Книги, научные публикации
В.Э.Вацуро София:ЗаметкинаполяхКосморамыВ.Ф.Одоевского ТворчествоВладимираФедоровичаОдоевского(1804Ч1869)Ч прозаика, философа, музыкального критика, общественного деятеля Ч изучается в
РоссииинаЗападеужеболеесталет.Емупосвящаютсястатьиимонографии;
сочиненияегопосейденьвходятвчитательскийобиходнарядуслучшими образцами русской романтической прозы XIX столетия. В его наследии Ч обширномимногообразном,Чоднако,исейчасостаютсяобласти,лишьотчас тизатронутыеизучением.
В1913г.П.Н.СакулинвыпустилпервуючастьсвоеймонографииИз историирусскогоидеализма. КнязьВ.Ф.Одоевский.Мыслитель. Писатель.
ГрандиозныйтрудЧоднаизвершинрусскойфилологииначалавекаЧзани мал два тома Ч более 1000 страниц большого формата и оставался не законченным. Сакулин сумел, однако, изучить тысячи листов архива Одоев скогоирассмотретьегоинтеллектуальныеихудожественныеисканиявплотьдо начала1840хгг.,когдаокончилсяегописательскийпуть.Он изучил истокии источники той философскохудожественной системы, которую он назвал мистическим идеализмомОдоевскогои котораяпредставляласобой синтез философских, мистических и Ч как было показано позднее Ч естественно научныхдоктрин.Онпоказал,каквсознанииписателяимыслителяперепла влялисьучениямистиковДж.ПордэчаиСенМартена,отразившиесяи вего философскофантастических повестях. Среди этих повестей он выделил Космораму(1839)ЧлодинизлучшихмистическихрассказовОдоевского1.
Сюжет Косморамы построен на мистической идее двоемирия и инобытия. Герой повести, пятилетний Володя, получает в подарок от домашнегодоктораБинаигрушечнуюкосмораму.Завороженныйигрушкой, он погружается в новый для него мир, но в этом мире действуют хорошо знакомыеемулюдиивихчислеЧегородные.Ониживутдругой,неизвестной емужизнью,ионнеможетпонять,чтовидитто,чтоужеслучилосьснимиили случится в отдаленном будущем. Он видит и сцены из своего собственного будущего.
Это дар двойного зрения, ясновидения, который Одоевский в других своих повестях будет объяснять таинственными свойствами человеческой психики, присущими в особенности наивному сознанию детей и младен чествующих народов, Ч но здесь, в Космораме, действует иной закон:
мальчик случайно прикоснулся к мистическим знакам на игрушке, и ему СакулинП.Н. Изисториирусскогоидеализма.КнязьВ.Ф.Одоевский.Мыслитель.Писатель.М.,1913.
Т.1,ч.2.С.82.
_ йНЛО2000,№42.
ПримечаниекпубликациивНЛО:републикуетсяпо:SlavicAlmanach:TheSouthAfricanYearBookfor Slavic,CentralandEastEuropeanStudies.1999.Vol.5.№7/8P.86Ч96.
йлImWerdenVerlag.Некоммерческоеэлектронноеиздание.Мюнхен. p imwerdende h ://.
открылся мир инобытия. Он вырастает, проводит годы вне дома;
он превращаетсявмолодогочеловекалсветаизабываетосвоихдетскихиграх,но, вернувшись на родное пепелище, обнаруживает брошенную космораму.
