Книги, научные публикации
На правах рукописи
БРУНОВА Елена Георгиевна ТЕРМИНЫ ПРОСТРАНСТВЕННОЙ ОРИЕНТАЦИИ В ДРЕВНЕАНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ (этимологический анализ на индоевропейском фоне) Специальность 10.02.04 - Германские языки А
В Т О Р Е Ф Е Р А Т диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук
Москва 1998 2
Работа выполнена на кафедре лексики английского языка Московского педагогического Государственного университета.
Научный консультант:
доктор филологических наук, профессор МАКОВСКИЙ М.М.
Официальные оппоненты:
доктор филологических наук, профессор СУЩИНСКИЙ И.И.
кандидат филологических наук доцент МАЛИНИНА Р.А.
Ведущая организация - Коломенский педагогический институт
Защита диссертации состоится У_Ф _ 199 г. в час. _ мин. на заседании специализированного ученого совета N К 053.01.04 по присуждению ученой степени кандидата филологических наук в Московском педагогическом государственном университете по адресу: г. Москва, пр.
Вернадского, д.88.
С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке Московского педагогического государственного университета (г. Москва, ул. Малая Пироговская, д.1).
Автореферат разослан У_Ф _ 199 г.
Ученый секретарь специализированного совета Мурадова Л.А.
Реферируемая диссертация посвящена диахроническому исследованию семантики древнеанглийских терминов пространственной ориентации на индоевропейском фоне. Выбор данной лексической группы обусловлен тем, что пространство представляет собой одно из базовых понятий любого мировосприятия.
Пространство, время, причина, судьба, число, отношение частей к целому, чувственного к сверхчувственному- это универсальные понятия, которые Усвязаны между собой, образуя своего рода Умодель мираФ- ту сетку координат, при посредстве которой люди воспринимают действительность и строят образ мира, существующий в их сознанииФ. Актуальность исследования определяется также обострением интереса в современной науке к исследованию ментальности различных эпох и народов, в том числе и через изучение языка (когнитивная лингвистика), что открывает новые возможности как для лингвистики, так и для других наук (культурологии, гносеологии и др.).
Древний период, безусловно, представляет известную трудность для такого исследования, ввиду скудости письменных памятников. В связи с этим, нам представляется необходимым говорить об исследовании древних терминов, исходя из принципа "множественной этимологии" (установление нескольких равновероятных этимологических решений древнего термина), разработанного академиком В.Н.Топоровым. Он пишет по этому поводу: "В одном случае этимология как бы полностью, без остатка исчерпывает слово... В другом случае этимология оказывается неоконченной..., не центрированной, но только намекающей на ее неисчерпаемость и глубинные потенции... К последнему случаю относятся особо отмеченные слова, являющиеся наиболее существенными конструктами модели мира и, как правило, выступающие как преимущественный объект мифопоэтической или онтологической этимологии. Именно здесь с особой очевидностью выясняется, что понятие окончательной (абсолютной, единственной правильной) этимологии для целого класса слов является иллюзией, что отношение семантической структуры слова и его этимологии как бы меняется" Говоря о взаимоотношении глоттогенеза и антропогенеза необходимо отметить, что даже в новых языках древние представления сохраняются в форме так называемых языковых мифов, т.е. единиц, интерпретация которых требует Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры.- M.: Искусство, 1972.- с. 30.
Топоров В.Н. О некоторых теоретических аспектах этимологии // Этимология. 1984.- М.:
Наука, 1986. - с. 208.
знания их экстралингвистической культурной основы. Семасиологические исследования являются ценным источником информации о древней ментальности.
С другой стороны, сам этимологический анализ не может быть достоверным без изучения соответствующего культурного фона и понятийного поля. Когнитивный подход к изучению языка, лежащий в основе современных этимологических изысканий, требует принятия во внимание того, как членится человеческим мышлением экстралингвистическая реальность.
Целью диссертации является сравнительно-этимологический анализ древнеанглийских терминов пространственной ориентации на индоевропейском фоне. При этом исходным пунктом этимологического анализа являются древнеанглийские термины, в семасиологии которых прослеживаются германские и индоевропейские соответствия.
Поскольку большая часть исследуемых терминов пространственной ориентации имеет в этимологических словарях пометку лэтимология не ясна;
в настоящей работе впервые устанавливается ряд лексико-семантических универсалий, и выявляются новые этимологии.
Согласно поставленной цели, в работе решались следующие задачи:
1. Определить оптимальную методику этимологического исследования.
2. Изучить германскую и индоевропейскую культурную парадигму, определяющую архаичную модель пространственной ориентации.
3. Выявить наиболее типичные семасиологические преобразования на индоевропейском фоне и установить соответствующие типологические закономерности.
4. Воссоздать элементы архаичной языковой картины мира, связанные с восприятием пространства.
Поставленные задачи определяют структуру работы.
На защиту выносятся следующие положения диссертации:
1. Древние представления сохраняются в языке в виде внутренней формы слова, интерпретация которой требует исследования соответствующей историко культурной экстралингвистической основы и понятийного поля.
