскольку закодированные смыслы иконописи являются экзистенциально значимыми для большого количества людей. Семиозис (знаковое функционирование иконы в культовой (литургической) практике) выступает в качестве объекта философско-культурологического и семиотического анализа, что позволяет выявить, раскрыть механизм формирования смыслообразов в мировоззрении православного верующего.
Выявление глубинных знаково-символических оснований сакральной живописи помогает лучше понять религиозное мировоззрение, менталитет, самосознание человека. В настоящее время проблемы языка искусства, знаковые аспекты художественного творчества ещё не изучены в полной мере. Философско-культурологическое исследование иконописи позволяет выявить уровни религиозного мировоззрения. Икона представляет мысль в дифференцированном, структурированном и эксплицитном виде, и поэтому визуальный образ является удобным полем исследования человеческого мышления.
XX век эпоха войн и революций, начало XXI века также ознаменовано гуманитарными катастрофами. Христианству более 2000 лет, но его гуманистические, этические и эстетические ценности по-прежнему актуальны. Они способны интериоризироваться во внутренний мир человека через визуальный образ икону. Православная иконопись является призывом к нравственному самосовершенствованию, поскольку религиозное искусство сконцентрировано на постижении самых глубоких основ духовного мира человека. Следовательно, анализ белорусской традиции в развитии культовой живописи позволяет расширить границы изучения самосознания белорусского народа, лучше понять смысл современных религиозно-философских исканий.
Согласно статистике, в наиболее экономически развитых странах растет количество суицидов. Это свидетельствует о том, что огромные массы людей живут в мире растущего потребления материально-бытовых благ и, одновременно, в лэкзистенциальном вакууме, в состоянии духовной пустоты. Согласно многочисленным исследованиям психологов, насилие на телеэкране (определённые визуальные образы) оказывает большое влияние на психику человека, вызывая стремление к агрессии. Необходима популяризация и внедрение в массовое сознание тех визуальных образов, которые будут способствовать формированию гуманистического мировоззрения, ориентированного на Истину, Добро и Красоту. Икона как одно из величайших духовных достижений человечества актуализирует в сознании индивидуума возвышенное, призывает к миру с собой и окружающими, настраивает человека на гармонию и сотворение красоты.
Икона призывает к позитивному размышлению о смысле жизни.
Изучение семантики белорусской иконописи значимо по причине влияния визуальных образов на формирование мировоззрения, поведенческих установок и ценностных ориентаций. Идеология как система идеалов, ценностей, интересов, убеждений, верований и норм социальной (или национальной) общности1 необходима, так как она является своего рода лиммунной системой, защищающей государство от внутренних и внешних угроз. Идеология способна формировать ценностные ориентации различных социальных групп и укреплять духовно-нравственные основы социума2, что особенно актуально для Беларуси на современном этапе становления правового общества. Поскольку все значимые гуманистические концепции идеалов, ценностей, убеждений и норм фиксируются в визуальных образах искусства, то можно утверждать, что иконопись как выражение духовности объективирует семантически значимую философско-культурологическую парадигму определенной эпохи.
Современное православное искусство может сыграть немаловажную роль в процессе конституирования национально-патриотического Бабосов Е.М. Основы идеологии современного государства.Ч Минск: Амалфея, 2004.Ч С. 7Ц8;
Концептуальные основы идеологии белорусского государства / В.А. Гребень, М.А. Ермолицкий, Е.П. Сапёлкин (руководитель проекта). Минск: УП Технопринт, 2003.Ч С. 3;
Яскевич Я.С. Становление идеологии белорусского государства и национальная идея: традиции и новации: Учеб.-метод. пособие.Ч Минск: РИВШ, 2004.Ч С. 20Ц21.
Лойко Л.В. О государственной идеологии и национальной идее.Ч Минск: Амалфея, 2004.Ч С. 11Ц13, 24.
самосознания белорусов в условиях глобализационных процессов.
Православная иконопись Беларуси может рассматриваться как визуальное средство конструирования и объективации национально-культурных ценностей, выполняющее в этом качестве ряд мировоззренческих функций (интеграционная, воспитательная, мотивационная). Произведение искусства выполняет также ряд других, не менее важных для развития культуры функций: эстетическую (непонятийное знание, ориентация на красоту), суггестивную (внушение некоего образа или идеала), коммуникативную (связь зрителя с автором и Ч в теологической трактовке Ч с Богом).
Изучение аксиологической (икона как воплощение ценностей), суггестивной и коммуникативной функций иконописи не является завершенным и представляет особый интерес в контексте всего имеющегося гуманитарного знания о семиотике текста, а также в связи с массовым распространением визуальной культуры (СМИ, кино, реклама). Изучение указанных функций белорусской иконы представляется важным направлением философии искусства, так как использование иконописных образов в сфере современной визуальной культуры может оказать позитивное влияние на духовное состояние общества. Вышеперечисленные тезисы актуализируют внимание не только на способности иконы воплощать в себе мировоззренческую парадигму, но и на потенциальной возможности формировать и корректировать мировоззрение.
Связь работы с крупными научными программами, темами.
Исследование вписывается в проблему изучения диалога культур кафедрой философии культуры факультета философии и социальных наук БГУ.
Цель и задачи исследования. Целью исследования является философско-культурологический анализ художественного образа белорусской иконописи, посредством чего реконструируются различные аспекты смыслополагания иконы (философские, религиозные, этические). В соответствии с целью в работе поставлены следующие задачи:
Х выявить концептуальные теологические основания иконописи (теория образа и символа в православном искусстве);
Х определить знаковые образования (знак, символ, художественный образ) и текстуальные уровни (текст, интертекст, гипертекст) в белорусской иконописи;
Х проанализировать основные направления в интерпретации белорусской иконописи как сакрального текста (гносеологический, герменевтический, феноменологический, интуитивный, экзистенциальный, метафизический);
Х раскрыть диалогический аспект белорусской иконописи, выявить роль иконы в сакральной коммуникации, определить роль теологии и религиозного опыта в иконописи Беларуси;
Х охарактеризовать нравственно-этическое проблемное поле, сконцентрированное в иконе как репрезентанте культурных универсалий.
Объект и предмет исследования. Объектом исследования является белорусская иконопись, предметом Ч проблемы семантики художественного образа белорусской иконописи.
Гипотеза. В начале исследования была выдвинута следующая гипотеза: визуальное искусство (белорусская иконопись) отражает в себе специфику мировоззрения и духовных поисков человека. В ходе исследования наша гипотеза подтвердилась, так как в белорусской иконописи зафиксированы, с одной стороны, социально-философские непреходящие проблемы и противоречия человеческого бытия, с другой стороны Ч особенности менталитета и мировосприятия, система ценностей, художественные традиции белорусского народа. Семантика художественного образа белорусской иконописи раскрывается в синтезе сакрального и профанного, православного и католического, христианского и языческого начал, в наивности изображения, что представляет национальный характер религиозности и менталитет белорусского народа.
Методология и методы проведённого исследования. Для решения поставленных задач были использованы следующие методы: теоретическое моделирование, метод компаративного анализа, метод исторической реконструкции, иконологический метод.
Научная новизна исследования и значимость полученных результатов заключается в следующем:
1. предложена философско-культурологическая интерпретация белорусской иконописи как знаково-символического и текстового образования;
разработаны философско-методологические принципы анализа белорусской иконописи как произведения искусства, сакрального текста, предмета культа;
осуществлена философская интерпретация белорусской иконописи как явления искусства, в котором воплотился целый ряд культурных универсалий, в том числе общечеловеческие нравственные ценности, проблемы и противоречия;
выявлено, что в белорусской иконописи зафиксированы, с одной стороны, непреходящие философские проблемы и противоречия человеческого бытия, с другой стороны Ч особенности менталитета, мировосприятия, система ценностей, художественные традиции белорусского народа. Семантика художественного образа белорусской иконописи раскрывается в синтезе сакрального и профанного, православного и католического, христианского и языческого начал, наивности изображения;
2. на основе достижений современной философской мысли (Х.-Г. Гадамер, М. Хайдеггер, Р. Барт, У. Эко) белорусская иконопись представлена как сакральный текст и важнейшая семантическая составляющая православной литургии и храма;
определены семантические уровни (текст, интертекст, гипертекст) и диалогический аспект белорусской иконописи, выявлена роль иконы в сакральной коммуникации;
3. предложена классификация понятий, на основе которых осуществляется семантический анализ белорусской иконописи: знак (иконический знак, знак-индекс, знак-символ), символ, образ (художественный образ), текст, интертекст, гипертекст;
сакральная коммуникация, экстраполяция сакрального смысла;
выявлена внутренняя логика развития иконографического канона в его семантическом аспекте;
4. на основе компаративного анализа православной и католической концепций сакрального искусства определены семантические особенности православной и униатской иконописи, алтарной картины;
раскрыта взаимосвязь и взаимодетерминированность различных форм духовности и визуального искусства. Иконопись определена как средство воздействия на массовое сознание, как средство совершенствования нравственного мира человека и повышения нравственной культуры общества;
в научный оборот включена философско-культурологическая интерпретация белорусской иконописи начала XXI века;
5. выявлена семантика художественного образа белорусской иконописи, построенного на основе церковных и светских традиций, христианского и языческого начал, принципов православного и католического вероисповеданий. Раскрыта специфика белорусской иконописи как одного из способов репрезентации национального менталитета и представлений народа о трансцендентном. В белорусской иконописи происходит совмещение принципов православной иконописи и католической алтарной картины, а также традиций народного примитива, в которых сакрализуется народная вера.
Практическая значимость полученных результатов. Результаты диссертации значимы для развития философии искусства, теории культуры и дальнейшего философско-культурологического исследования белорусского искусства. Проведённое исследование позволяет определить роль религии в системе культуры и в современной духовной жизни, поскольку в диссертации социокультурное значение религии конкретизируется на основе исторического, этнографического и художественного материала. Выявление глубинных знаково-символических оснований иконописи позволяет не только адекватно понять и эксплицировать религиозное мировоззрение, но и обозначить механизмы, которые конституируют мировоззрение и мироощущение человека. Изучение семантики белорусской иконописи имеет важный статус в системе современной социальной философии и философии религии, так как в настоящее время наблюдается растущий интерес к религиозному мировоззрению в целом и к православному в особенности.
Положения диссертации могут применяться в исследовательской работе по проблемам семиотики визуального образа.
Диссертация соответствует потребностям учебного процесса, задачам подготовки специалистов в области философии культуры. Материалы диссертации соискатель использует при проведении занятий по культурологии, эстетике, религиоведению.
Основные положения, выносимые на защиту.
1. Иконопись Беларуси есть репрезентация кардинальной экзистенциальной парадигмы человеческого существования (смысложизненных установок, исканий, страхов, надежд и т.д.) независимо от конкретного исторического периода.
2. Семантически визуальный образ выступает в качестве образца поведения, эталона, который способен корректировать и снижать негативные поведенческие интенции человека. Иконопись как визуальное искусство не только выражает мировоззрение, но корректирует и конституирует мировоззренческие установки зрителя.
3. Специфика философско-семиотических и культурологических аспектов белорусской иконописи заключается в выражении национальных элементов культуры (этнографизм, народный примитив), совмещении религиозного и светского, православного и католического, христианского и языческого начал.
4. В белорусской иконописи объективируется не только догматика, сотериология, эсхатология и аксиология, но и обыденный уровень мировоззрения верующих.
5. Белорусская иконопись не только репрезентирует мировоззрение и религиозный опыт, но также создаёт условия для формирования мировоззрения, конкретных форм и характера мистического опыта.