2. Анализ древней символики является одним из средств проникновения в древнюю ментальность и в процесс развития мышления в целом.
3. Для изучения этимологии древнеанглийских терминов релевантны сведения о предшествующей культурно-понятийной парадигме, связанной с протогерманским и индоевропейским периодами.
4. Архаичная ментальность, представленная данной культурно-понятийной парадигмой, мифопоэтична по своей природе и принципиально отличается от традиционного для современного человека логического мышления.
5. Необходимость обоснования семантических изменений культурными традициями, принцип Услов и вещейФ, не означает отказа от звуковых законов, объективно отражающих историю слова.
6. Фонетические и семантические изменения являются равноценными элементами эволюции слова;
при этимологизировании необходимо верифицировать результаты семасиологического анализа данными фонетики.
7. Результатом комплексного этимологического анализа является воссоздание языковой картины мира, определение особенностей членения экстралингвистической реальности носителями, то есть субъектами, говорящими на данном языке в данную историческую эпоху.
Материалом для исследования послужили данные 37 этимологических словарей английского и других индоевропейских языков. Методом сплошной выборки из этимологических словарей древнеанглийского языка 3 был выделен ряд древнеанглийских терминов пространственной ориентации (всего 102 термина). В исследуемую группу вошли слова, обозначающие центр, верх, низ, правый, левый, перед, спину, страны света и движение.
Кроме того, мы посчитали необходимым включить в исследуемую группу слова со значениями, на первый взгляд, далекими от пространственной ориентации, например, д.а. heofod УголоваФ или nafela УпупФ. Это обусловлено особенностями архаичной мифопоэтической традиции, согласно которой человек представляет собой микрокосм, части его тела, следовательно, соотносятся с макрокосмическими ориентирами (голова- это верх, пуп или сердце- центр, ноги- низ и т.д.).
Методика исследования: В диссертации используется метод комплексного этимологического анализа, предусматривающий критерий совместимости фонетических и семантических изменений. Результат этимологического анализа отдельного термина представляется достоверным только в том случае, когда Bosworth J., Toller T.N. An Anglo-Saxon dictionary. 1-2. - Oxford, 1954;
Holthausen F.
Altenglisches etymologisches Worterbuch. - Heidelberg, семантические связи не противоречат звуковым соответствиям и подтверждаются соответствующими культурно-понятийными парадигмами. Древнеанглийские термины пространственной ориентации сопоставляются с терминами других индоевропейских языков. Важную роль при этом играет типологический подход, то есть возможность подтвердить тот или иной переход значений аналогичным переходом или несколькими аналогичными переходами на основе других лексем того же языка или других языков (семасиологические параллели).
Другим важным элементом методики исследования является понятие множественной этимологии. Данный подход состоит в том, что принимается во внимание многозначность древнего слова, в значительной степени обусловленная процессами табуирования, а также возможность соотнесения одного и того же значения с самыми различными значениями, поскольку метафора в древности строилась по принципу сходства предметов и явлений и являлась одним из источников омонимии.
Настоящая работа может найти практическое применение в области общего и сравнительного языкознания, гносеологии, культурологии, истории индоевропейских языков, этимологии, психологии, этно- и психолингвистики.
Результаты исследования могут оказаться полезными при составлении и уточнении этимологических словарей индоевропейских языков.
Во введении диссертации определяется предмет, цели и задачи исследования, его актуальность и научная новизна, возможности применения результатов.
В первой главе УПроблемы методики этимологического анализаФ проводится аналитический обзор различных этимологических школ от древности до современности с целью определения критериев оптимальной методики этимологического исследования. Анализируются такие этапы в истории этимологии:
первые попытки этимологических исследований, античность и средневековье, младограмматизм и открытие звуковых законов, вклад А. Мейе в развитие сравнительно-исторического метода, школа Услов и вещейФ, звуковые первоэлементы Н.Я. Марра, семантические первоэлементы А. Жюре, неогумбольдтианство и теория символических форм, гипотеза лингвокультурологической относительности Сепира- Уорфа и принципы современного этимологического анализа.
История этимологии как науки доказывает, что прогрессивный путь ее развития определяется комплексным подходом к истории слова во всем его многообразии: звуковая оболочка, значение, культурная и когнитивная парадигмы, определяющие развитие внутренней формы. Если традиционный фонетический анализ можно назвать тезисом, то принцип Услов и вещейФ и поиски семантических первоэлементов являются антитезисом, а современный этап в развитии этимологии представляется синтезом, позволяющим оценить слово как многоплановое явление.
В основе современного этимологического исследования лежит традиционный фонетический анализ, основные законы которого были разработаны младограмматиками. Он позволяет добиваться объективности исследования УматериальнойФ, звуковой стороны истории слова, принимая во внимание принцип аналогии и типологического сопоставления.
Поскольку слово является единством звучания и значения, то фонетический анализ сам по себе не является достоверным при сравнительно-исторических исследованиях. Поэтому одной из основных задач предлагаемой работы является установление определенных закономерностей соотношения значений в языке, т.е.
установление лексико-семантических универсалий, которые призваны дополнить существующие фонетические законы.
В процессе изучения семасиологических закономерностей истории слова широко привлекаются экстралингвистические факторы: исследуется соответствующая месту и времени употребления слова культурная среда (данные фольклора, мифологии, поэзии и т.д.). При этом используются достижения представителей школы Услов и вещейФ, неогумбольдтианцев и неокантианцев, указывающих на необходимость объединения усилий ученых, изучающих язык и культуру, язык и мышление. Семантический анализ слова предусматривает изучение соответствующего понятийного поля с учетом гносеологического аспекта языка.
В рамках отдельного слова фонетические и семантические закономерности должны быть совместимы, не противоречить друг другу. Возможно наложение запретов на результаты семантического анализа со стороны фонетики.
Результатом такого анализа является не только изучение истории слова, но и воссоздание соответствующей языковой картины мира, определение особенностей познания действительности носителями языка.
Этимология слова почти всегда является гипотезой, относительность которой зависит от принадлежности слова к тому или иному слою словаря, объема сравниваемого материала и глубины реконструкции. Иногда исключение или редко встречающееся изменение может быть не менее значимым, чем изменение, подтвержденное большим количеством типологических соответствий.
Таким образом, мы можем полагать оптимальной методику этимологического анализа только в том случае, если она основана на комплексном подходе, предусматривающем исследование изменения значения с учетом данных фонетического анализа, историко-культурной парадигмы и понятийного поля на основе принципа множественной этимологии. Результаты этимологического анализа можно считать достоверными только при отсутствии противоречий между результатами упомянутых выше составляющих.
Во второй главе УЭтимологический анализ древнеанглийских терминов пространственной ориентацииФ исследуются этимологические связи древнеанглийских терминов пространственной ориентации на индоевропейском фоне, позволяющие воссоздать ту часть архаичной языковой картины мира, которая относится к восприятию пространства.
Мифопоэтическая традиция, лежащая в основе архаичной системы ориентации, базируется на ритме, отсюда своеобразная система классификаций и бинарных оппозиций. Главной оппозицией при этом является оппозиция САКРАЛЬНЫЙ или святой / ПРОФАННЫЙ или мирской. Поэтому в любом измерении можно найти сакральную (центр, верх, перед, правый) и мирскую (периферия, низ, спина, левый) стороны.
Древнеанглийская пространственная модель Вселенной имеет форму креста с сакральным центром. Сакральный центр обеспечивает разрыв пространственной однородности, переход между уровнями Вселенной (небо, земля, инфернальный мир) и является главным ориентиром, Уфиксированной точкойФ. Вследствие древнего антропоморфизма, согласно которому человек представляет собой микрокосм, центр Вселенной соотносится с центром человеческого тела, то есть с пупком или внутренними органами, ср.:
1. Да. aedre "сердце, желудок, кровеносный сосудФ, но динд. ard-ha-Фполовина, внутренности, место, странаФ, ardi Усередина комнаты или землиФ < *ardhiya. Ср.
типологически рус. сердце, но середина, средоточие.
2. Да. midde, a. middle < герм. *medhio-, динд. madhya, ав. maidya, гр. , лат.
medius ФсреднийФ, галл. Medio-lanum, да. Middan-geard Усредний мир, земляФ, рус.
межа, между, друс. mezi, болг. mezdina Усредняя комнатаФ. Второй элемент в да.
Middan-geard можно соотнести с ие. *kerd Уполовина, серединаФ, да.heorte, лат.
cord УсердцеФ.
3. А. centre, лат. centrum УцентрФ, но дисл. ho УчеловекФ (микрокосм).
4. Да. body3 УтелоФ, но брет. bed, валл. byd Умир, ВселеннаяФ. Типологически ср. рус.
тело, но лат. tellum УземляФ.
5. Да. buc Уживот, желудокФ, но рус. бог, лит. bukas УтупойФ (находящийся в религиозном экстазе), нем. Bock УкозеФ (жертвенное животное), а. сленг buck УпареньФ (буквально- служитель культа), осет. buz Ублагодарность, тох.А puk Уверить, надеятьсяФ.
6. А. liver, н. Leber УпеченьФ, но гот. ga-laubjan УверитьФ.
7. Да. ropp УкишкиФ, но нем. rufen УкричатьФ (буквально- обращаться к божеству).
8. Да. isen, iske УкишкаФ, но а. ask УспрашиватьФ. Типологически ср. рус. кишка, но а.
guess УнадеятьсяФ, брет. kof УживотФ, но a. hope УнадеждаФ.
9. Да. maga УжелудокФ, но лат. magus, гp. Умаг, волшебникФ. С также лат. i mago УобразФ. Типологически ср. лат. sinus Уматка, внутренностиФ, но хет. sena УобразФ;
а. womb УматкаФ, но а.диал. obering УпредзнаменованиеФ;
валл. cylla УжелудокФ, но дс. heill УпредзнаменованиеФ.