Иконопись является одним из способов манифестации молитвенного опыта. В художественных образах белорусской иконописи проявляется характер религиозности и особенности интерпретации сотериологии автором и адресатом художественного образа.
Личный вклад соискателя. Диссертация является самостоятельно выполненной авторской работой. Для проведения исследования был изучен обширный теоретический и эмпирический материал, посвящённый семантике иконописи. Впервые в отечественном социогуманитарном знании проводится комплексное изучение общетеоретических, философских, семиотических и культурологических проблем белорусской иконописи.
Апробация результатов диссертации. Результаты диссертационной работы апробированы на 8 научных конференциях и чтениях:
Международная научная конференция Исторические судьбы христианства и современность (Брест, октябрь 1999);
VII международные общественно политические чтения, посвящённые памяти Казимира Лыщинского (Брест, октябрь 2001);
Международная научная конференция студентов и аспирантов вузов: Трансфармацыя культуры грамадства беларускага Палесся: мнулае, сучаснасць, перспектывы (Брест, март 2002);
IV межвузовская научно методическая конференция молодых учёных (Брест, май 2002);
VIII международные Кирилло-Мефодиевские чтения, посвящённые дням славянской письменности и культуры (Минск, май 2002);
Международная научно-теоретическая конференция История и культура Европы в контексте становления и развития региональных цивилизаций и культур (Витебск, октябрь 2003);
Межвузовская научно-практическая конференция Теоретико методологические основы идеологии белорусского государства (экономические, философские, политические, идейные аспекты) (Минск, декабрь 2003);
Вторые Афанасьевские чтения Особенности униональных процессов в Восточной Европе (Брест, февраль 2004).
Опубликованность результатов. Результаты диссертации опубликованы в 13 работах: 3 статьи в научных журналах, 10 публикаций материалов выступлений на конференциях и научных чтениях, публикаций в сборниках научных работ. Общий объём опубликованных материалов составляет 47 с.
Структура и объём диссертации. Диссертация состоит из общей характеристики работы, главы 1-й (обзора литературы по теме диссертации), 2-х глав (9 разделов) основного текста, заключения, списка использованных источников и приложений. Объём диссертации составляет 119 страниц (из них список использованных источников 16 с., приложений 3 с.), список использованных источников насчитывает 266 наименований.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ В главе 1-й Источниковедческая база исследования приводится классификация источников (эмпирико-искусствоведческие, теологические и теоретические). К эмпирическим источникам относятся непосредственно иконы, находящиеся как в храмах, так и в музеях, а также их изображения (репродукции) в каталогах и альбомах. К первой группе можно причислить и историко-искусствоведческую литературу дескриптивного характера. Вторая группа источников представляет собой теоретическое осмысление материала.
К ней относятся работы по проблемам философии и семиотики искусства, культуры и религии. Теологические источники выделяются в отдельную группу, хотя они нередко охватывают одновременно и философские, и религиоведческие, и искусствоведческие проблемы (работы Н. Тарабукина, А. Кураева, В. Рябушинского, И. Волоцкого, Рафаила (Карелина), архимандрита, В. Лепахина). Священное Писание (Библия) и книги апокрифов явились основополагающими источниками для интерпретации иконы. Среди зарубежных исследований особое место занимают работы М. Кено, Л. Успенского, Г. Круга, инока. Зарубежные научные исследования по семиотике и философии культуры (Р. Барт, М. Хайдеггер, Х.-Г. Гадамер, Х.-Ортега-и-Гассет) позволили апплицировать общетеоретические положения и выводы различных научных школ и концепций на проблемное поле семантики белорусской иконописи.
В советский период развития отечественной науки были проведены искусствоведческие и исторические исследования белорусской иконописи.
Работа учёных была направлена на реставрацию и атрибуцию икон, создание музейных экспозиций. Исследованию процессов формирования и развития национальной школы белорусской иконописи посвящены работы Н. Щекотихина, Н. Высоцкой, О. Терещатовой, Ю. Пискуна, А. и Ю. Хадыко, Э. Ярошевич, И. Бытевой, Э. Ветер, В. Фадеевой. Работы таких авторов, как Н. Барская, Л. Жегин, Л. Райгородский, Б. Раушенбах, явились основой для создания базы теоретического философско-семиотического исследования.
Для проведения исследования были использованы теоретические источники по семиотике текста и художественной деятельности (Ю. Лотман, Б. Успенский, С. Вартазарян). Зарубежные философы и семиотики внесли значительный вклад в постановку проблемы текста и его интерпретации (У. Эко), а также в исследование проблематики телесности (вещности) художественного произведения как текста (М. Хайдеггер). Проблема конституирования теории знака, символа и образа в христианстве эксплицируется в работах Псевдо-Дионисия Ареопагита, В. Бычкова, В. Живова, К. Шёнборна. Изучению религиозного опыта посвящены работы У. Джеймса, М. Томпсона. Их концепции были аналитически апплицированы на проблематику диссертации.
В России была защищена диссертация Л. Ершовой по теме Анализ восточнохристианской концепции религиозного изобразительного искусства (1990), на Беларуси защищена диссертация Т. Глушаковой по теме Религиозная живопись Беларуси позднего средневековья как объект социально-философского анализа /16Ч17 вв./ (1993). В диссертационной работе Т. Глушаковой иконопись Беларуси рассматривалась как культурологический текст в историческом контексте. На наш взгляд, это исследование может и должно быть продолжено, поскольку в данной работе религиозная живопись Беларуси рассматривается как бы снаружи, большое внимание придаётся изучению контекста (исторических событий, имевших влияние на сакральное искусство). Мы предприняли попытку выявления внутреннего потенциала белорусской иконы как сакрального текста и вторичной моделирующей системы, а также попытались раскрыть механизм реконструкции спектра смыслов, стоящих за визуальным образом и постулирующих возможность культурной и сакральной коммуникации.