10. Да. reada, осет. rud УкишкиФ, но да. raedan УгадатьФ. Типологически ср. гр.
УкишкаФ, но ие. *uer- УвещатьФ;
гот. qirus УживотФ, но да. cwean Уговорить, вещатьФ;
гр. УкишкаФ, но ие. *kel- УвещатьФ;
pус. у-троба, требуха, но ирл. twar, tuar, хет. tar УпредзнаменованиеФ, латыш. terbt Уиздавать звукиФ.
11. Да. hrif УжелудокФ, но валл. (с метатезой) rhif, прус. gerbin УчислоФ (символ гармонии).
12. Особое место необходимо отвести соответствиям УпупФ- УцентрФ: Да. nafela, динд. nabhi УпупФ, но ирл. noib УсвятойФ, дперс. naiba УкрасивыйФ. Типологически ср. ие.*ombh- Упуп, серединаФ, но динд. ambu- УводаФ (первоэлемент Вселенной), ирл. amp Уоблако, небоФ, ср. также да. wamba, a. womb УматкаФ.
Символика пупка-середины связана со святостью, судьбой, вечностью (божественным временем). Так, рус. пуп можно соотнести с ие. *penk- УпятьФ (символ центра) в форме *pen/k/= p/enk/: Сp. латыш. speks Усила, мощьФ, тох.А pukal УгодФ, (где -kal соотносится с динд. kala УвремяФ, а первый элемент puk- с да. faece Упромежуток времениФ, да. (с инфиксом) spraekan УговоритьФ, тох.А preke УвремяФ. К форме *pen/k/ = p/enk/ относится и да. fifel УвеликанФ (антропоморфный образ Вселенной). Элемент *pek-/bheg- выступает и в валл. boghail, брет. bogel УпупФ. Ср.
также *bhag Усчастье, благоденствиеФ, bhagh УсудьбаФ.
Да. термины со значением УцентрФ также соотносятся со значениями УдомФ, УженщинаФ, УогоньФ, УдеревоФ, УмедФ, УнебоФ, УлестницаФ, УжеланиеФ, УудовольствиеФ, УжизньФ, УсилаФ, УвремяФ, УводаФ, Уобитатели нижнего мираФ (змея и т.д.)У. Данные ассоциации дают основание полагать, что с символикой центра так или иначе связаны все три уровня Вселенной, то есть весь УсвойФ мир, организованный космос в противоположность аморфному хаосу. Центр обеспечивает гармонию Вселенной и единство пространства и времени.
В разделе, посвященном терминам со значением УцентрФ, также производится анализ дейктических свойств личных местоимений индоевропейских языков, и определяются отличия местоимений первого лица (УЯФ как субъект дискурса и Центр Мира) от местоимений второго и третьего лиц.
В основе вертикального членения мира лежит направление гравитации, чувственно воспринимаемое человеческим организмом (предметы падают вниз и т.д.), а также вертикальная асимметрия человеческого тела (голова- наверху, ноги- внизу) и макромира (небо- наверху, земля- внизу).
Особенность вертикального членения мира в древней мифопоэтической традиции заключается в повторном наложении оппозиции ВЕРХ/ НИЗ, в результате чего появляется трехчленная вертикальная структура: верхний мир (небо), средний мир (земля) и инфернальный мир (ад). Верхний мир представлен небом, это обитель богов, сакральная сторона. ср.:
1. Да. anga УвершинаФ, но гр. Усвятой, чистыйФ, УмессияФ, хет. anzas Умы, к намФ (человек как центр мира).
2. Да. beorg УгораФ, но дсакс. brego, breogo Угосподин, князьФ, дс. bragr УлучшийФ.
3. Да. molda Увершина, макушкаФ, но хет. malta УмолитьсяФ.
4. Дa. ofer УсверхуФ, а. over, above, upper, но осет. ud/ od Удух, душаФ, ирл. ferr УлучшеФ.
5. Да. nibbu УвершинаФ, но осет. nyfs Утвердость духаФ.
6. Да. topp УвершинаФ, но лит. topoti Уобращаться, заботиться, почитатьФ.
Инфернальный мир представляется отрицательной профанной стороной, ассоциируемой со злом, грехом, мраком. ср.:
1. Да. botm, bodan Удно, земля, низФ, но ие. *bhoidho Ускверный, плохойФ, лат. foedus УскверныйФ, лит. baisa УужасФ, друс. бесъ.
2. Да. nier УнижнийФ, но гот. nidwa Уpазрушение, ржавчинаФ, латыш. nieva Ухула, презрениеФ, лит. neiva, naiva Утяжелая болезньФ, nawyty УгубитьФ, ав. nyank УуниженныйФ, pус. у-нижать, латыш. nikns, naiks Узлой, яростныйФ, гр.
УссораФ. Типологически сp. лид. qel УземляФ, но pус. зло;
pус. прах (земля), но порок, н. Frau УженщинаФ, лат. peior УхужеФ, а.диал. free УчервьФ (обитатель нижнего мира);
pус. корень, но корить, у-кор, дс. skor УженщинаФ;
н. Staub УземляФ, но Weib УженщинаФ, bel УзлоФ.
Символика земли как среднего мира противоречива: с одной стороны, она является мирской стороной по отношению к небу, с другой стороны, - сакральной по отношению к инфернальному миру как символ плодородия и источник жизни, ср:
1. Да. botm, bodan Удно, земля, низФ, a. bottom УдноФ, но дс. botn Упочва, грунтФ, гp.
Упочва, дноФ, динд. budhnas Угрунт, основа, дноФ, лат. fundus Уоснова, грунтФ.
2. Да. hru-e, grund Уземля, дноФ, но дс. grund Уравнина, полеФ, grunnr Упочва, земляФ, гот. grundus, лит. gruntas УземляФ, гp. УpазделяюФ, pус. край.
3. Да. nier УнижнийФ, дс. ni Унижний подземный мирФ, динд. nitaram, ав. ni УвнизФ, pус. низ, по-никнуть, ничком, но гр. УполеФ, pус. нива. Типологически cp. pус.
пол, но поле.
4. Да. molde УземляФ, но рус. молодой. Типологически ср. pус. земля, но тох.A som УюношаФ;
pус. основа, но новый;
pус. низ, но друс. никнути УвырастатьФ, pус. воз никать.
5. Да. oeelle УземляФ, гр. Уземля, дноФ, но да. aeelle УмолодойФ.
Типологически ср. а.диал. weir Уберег рекиФ, но да. fersc УсвежийФ;
алб. qel УземляФ, но а. callow УнеоперившийсяФ.
Да. термины со значением УверхФ соотносятся также со значениями УголоваФ, УгораФ, УнебоФ, УвоздухФ, УогоньФ, УВселеннаяФ, УстолбФ, УдеревоФ, Узащищать, побеждатьФ, УпередФ, УспинаФ, Удетородные органыФ, УвремяФ, УзмеяФ, УрыбаФ. Да.
термины со значением УнизФ соотносятся со значениями УмирскойФ, УженщинаФ, УсерединаФ, УогоньФ, УВселеннаяФ.
Да. термины со значениями УверхФ и УнизФ соотносятся между собой через значения УвыпуклыйФ > УгнутьФ > УвогнутыйФ: ср.:
1. Да. anga УвершинаФ, но двн. ange Укрючок для рыбной ловлиФ, рус. угол, гр., лат. angulus, арм. ankiun, anguin УугоФ, лат. ancus Укривой, изогнутыйФ, ср. также гр. Уизгиб, локотьФ, динд. akas, pус. укоть, осет. aegur, гp., лат.
uncus УкрюкФ.
2. Да. baelca УкрышаФ, bealluc Убалка, возвышениеФ, но ит. balco УсеноваФ, balcone УбалконФ (буквально- выступающий), рус. балка УоврагФ (вогнутый), болото, двн.
pfuol, a. pool УлужаФ, ит. palco УполовицаФ.
3. Да. bacca Уверх спиныФ, но дирл. bacc УкрюкФ, pус. бок (первоначально УреброФ< УизогнутыйФ).
4. Да. cnoepp УверхушкаФ, но рус. гнуть, гp. УгнутьФ.
5. Да. dun УгораФ, a. dune УдюнаФ, но а. down УвнизФ.
6. Да. heah УвысокийФ, но лит. kaukas УшишкаФ, латыш. kukurs УгорбФ, дирл. cuar УкривойФ, иа.*keu- Угнуть, горбФ, арм. kartТ Уудочка, крючокФ.
7. Да. holm УхолмФ, но рус. клонить, с-клон, лит. klonys УдолинаФ(< УнизФ).
8. Да. hlaw Ухолм, пещераФ, а.диал. law Укруглая гораФ, но а. low УнизкийФ, дс. hallr Унаклон, спускФ, ирл. cloin УкосойФ, гот. hlaiw УмогилаФ, друс. хлевъ Укомната в доме частично под землей, включая погребальное помещениеФ (ср. рус. погреб, но погребать).
9. Да. hlid УкрышаФ, но дс. hli Унаклон, спускФ, гот. hleira УвысотаФ.
10. Да. molda Увершина, макушкаФ, но дс. mold УземляФ, да. molde Упыль, земляФ.
11. Да. lang Удлинный, высокийФ, но осет. laenk Уложбина, низинаФ, тох. lenke УвпадинаФ, лит. lanka УдолинаФ, друс. лука УвпадинаФ, pус. луко-морье Уморская бухтаФ, лог Удолина, оврагФ, галл. logan УмогилаФ, a. low УнизкийФ.
12. Да. ofer УсверхуФ, но гр. УподФ, лат. sub- УподФ, санскр. uparas Униже, позжеФ, гот. uf- УподФ.
13. Да. dael, dil Удолина, низинаФ, но друс. долу УямаФ, лит. delma Упустая рукаФ, дс. dalr УдугаФ, гот. dala УвнизФ, дат. диал. dalk Успуск, наклон,Ф гp. УкупоФ, pус. дол, по-дол, долой (буквально- УвнизФ), долина.