Таким образом, наша работа явилась результатом философско культурологического осмысления иконописи изнутри. Кроме того, визуальный образ белорусской иконописи определяется нами как мощный психический фактор, выполняющий идеологическую и воспитательную функции в культуре.
Исследование проводилось на основе философско-семиотического подхода в интерпретации искусства. Для выявления семантических аспектов белоруской иконы использовались следующие методы:
Х теоретическое моделирование, на основе которого созданы концептуальные модели культурных взаимовлияний (православного и католического, светского и религиозного) и их результатов, объективирующихся в белорусской иконописи;
Х метод компаративного анализа, посредством которого осуществлено сравнение православной и католической концепций сакрального искусства, а также конфессиональных способов осмысления религиозного опыта;
Х метод исторической реконструкции, на основе которого проведён философско-культурологический анализ семантики белорусской иконописи, что помогает понять особенности мировоззрения белорусов в различные исторические эпохи;
Х иконологический метод1, который основан на изучении произведения искусства в контексте всей социокультурной парадигмы времени его создания.
В главе 2-й Белорусская икона как сакральный текст анализируется теория образа и символа, обусловившая присутствие иконы в литургической практике. Генезис иконы детерминирован догматом Воплощения и Св. Преданием. В православном понимании икона является одним из способов Богопознания. Христианское богословие испытывало влияние античной философии, поэтому и искусство раннехристианского периода заимствует эллинистические формы. В православии постулируется идея сакральной коммуникации, которая органично включена в литургическую жизнь и отражает особый образно-символический тип мировоззрения и мировосприятия.
В разделе 2.1. Семантика христианского иконографического канона:
предпосылки формирования и развития анализируется, каким образом философские воззрения античных и христианских мыслителей (Аристотель, Сенека, Плотин, Климент Александрийский, Августин Блаженный, Василий Великий, Псевдо-Дионисий Ареопагит и др.) воплотились в иконописи.
Антиномизм центральной идеи христианства Ч факт вочеловечения Слова, в результате которого произошло соединение несоединяемого, описуемого с неописуемым, обусловил и антиномизм иконы, где представлена не одна из природ Христа, а Личность Христа. На теоретическом уровне была разработана система категорий (красота, свет, образ, символ), с помощью которой икона интерпретировалась как путь к Первообразу, как образ Бога и символ потустороннего бытия. Вышеизложенные принципы христианского искусства были перенесены на белорусские земли, где к XVI в. оформилась национальная школа иконописи.
В разделе 2.2. Знаковые аспекты белорусской иконописи семиотическая теория апплицируется на область иконописи;
анализируется Рубцов Н.Н. Иконологическая концепция: формы и путь развития // Историко философский ежегодник'90.Ч М.: Наука, 1991;
Рубцов Н.Н. Иконология: история, теория, практика. М.: Наука, 1990.
знаковый уровень белорусского сакрального образа. Иконические знаки в белорусской иконописи это изображения неодушевлённых предметов, имеющих земную природу и реальных денотатов и выражающих профанную сферу человеческой жизни (хронологическое измерение иконы). Знаки индексы указывают на предмет, связь с которым обусловлена физической природой этого предмета. Отсутствие правильного масштаба и сознательная схематизация есть конвенциональный знак, схематически указующий на место действия (топографическое измерение иконы). Знаки-символы белорусской иконописи предполагают наличие некоего сакрального значения. Художественными символами, соединяющими символизируемое бесконечное с конечным и обращёнными к трансцендентному, являются:
1) сама икона как Символ веры, как символ иной реальности;
2) система обратной перспективы как символ христианской системы ценностей;
3) цвет в канонической иконе. Художественный образ белорусской иконописи создаётся совокупностью смыслов и значений знаков и символов композиции (идеальное) на основе эстетического визуального изображения-образа (материальное);
это отражение мировоззрения и мироощущения человека.
Художественным образом является целостное восприятие конкретной иконы, её метафизики и вещности, семантики, прагматики и синтактики.
Художественный образ белорусской иконы репрезентирует тип культуры, ментальность и менталитет, национальное самосознание.
В разделе 2.3. Текстуальность иконописного изображения постулируется, что икона есть живописный текст, иконичный вербальному тексту Священного Писания. Как текст, белорусская икона имеет свой язык, вещность (телесность, техническую сторону), а также два плана функционирования Ч денотативный и коннотативный. Белорусская икона как культурологический текст рассматривается с различных позиций:
гносеологической (определение жанра, стиля, идентичности персонажей, выявление сюжета и первичных смыслов), герменевтической (создание герменевтического поля, определение денотативных и коннотативных смыслов), феноменологической (расширение аксиологического горизонта зрителя), интуитивной (постижение духовности, ауры иконы, мироощущения и мироотношения её автора), экзистенциальной (встреча со Священным, переживание интерпретатором пограничных состояний, вызванных сакральным образом), метафизической (уровень мистического общения созерцающего и архетипа иконы).
Сакральный образ может представлять собой текст в тексте (гипертекст). Структура белорусской иконы включает интертекст как отражение повседневности и национальной истории (экстраполяция сакрального смысла, реалии социальной жизни, белорусский национальный костюм, надписи, интерьер, предметы быта). Специфика художественного образа белорусской иконы заключается в экстраполяции сакрального смысла (национальное видение автором различных аспектов иконописного изображения), благодаря чему выявляется время и место создания иконы, исторический контекст и система мировоззрений определённого периода.
Как текст культуры, белорусская икона может реконструировать духовный мир и ментальность конкретной эпохи.
В разделе 2.4. Проблемы интерпретации иконы как субъекта сакральной коммуникации утверждается, что икона в православии Ч это средство для наиболее успешной молитвенной практики. Для создания оптимальной диалогичности белорусская икона использует ряд специфических приёмов художественного языка (трёхчетвертной разворот персонажей, плоскостность, совмещение обратной и прямой перспективы, использование ярких цветов в изображении семантического центра, обращённость второстепенных персонажей к главному лицу и др.).