14. Да. nier УнижнийФ, но дсакс. nihol УнаклонятьсяФ, pус. по-никнуть.
Потусторонний мир в древней мифопоэтической традиции был нечетко разделен на рай и ад, он представлялся лучшим миром, ср.: ие.*mer- УумиратьФ, но а.
merry УвеселыйФ;
pус. труп, но лит. tarpti УпроцветатьФ;
дc. doegia УумиратьФ, но н.
geheihen УпроцветатьФ. Да. термины со значением Употусторонний мирФ также соотносятся со значениями УнизФ, УвремяФ, УузкийФ, УгнездоФ, Упрятать, скрыватьФ.
Горизонтальный план ориентации характеризуется отсутствием фиксированных осей, поскольку человек может свободно вращаться в горизонтальной плоскости. Измерение ПЕРЕД/ СПИНА основано на видимой асимметрии человеческого тела (глаза- впереди, спина сзади). Кроме того, человек чаще всего движется лицом вперед, ср.: да. greada УгрудьФ, но лат. gradior УшагаюФ, ирл. in-greinn, do-greinn УпреследуетФ, лит. grideti УидтиФ, динд. grdhyati-Фбыстро передвигатьсяФ, друс. гряду, рус. крадусь. С данным термином можно соотнести и слова со значением УземляФ, поскольку человек передвигается, в основном, по земле.: да. grund УземляФ, нн. grand УпесокФ, дс. grandi Упесчаный берегФ.
Да. термины со значением УпередФ также соотносятся со значениями Уверх горыФ, Утворить, создаватьФ, УдвигатьсяФ.
Да. термины со значением УспинаФ соотносятся со значениями УплохойФ, УзвукФ, ср.:
1. Да. gelou У позвонокФ, cерб.-хорв. leda УспинаФ, но да. leod УпесняФ.
2. Да. hrycg УспинаФ, но ие.*rek- Уговорить, кричатьФ.
3. Да.baec, a.back УспинаФ, но да. spaecan, a. speak УговоритьФ. Типологически cp.
рус. по-звонок, но звон;
динд. sanu- УспинаФ, но лат. sonus УзвукФ.
Измерение ПРАВЫЙ/ ЛЕВЫЙ несет более сложную смысловую нагрузку по сравнению с измерениями отмеченными выше, так как не имеет в своей основе фиксированной оси или зрительной симметрии. Индоевропейская культурная традиция приписывает правой стороне сакральные качества, а левой мирские.
Однако в определенных ситуациях, связанных, как правило, с потусторонним миром, происходит своеобразная инверсия, при которой сакральными качествами наделяется левая сторона. Страх древнего индоевропейца перед неблагоприятными свойствами левой стороны лежит в основе многообразия эвфемизмов для обозначения понятия УлевыйФ при достаточной устойчивости терминов со значением УправыйФ. Так, если для понятия УправыйФ существует единый термин, распространенный на большой территории и демонстрирующий высокую стабильность: корень *deks-, встречающийся в иран. dakshina, кельт. dess, друс.
десный, гр., лат. dexter, ит. destro, исп. diestro и т.д., то понятие УлевыйФ выражается огромным количеством терминов, многие из которых являются эвфемизмами: гр., , двн. winistar от wini УдругФ, ар. aisar УсчастливыйФ и т.д. Правая сторона соотносится с понятием Упрямой, правильныйФ, а левая- с понятием Укривой, изогнутыйФ, ср.:
1. Да. richt Управильный, правыйФ, но гр., лат. rectus Упрямой, правильныйФ, лат. regere УнаправлятьФ, дирл. recht УзаконФ, уэльс. rhaith, брет. reiz Усправедливый, правильныйФ. Возможно существование индоевропейской праосновы *reg-Фвытягивать, вести, выпрямлять, направлять, правитьФ, cp. лат.
rex УкорольФ.
2. А. left УлевыйФ, но лит. islavoti Уделать изгибыФ, лат. clivus УхолмФ (буквально- наклон, откос), гр. Уделать изгибыФ.
3. Да. winestra УлевыйФ, но нид. wins, wens УкосойФ, да. wenn УопухольФ, лат. ve(n)sica Упузырь, нарывФ.
Да. термины со значением УправыйФ также соотносятся со значениями УсакральныйФ, УогоньФ, УюгФ, УмужчинаФ, УрукаФ, Удвижение, путьФ. Да. термины со значением УлевыйФ соотносятся со значениями УмирскойФ, Ухолод, зимаФ, УженщинаФ, УрукаФ, УудовольствиеФ, УпрятатьФ.
Система пространственной ориентации по странам света дублирует горизонтальную микрокосмическую модель, так как она тоже построена в виде креста. Однако, в отличие от микрокосма, она имеет фиксированные ориентиры:
положение солнца и звезд в определенное время суток. Основным ориентиром является восходящее солнце. Да. east УвостокФ соотносится со значением Узаря, утроФ;
west УзападФ - УнизФ, УвечерФ;
su УюгФ - УправыйФ, УздоровыйФ, УсильныйФ, УгоретьФ, УгнутьФ, УдвигатьсяФ;
nor УсеверФ - Уполночь, ночьФ, УсерединаФ, УсилаФ, Увнутренние органыФ, Умирской (нижний, задний, левый)Ф.
Движение воспринималось древними индоевропейцами как магическое действие, имеющее своим источником некую волю, добрую или злую: ср.:
1. Да. wican Убыстро двигатьсяФ, но да. wigle Уволшебство, магияФ, wiccian УколдоватьФ.
2. Да. stroll Уидти, шествоватьФ, но дс. troll УволшебствоФ.
3. Да. sid УдвижениеФ, но siden УколдовствоФ, дс. sida УколдоватьФ. Типологически cp.
ие.*ker- УдвигатьсяФ, но лит. keriai УчарыФ;
серб.-хорв. maknuti УдвигатьсяФ, но ие.*mag- УволшебствоФ.
4. Да. lidan Уидти, плытьФ, дирл. luid Уя пошеФ, н.диал. lotern Уходить, бродитьФ, н.
fliegen, a.fly УлетатьФ, но да. lieg УогоньФ, н. lodern УпылатьФ, норв. lue УгоретьФ, pус.диал. луда Уослепительный светФ, рус. лудить. Типологически cp. рус. парить, но парить;
рус. летать, но а.диал. flat УпламяФ;
лит. verteti Укрутить(ся)Ф, рус.
вертеть(ся), но pус.диал. вреть Усильно потетьФ, pус. варить, арм. varem УзажигаюФ, varim УгорюФ.
5. Да. witan Уидти, уходитьФ, но wite Унаказание, боль, горе, страданиеФ, cp. также да.
wide УгрязьФ, двн. widilloФзаморышФ, ирл. fiothal Узлой духФ, динд. vetala УдемонФ.
6. Да. lidan Уидти, плытьФ, гот. ga-leithan УидтиФ, но н. leidan УстрадатьФ, гот. sleids Уопасный, плохойФ, да. slide Уопасный, жестокийФ, дс. lyta УвредитьФ.
7. Да. fo-faran Уидти, уходитьФ, гот. farjan УехатьФ, но рус. портить.
8. Да. ge-fetan УпадатьФ, но pус.диал. петать Умучить, тиранитьФ, cp. также рус.
пытать, пытка.
9. Да. sceotan УмчатьсяФ, но да. skeddan, н. schaden УвредитьФ.
10. Да. wridan Уповорачиваться, изгибатьсяФ, гот. wraton Уидти, ехатьФ, но рус.
вредить, вред, да. ge-wraedan УвредитьФ, wrad УзлойФ.
11. Да. fysan Устремительно нестисьФ, но н. bose Уплохой, злойФ, рус. бушевать, бузить, бузовать, шв.диал. bos УдикийФ. Типологически cp. чеш. hybati УдвигатьФ, пол. gibac УходитьФ, но рус. гибнуть.
Да. термины со значением УдвижениеФ соотносятся также со значениями УгрязьФ, УчеловекФ, УподражатьФ, Уостановиться, иссякнутьФ.
В заключении подводятся итоги проведенного исследования и обобщаются элементы языковой картины мира, воссоздаваемые с помощью выполненного этимологического анализа.
В основе архаичной (в том числе древнеанглийской) ориентации был, по всей видимости, человек со своим телом и душой. Языковые соответствия указывают на то, что этимология слов, означающих основные ориентационные понятия, тесно связана с той или иной частью человеческого тела, а пространство в целом, Вселенная, соотносится с УЯФ, то есть с субъектом дискурса. Поэтому древние термины, обозначающие человека и части человеческого тела, имеют принципиальное значение для исследования архаичной пространственной модели и используются в данной работе в качестве терминов пространственной ориентации.
Фундаментальный характер для архаичной пространственной модели имеет символика сакрального центра. Именно с появлением центра как фиксированной точки связано возникновение любой ориентации, создание организованного космоса вместо мирского и аморфного хаоса.
В горизонтальном плане центр - это человек как микрокосм, а также его ближайшее окружение. Сакральное значение дома и человеческого поселения вообще связано со стремлением человека выделить себя из окружающего мира и обезопасить себя внутри магического круга, замкнутого пространства. Центр непосредственно связан с домом, очагом и женщиной как хранительницей очага и воплощением плодородия.
Сакральный центр, ассоциируемый с рядом фундаментальных вертикальных символов (Мировая Гора, Мировая Ось, Мировое Древо и т.д.) как бы пронизывает все три уровня Вселенной: небо, землю и инфернальный мир. Он связан с верхним миром, небом, и его обитателями, богами. Он олицетворяет собой средний мир, то есть землю и людей. И в то же время центр соотносится с обитателями нижнего мира: змеей, земноводными и насекомыми. Кроме того, центр круга или креста является местом, где совпадают желание и возможность, источником жизни и силы, местом соединения пространства и времени.