Иконописный текст в православии считается своего рода посредником в диалоге человек Бог, обусловливая мистическую связь твари и Творца.
Для осуществления сакральной коммуникации общения, диалога с трансцендентным икона сама должна являться сакральным образом для человека. В процессе созерцания икона должна настроить ум, душу и чувства верующего таким образом, чтобы оторвать сознание человека от сферы профанной обыденности, повседневности, представить его перед вечностью, заставить посмотреть на себя, на мир, на все события не с точки зрения своего Эго, а с точки зрения вечности. Сакрализация места с помощью иконы предполагает возможность постоянного диалога с трансцендентным. Целью и результатом сакральной коммуникации является в пределе Откровение Бога человеку.
В разделе 2.5. Уровни репрезентации религиозного сознания в иконописи Беларуси утверждается, что в белорусской иконописи присутствуют концептуально-догматический (эксплицитно выражает христианскую догматику, сотериологию, аксиологию) и профанно обыденный (имплицитно манифестирует обыденное религиозное сознание) уровни религиозного сознания. Мир духовный в белорусской иконописи представлен на основе знания, полученного из текстов Священного Писания, апокрифов либо в результате религиозного опыта (изображение видений, сияющих нимбов, мандорлы (ауры света и славы), левитации, чудес и т.д.).
Светское содержание присутствует в виде знаков, символов, образов реальной социальной жизни и выражается в иконе принципом живоподобия (реалистичность, натуралистичность изображения), а также этнографическим реализмом. В иконе, выполненной в строгом соответствии с иконографическим каноном, доминирует концептуально-догматический уровень, а в иконе народного примитива на более значимые позиции выходит уровень повседневности. Религиозно-философской основой народного примитива Беларуси является художественная экстраполяция священных евангельских событий на своё территориально-этническое поле.
В главе 3-й Репрезентация духовных ценностей в белорусской иконописи показано, каким образом белорусская иконопись выражает догматику, сотериологию, эсхатологию, аксиологию православия. Как квинтэссенция православной философии, икона являет собой самосознание, мировоззрение и мироощущение верующего человека.
В разделе 3.1. Сакральный образ как особый уровень бытия в контексте православной литургии белорусская иконопись исследуется как священный предмет и место присутствия сверхъестественного. В православной интерпретации икона выступает как окно в горний мир, как граница между видимым и невидимым мирами, как сакральная ценность. В православном мировоззрении реализуется принцип иконичности, так как богословие построено на основе категории образа. Литургический образ выполняет следующие функции: коммуникативная (вступление в диалог с молящимся), анагогическая (возведение ума человека к Первообразу), эстетическая (образ как непонятийное знание), гносеологическая (икона как средство Богопознания);
информативная (икона уподобляется словесному тексту), харизматическая (литургический образ как проводник благодати Божией);
догматическая (икона как квинтэссенция православной догматики) и т.д. В процессе литургии семантика иконы являет собой православную интерпретацию истории и представления об истине и трансцендентном.
Богослужение и икона осуществляют обоживающее (путём молитвы, Св. Таинств, почитания образов) и пастырско-назидательное (дидактический и гносеологический аспекты) действие.
В православной гносеологии выделяются пять уровней бытия иконы:
дидактический (утилитарно-иллюстративный аспект, буквальное понимание изображения), символический (аналитическое, рассудочное восприятие знаковости иконы), сакрально-мистический (восприятие иконы как священной реликвии, непостижимо и таинственно связанной с архетипом), литургический (икона как проводник трансцендентного в земной мир), художественный (эмоционально-эстетическое восприятие иконы). Все аспекты иконографического канона (обратная перспектива, плоскостность, фронтальность, разлитый свет, цвет и т.д.) постулируют в православии необходимость метафизического истолкования иконы. В целом семантика литургии иконична семантике белорусской иконы, смыслы, заложенные в визуальном образе, присутствуют во всех структурных элементах литургии.
Икона в контексте православного богослужения через систему своих функций, канона, изобразительности призвана снимать антиномию трансцендентное имманентное в процессе Богопознания.
В разделе 3.2. Белорусская икона как художественная ценность анализируется способность белорусской иконописи выражать картину мира, мироощущение и систему ценностей автора и адресата изображения. Икона являет собой принципиальное соборное мнение относительно всех вопросов бытия и идею личного спасения. Православная иконография закрепила использование обратной перспективы как адекватной системы выражения соборности, идеи вневременности (вечности) и церковной аксиологии.
Семиотика пространства манифестирует авторское вдение мира и мироотношение. Белорусская икона как культурологический текст есть сплав идейных, духовных, религиозных, национальных, ментальных характеристик своего автора и его культурной среды. Искусство служит одновременно средством познания окружающего мира и средством для конституирования сознания. Когда икона рассматривается в контексте теории коммуникации, то есть как элемент, связующий художника и зрителя между собой, и их обоих с реальной жизнью, она может быть определена как инструмент отражения реальной действительности и формирования сознания зрителя (суггестивная функция).
В разделе 3.3. Семантика нравственных проблем в белорусской иконописи постулируется, что белорусская икона призвана раскрывать образ Божий в человеке через призыв к теургическому деланию Ч сотворению Человека в себе самом, индивидуальному творению богоподобного образа в себе. Икона есть отражение всей ценностной системы координат православного мировоззрения, где высшая точка Ч Богопознание и Богообщение. Семантически система обратной перспективы в иконе адекватна Нагорной проповеди Христа, где самое лучшее и ценное для человека выглядит перевёрнутым по отношению к преходящим благам земной жизни. В теологической системе в условиях обратной перспективы не только человек смотрит на икону, но и икона смотрит на человека, Бог смотрит в душу человека, Первообраз (Бог) взирает на образ (человека).
Православное благочестие в качестве идеала выдвигает святость как онтологическую возможность и необходимость каждого человека. В иконописи объективируется идея о всевдении и всеведении Божием.
Вступая в визуально-смысловой диалог с иконой, верующий человек оказывается перед взором Бога, Абсолютной Справедливости, Абсолютного Добра и Света. Эта встреча человека и Бога есть кризис, точка бифуркации, пограничная ситуация, ситуация нравственного выбора. Икона существует в качестве культурного вызова, в качестве символа, означающего ситуацию экзистенциального нравственного выбора: как и каким должно жить дальше?
Христианские добродетели выступают в белорусской иконописи как универсалии культуры (смирение, скорбь, милосердие, доброта, любовь, нестяжание, скромность, целомудрие, строгость, красота). Православное вероучение выражает церковную истину, которая объективируется в догматических, сотериологических и эсхатологических аспектах иконописи.
Семантика белорусской иконы заключается в том, что она представляет собой сакрализованный образ жизни и даёт надежду на бессмертие.
Сакрализация собственной истории и своей системы ценностей представляет собой нравственно-патриотическое воспитание через визуальный образ.
Белорусская иконопись являет собой формулу православной и общечеловеческой аксиологии, где центральные ценности Истина, Добро и Красота.
В разделе 3.4. Икона и религиозный опыт икона исследуется через призму её главного предназначения Ч для выражения духовного опыта и молитвы. Православная концепция иконы утверждает, что в основе сакрального образа лежит мистический опыт, который получает своё оформление в иконописных образах. Семантика художественного образа белорусской иконы это манифестация представлений о трансцендентном (Боге, святых, ангелах, чуде, жизни после смерти). Различное изображение фаворского света (благодатной эманации Логоса, просвещающего и освящающего душу и тело человека) отображает антропологические концепции православия и католицизма. В православной иконе источником света становится сам преображённый человек, свет нимбов исходит из самого освящённого человека. В католицизме свет это свет дисков над головой, висящих в воздухе отдельно от святого. Нимб трактуется в католицизме как корона, возлагаемая на праведника в знак признания его трудов (количества добрых дел). В белорусской православной и униатской иконописи святой человек всегда показывается как источник света (качественное преобразование). В иконописи отражаются различные концепции телесности православия и католицизма. Религиозный опыт детерминирует всю мировоззренческую парадигму религиозного вероучения, всю его систему координат, сотериологию, эсхатологию и, в конечном итоге, формы благочестия.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ В результате философско-культурологического анализа иконы можно сделать вывод, что икона фиксирует представления о мире трансцендентном и мире имманентном, а также два уровня религиозного сознания концептуально-догматический и профанно-обыденный. С точки зрения православия, икона являет собой надмирность (локно в вечность) и разномирность (сакральное и профанное). Поскольку каждый этап культуры полицентричен, хотя и обладает доминирующей социокультурной парадигмой, постольку и икона разных периодов это манифестация различных духовных процессов в мировоззрении общества. Икона как насыщенный семиотический организм не только репрезентирует степень религиозности сознания и окраску духовности, но и актуализирует внимание на смысложизненных проблемах человеческого бытия. Именно вопрос о смысле бытия, который центрируется в белорусской иконописи, есть экзистенциальный стержень, на основе которого конституируется сознание верующего человека. Визуальный образ предлагает человеку некий идеал, некий проект существования, в соответствии с которым человек должен совершенствовать себя.
Согласно православию, икона есть окно в объективно существующий мир сверхъестественного, Бога, Абсолюта, в мир трансцендентного.
Культурологический подход состоит в том, что икона Ч окно в мир представлений о трансцендентном, сверхъестественном. Икона Ч это также окно в мир человека, поскольку православная антропология центрирована на бытии человека, на его совершенствовании и спасении. В белорусской иконе синтезируются догматика, сотериология, аксиология, этика, эстетика православия в конкретном художественном образе. Семантика художественного образа иконописи Беларуси это проект понимания диалогических отношений человек Бог. Икона как философско исторический источник постулирует адекватную интерпретацию этих взаимоотношений. Икона как сакральный текст в православии есть проводник, средство для сакральной коммуникации человека и Бога.
Иконичность сакрального образа есть отражение всей иконичной системы православной теологии. В иконе есть своя катафатика (рациональное, описуемое, вербализуемое, положительное, утверждающее) и апофатика (иррациональное, невербализуемое, таинственное, мистическое, чудесное). Иконопись Беларуси призывает к размышлениям о бытии и предназначении всего сущего. В контексте православной литургии созерцание иконы мыслится как теургический акт.
Всестороннее глубокое изучение художественного произведения возможно лишь при подходе к произведению как к многоплановой, функционирующей структуре. Поскольку любое произведение искусства исторично (т.е. принадлежит к конкретной исторической эпохе), постольку оно транслирует через годы, века и тысячелетия тот культурный опыт, духовность и аксиологию, которые были присущи его автору и времени создания. Как текст культуры, белорусская икона Ч это возможность реконструировать мысли, чувства, идеалы, мировоззрение, идеологию, менталитет, самосознание эпохи, в которую она создавалась.
Иконопись имеет свой художественный язык, основанный на семиотических элементах. Именно посредством этого языка икона вступает в диалог с интерпретатором художественного образа. Белорусская икона есть вербально-невербальный текст, содержащий словесный и живописный аспекты. Как текст, визуальный образ является предметом философско культурологической интерпретации, поскольку позволяет максимально адекватно эксплицировать мировоззрение и мироощущение человека (автора и адресата). Художественный образ в иконописи конституируется в восприятии путём синтеза визуального образа и мысленного концепта.
Художественный образ одновременно возводит мысль адресата к возвышенному (Бог, христианский идеал) и актуализирует земное, повседневное (формы православного благочестия). Таким образом, осуществляется постоянная корреляция трансцендентное (сакральное) Ч имманентное (профанное).