Следующая по значимости группа ориентационных понятий включает в себя термины вертикального членения мира. Особенностью вертикального членения Вселенной является повторное наложение оппозиции ВЕРХ/ НИЗ, в результате чего возникает трехчленная модель: верхний, средний и подземный миры. Верх всегда сакрален, он связан с такими понятиями, как Мировая Гора, Мировой Столп, Мировое Древо, олицетворяет защиту, рождение, время.
В древнеанглийской символике верха можно проследить отголоски не только антропоцентрической, но и зооцентрической модели Вселенной: верх соотносится со змеей и рыбой, которым древняя мифопоэтическая традиция приписывала сакральные качества. Кроме того, сакральный верх соотносится со спиной, по всей видимости, это спина мифического животного, олицетворяющего Вселенную.
Низ является мирской стороной, связанной со злом, болезнями, женским (слабым) началом и другими отрицательными качествами.
Верх и низ составляют Вселенную с ее первоэлементами: огнем и водой. Они соотносятся между собой через значения УвыпуклыйФ- УгнутьФ- УвогнутыйФ, замыкая Вселенную в своего рода магическое кольцо.
Символика земли как среднего мира противоречива, так как она является сакральным верхом по отношению к инфернальному миру, но в то же время- мирским низом по отношению к небу.
Горизонтальное членение мира происходит по двум направлениям, которые, пересекаясь, образуют крест. Направление ПЕРЕД/ СПИНА основано на видимой асимметрии человеческого тела. Перед сакрален, он связан с центром и верхом, с сотворением и движением. Спина является мирской, она связана со всем отрицательным, а также со звуком, то есть с восприятием невидимого и недоступного для воздействия мира.
Второе горизонтальное направление ПРАВЫЙ/ ЛЕВЫЙ не имеет чувственно воспринимаемой опоры, так как человеческое тело в данном измерении визуально симметрично. Тем не менее, одна из сторон, правая, однозначно сакральна, она связана с силой, прямотой, здоровьем, вечностью и т.д. Левая сторона является мирской и соотносится с болезнью, слабостью, грехом и другими отрицательными понятиями. Страх перед отрицательными свойствами левой стороны заставлял древнего человека использовать большое количество эвфемизмов для ее обозначения, и связывать ее с опасной загадкой и тайной.
Пространственная ориентация по странам света так же, как и горизонтальное членение микрокосма, имеет форму креста. Основным макрокосмическим ориентиром является восходящее солнце, основным направлением служит восток.
Латинское слово УoriensФ, обозначающее восток, сторону восходящего солнца, послужило источником возникновения интернационального термина УориентацияФ как такового. Восток связан с рождением, утром и другими положительными понятиями. Если представить себе человека, обращенного лицом (сакральной стороной своего тела) к востоку, то по правую (опять же сакральную) сторону от него будет юг, по левую- север, а сзади- запад. Таким образом, восток и юг в индоевропейской мифопоэтической традиции связываются с сакральными сторонами микрокосма: верхом, передом и правым, а запад и север- с мирскими:
низом, спиной и левым. Кроме того, север так же, как и спина, связан с невидимым миром, поскольку это единственная сторона света в Северном полушарии, откуда никогда не светит солнце, а значит и с загадочным сакральным центром. Возможно, этим определяется сакральное значение северных ориентиров: Полярной звезды, Большой Медведицы и т.д.
Таким образом, макрокосмическая система ориентации, при которой ориентирами выступают небесные светила в определенном положении, тесно связана с микрокосмической антропоцентрической моделью, что обеспечивает единство и гармонию древнего человека со Вселенной.
Содержание диссертации отражено в следующих публикациях:
1. Брунова Е.Г. (в соавторстве) Семантика глагольного слова: парадигматический подход// Обл. межвузовская конференция молодых ученых и специалистов: Тезисы докладов. Тюмень, 1985.- с.160.
2. Брунова Е.Г. Структурно-семантический анализ глаголов движения в водной среде// Проблемы филологии Западной Сибири и Урала: Тезисы докладов межвузовской конференции, посвященной 400-летию г. Тюмени.- Тюмень, 1986.- с.19.
3. Брунова Е.Г. Лингвокультурный анализ слов со значением УправыйФ и УлевыйФ в древнеанглийском языке //Тюменский гос. ун-т.- Тюмень, 1992.- 15с.-Рукопись деп. в ИНИОН РАН N 46175 от 04.03.92.
4. Брунова Е.Г. Потусторонний мир в древней мифопоэтической традиции ( на материале древнеанглийского языка) //Тюменский гос. ун-т.- Тюмень, 1993.- 3с.- Рукопись деп. в ИНИОН РАН N 48150 от 8.06. 5. Брунова Е.Г. Символика верха и низа и ее отражение в древнеанглийском языке //Тюменский гос. ун-т.- Тюмень, 1993.- 14с.-Рукопись деп. в ИНИОН РАН N48151 от 8.06. 6. Брунова Е.Г. Центр мира в архаичной мифопоэтической традиции (на материале древнеанглийского языка)// Системно-функциональные и прагматические особенности языковых единиц Тюмень, 1994.- с.99-108.