Белорусский иконописный образ является культурным символом, который способен осуществлять следующие функции: идеологическую как средство конституирования национальной идеологии на основе высоких нравственно-эстетических ценностей, которые заложены в визуальном образе;
воспитание патриотизма на основе осознания богатства и высокого уровня своей культурно-исторической традиции;
формирование гуманистического мировоззрения на основе ценностей, заложенных в визуальный образ. Икона как национальный символ осуществляет связь времён и поколений.
Проведенное исследование позволило сделать следующие выводы:
Х белорусская иконопись являет собой экзистенциально важные смыслы (в первую очередь, смысл бытия для православного христианина) и сакрализованный образ жизни [1;
3];
Х семантика художественного образа иконы как квинтэссенция общечеловеческих ценностей может оказать позитивное влияние на личность и общество. Иконопись не только выражает мировоззрение, она корректирует и конституирует мировоззренческие установки зрителя [8;
11];
Х экспликация смысла, заложенного в белорусскую иконопись, представляет собой декодирование мировоззренческой парадигмы того времени, к которому принадлежит момент создания произведения искусства. В белорусской иконописи объективируется не только догматика, сотериология, эсхатология и аксиология, но и обыденный уровень мировоззрения верующих [4;
5;
6;
7;
9];
Х экстраполяция сакрального смысла в белорусской иконописи является манифестацией молитвенного опыта, проявлением характера религиозности и интерпретации православной сотериологии автором и адресатом художественного образа [3];
Х специфика культурологических и философско-семиотических аспектов белорусской иконописи заключается в репрезентации национальных элементов культуры (бытовой этнографизм, внешний облик персонажей и т.д.), совмещении религиозного и светского, православного и католического, христианского и языческого начал [2;
9;
10;
12;
13].
СПИСОК ОПУБЛИКОВАННЫХ РАБОТ СОИСКАТЕЛЯ Научные статьи в рецензированных изданиях 1. Иванчина О.Н. Образ и символ в раннехристианской иконописи // Веснк Брэсцкага унверстэта. Сер. гумантар. навук.Ч 2002.Ч № 3.Ч С. 10Ч16.
2. Иванчина О.Н. Текстуальность иконописного изображения // Веснк адукацы.Ч 2005.Ч № 2.Ч С. 53Ч59.
3. Иванчина О.Н. Семантика христианского иконографического канона (IЧXIV вв.) // Веснк БДУ. Сер. 3.Ч 2005.Ч № 1.Ч С. 46Ч51.
Материалы конференций и научных чтений 4. Шурына В.М. Некаторыя аспекты генэзсу канона праваславнага канапсу // Исторические судьбы христианства и современность: Сборник материалов науч. конф., Брест, 19Ч20 окт. 1999 г. / Брестский государственный университет им. А.С. Пушкина.Ч Брест: БрГУ им. А.С. Пушкина, 2000.Ч С. 157Ч160.
5. ванчына В.М. Цудатворныя абразы в сстэме беларускай культуры // Восхождение к истине: Материалы VII международных общественно политических чтений, посвящённых памяти Казимира Лыщинского / Брестский государственный университет им. А.С. Пушкина. Брест: БрГУ им. А.С. Пушкина, 2001. С. 92Ч96.
6. Иванчина О.Н. Обратная перспектива в иконописи // VI межвузовская науч.-методич. конф. молодых учёных: Сб. материалов, Брест, 15Ч17 мая 2002 г. / УО Брестский государственный университет им. А.С. Пушкина.
Брест: УО БрГУ им. А.С. Пушкина, 2002. С. 71Ч72.
7. Иванчина О.Н. Иконописный образ в контексте православной литургии // VIII Кирилло-Мефодиевские чтения, посвящённые Дням славянской письменности и культуры: Материалы чтений, Минск, 23Ч26 мая 2002 г.: В 2 ч. / Европейский гуманитарный ун-т, Факультет теологии;
Бел. гос. ун-т культуры;
Редкол.: А.Ю. Бендин (отв. ред.) и др. Минск: ООО Ковчег, 2003. Ч. 1, кн. 1.Ч С. 220Ч227.
8. Иванчина О.Н. Иконопись Беларуси как репрезентант мировоззренческих основ общества // Теоретико-методологические основы идеологии белорусского государства (экономические, философские, политические, идейные аспекты): Сб. докл. межвуз. науч.-практич. конф. профессорско преподавательского состава и студентов, Минск, 18 дек. 2003 г. / УО Институт предпринимательской деятельности. Минск: УО ИПД, 2003. С. 67.
9. Иванчина О.Н. Иконопись Беларуси: уровни репрезентации религиозного сознания // История и культура Европы в контексте становления и развития региональных цивилизаций и культур: Материалы междунар. науч.-теор.
конф., Витебск, 30Ч31 окт. 2003 г. / УО Витебский государственный университет им. П.М. Машерова. Витебск: Изд-во УО ВГУ им.
П.М. Машерова, 2003. С. 328.
10. Иванчина О.Н. Религиозная живопись Полесья // Трансфармацыя культуры грамадства Беларускага Палесся: мнулае, сучаснасць, перспектывы: Матэрыялы мжнар. навук. канф. студэнтав аспрантав вышэйшых навучальных установ, Брэст, 15Ч16 сакавка 2002 г. / УА Брэсцк дзяржавны унверстэт м. А.С. Пушкна. Брэст: БрДУ м.
А.С. Пушкна, 2003. С. 23Ч25.
11. Иванчина О.Н. Репрезентация церковной идентичности в культовой живописи: история и современность // Особенности построения государственных, церковных и общественных союзов в Восточной Европе:
Сборник материалов Вторых Афанасьевских чтений Социальные процессы:
Восточно-Европейский контекст, Брест, 27 февр. 2004 г. / УО Брестский государственный университет им. А.С. Пушкина. Брест: Изд-во Лаврова, 2004. С. 194Ч196.
Сборники студенческих научных работ 12. Шурына В.М. Палтычныя дэалагчныя вмовы развцця беларускага канапсу в XVII ст. // Моладзь Берасцейшчыны: Зборнк студэнцкх навуковых прац / Брэсцк дзяржавны унверстэт м. А.С. Пушкна. Брэст, 1997. С. 137Ч139.
13. Шурына В.М. Асаблвасц беларускага канастаса XVIII стагоддзя // Моладзь Берасцейшчыны: Зборнк студэнцкх навуковых прац / Брэсцк дзяржавны унверстэт м. А.С. Пушкна.Ч Брэст, 1998.Ч С. 16Ч20.
РЭЗЮМЭ ванчына Вольга Мкалаевна Семантыка мастацкага вобраза беларускага канапсу:
фласофска-культуралагчны аналз Ключавыя словы: знак, смвал, мастацк вобраз, семётыка, семантыка, прагматыка, тэкст, нтэртэкст, гпертэкст, сакральная камункацыя, экстрапаляцыя сакральнага сэнсу.
Аб'ект даследавання: канапс Беларус.
Прадмет даследавання: семантычныя аспекты (знакава-смвалчны, тэкстуальны, сакральна-лтургчны, прафанны, эстэтычны, маральна-этычны, дыялагчны) беларускага канапсу, якя дазваляюць ажыццявць рэканструкцыю канстытураванне свядомасц.
Мэта работы: фласофска-культуралагчная нтэрпрэтацыя беларускага канапсу.
Метады даследавання: тэарэтычнае мадэлраванне, кампаратывны аналз, гстарычная рэканструкцыя, герменэвтычны метад, каналагчны метад.
Вынк даследавання: спецыфка семантык мастацкага вобраза канапсу Беларус заключаецца в экстрапаляцы сакральнага сэнсу, снтэзе сакральнага прафаннага, праваславнага каталцкага, хрысцянскага паганскага пачаткав, у навнасц выявлення, што паказвае нацыянальны характар рэлгйнасц менталтэт беларускага народа.
Навуковая навзна даследавання заключаецца в фласофска семятычнай культуралагчнай нтэрпрэтацы беларускага канапсу як знакавага втварэння сакральнага тэксту.
Практычнае значэнне атрыманых вынкав: дысертацыя мае значэнне для развцця тэоры культуры, у прыватнасц для разумення культуры як сстэмы камункацый рол мовы в культуры. Вынк данага даследавання могуць быць выкарыстаны в розных вучэбных курсах. У працы пастулруецца неабходнасць выкарыстання взаемасувяз взаемавплыву светапогляду взуальнага вобраза. Сацыяльнае значэнне атрыманых вынкав заключаецца в х выкарыстанн для канстытуравання беларускай нацыянальнай дэалог патрыятычнага выхавання грамадзян.
РЕЗЮМЕ Иванчина Ольга Николаевна Семантика художественного образа белорусской иконописи:
философско-культурологический анализ Ключевые слова: знак, символ, образ, семиотика, семантика и прагматика, текст, интертекст, гипертекст, сакральная коммуникация, экстраполяция сакрального смысла.
Объект исследования: иконопись Беларуси.
Предмет исследования: семантические аспекты (знаково символический, текстуальный, сакрально-литургический, профанный, эстетический, нравственно-этический, диалогический) белорусской иконописи, которые позволяют осуществить реконструкцию и конституирование сознания.
Цель работы: философско-культурологическая интерпретация белорусской иконописи.
Методы исследования: теоретическое моделирование, компаративный анализ, историческая реконструкция, герменевтический метод, иконологический метод.
Результаты исследования: специфика семантики художественного образа иконописи Беларуси заключается в экстраполяции сакрального смысла, синтезе сакрального и профанного, православного и католического, христианского и языческого начал, в наивности изображения, что показывает национальный характер религиозности и менталитет белорусского народа.
Научная новизна исследования заключается в философско семиотической и культурологической интерпретации белорусской иконописи как знакового образования и сакрального текста.
Практическая значимость полученных результатов: диссертация имеет значение для развития теории культуры, в частности для понимания культуры как системы коммуникаций и роли языка в культуре. Результаты данного исследования могут быть использованы в различных учебных курсах. В работе постулируется необходимость использования взаимосвязи и взаимовлияния мировоззрения и визуального образа. Социальная значимость полученных результатов заключается в их использовании для конституирования белорусской национальной идеологии и патриотического воспитания граждан.
SUMMARY Ivanchina Olga Nikolaevna Semantics of the Artistic Image of Belarusian Icon Painting:
Philosophy-culturological Analysis Key words: sign, symbol, image, semiotics, semantics, pragmatics, text, intertexture, hypertext, sacral communication, sacral extrapolarity.
The object of the research: icon painting in Belarus.
The subject of the research: semantic aspect (sign-symbolical, text, sacral liturgy, profanate, aesthetic, moral-ethical, dialogue) of Belarusian icon painting, which allows to realize the reconstruction and construction of the conscience.
The purpose of the research: philosophy-culturological interpretation of Belarusian icon painting.
The methods of the research: theoretical modulation, comparative analysis, historical reconstruction, hermeneutic method, iconological method.
The results of the research: the specific feature of the semantic art image of Belarusian icon painting is in the extrapolarity of sacral meaning, synthesis of sacral and profane, Orthodox and Catholic, of Christian and heathen bases, in naivety of the portrayal, which represents national character of the religiousness and identity of the Belarusian.
The scientific novelty of the research is incarnated in the philosophy semiotic culturological interpretation of Belarusian icon painting as well as of sign foundation and of sacral text.
Practical importance of the received results: the dissertation influences the development of the theory of culture and the understanding of the culture as a system of communications and the place of the language in culture in particular.
The results of the given investigation may be used in various studying courses. The necessity of the usage of various studying courses is postulated in the work. Social importance of the received results is in the usage of the construction of Belarusian national ideology and patriotic upbringing of the citizens.