Теперьонаипугаетего:детскиевидениявоплощаютсявреальность,исамиже двойникивкосмораме,ивихчислеонсам,продолжаютсвоютаинственнуюи часто зловещую жизнь;
они знают то, о чем не догадываются их земные ипостаси.Подзнакомдвухмировпроходиттеперьегожизнь,иобаэтихмира соединяютсявпостигшейегокатастрофе.Онстрастновлюбляетсявзамужнюю женщину,графиню Элизу;
юбовьвзаимна,исчастьесоединениястановится достижимым,когдавнезапноумираетстарыйграф,муж Элизы.Любовники ужестроятпланынабудущее,когдамужвозвращается:смерть,каксчитает старый друг Владимира мистер Бин, была еще неизвестным медицине глубокимобмороком.НоВладимирзнаетуже:этомертвецвернулся,чтобы разрушитьегосчастье;
онзнает,чтографнесетвсебеинфернальныесилы,чтов нем воплотилисьпреступныедеянияи побуждениянесколькихпоколений,в томчислеиблизкихВладимирулюдей,Чидеялкармы,круговойпоруки,не знающейнивремени,нипространства.Графзастаетотчаявшихсялюбовников наединеисовершаетсвоюместь:адскийогоньохватываетдом,ивнемгибнути Элиза,исамграф,Чилишьгеройповестиспасается,увлекаемыйбелымвиде нием,передкоторымрасступаетсяогонь.Носэтогодняжизньегопревраща етсявмуку:егоприсутствиенесетссобойнесчастьеисмертьвсем,скем он встречается.Он бежитотлюдей,людибегут отнего.Онпонимает,чтовтом, иноммире,вмирелкосморамы,емуотведенарольорудияказни.
Эта странная и привлекательная повесть была напечатана в 1840г. в Отечественных записках и не вошла в собрание сочинений Одоевского, подготовленноесамим писателемв1844г.В сборникиповестей Одоевскогоее невключали;
онаоставаласьдостояниемлишьузкогокругаисследователей.Ее переиздали лишь в 1988 г.2 И почти не анализировали с точки зрения семантики ее художественных мотивов, хотя отдельные, порой весьма существенные,замечанияонейможнонайти вобщихработахобОдоевском (П.Н.Сакулина,М.А.Турьян,Н.Корнуэллаидр.).
Упрекатьисследователейзаэтокажущеесяпренебрежениебылобыне справедливо;
длясерьезногокомментариякКосморамененакопленодоста точных материалов. Это закрытый текст, в котором отразились многочис ленныеиещеневыявленныеисточники,которыепредстоитискатьвфилософ ской,герметической,мистической,можетбыть,имасонскойлитературе.
Дляэтогобудущегокомментария,бытьможет,окажутсянебесполезными итесопоставленияипредварительныезаметки,которыепредлагаютсяниже вниманиючитателя.
Сильфида:Фантастическиеповестирусскихромантиков.М.,1988;
ОдоевскийВ.Ф.Повестиирассказы/ Сост.,вступит.статьяипримеч.А.С.Немзера.М.,1988.СсылкинаэтоизданиеЧвтексте.
I Белоевидение,выведшееВладимираизбушующейогненнойстихии,Ч Софья,Соня,дальняяродственницаВладимира,живущаяуеготетушки. Он увиделеевпервые,возвратясьдомойпоследлительнойотлучки,втетушкином доме.Это девушкалет семнадцатисчернымиблестящимиглазами ирусыми волосами,рассыпаннымипоплечам. Онанаивнаипростодушна;
оначитает понемецки,чемунаучилаеегувернантка,ноэтимиограничиваетсяееобразо вание:онаникогданеслышалаоФранцузскойреволюции,аизобъяснений Владимирапонялатолько,чтовсяэтабедапроизошлаотбасни Стрекозаи Муравей, в которой все ее симпатии были на стороне бедной Стрекозы. В Шекспиреонаотмечаетзнаменитуюфразу:Да,другГорацио,многовсемми ретакого,чтоинеснилосьнашиммудрецам;
вФаустеЧлмаленькуюсцену, гдеФаустсМефистофелемскачутпопустыннойравнине(210).
Она молчальница и живет внутренним чувством;
она полна доброты и благожелательствактетушкеиявившемусяпереднейлбратцу,ноеенеумение гатьоборачивается почти жестокостью:так,она спокойноговориттетушкео близкойсмертивполномубеждении,чтоэтоейлхорошо(229).
Владимира влечет к себе Софья Ч но это не любовь;
Элиза вскоре изглаживает ееизего мыслей,и она появляется лишьдля того,чтобы спасти егоипогибнутьотстраннойболезни,похожейнаожогповсемутелу.
ИсследователиОдоевскогоединодушнопризнаютособоезначениеСофьи видейнойструктуреповести.ЭтотобразвырастаетизпрочитаннойОдоевским мистическойлитературы,икнейжеведетсамоеимяЧ София,Премуд рость.Высшаямудростьпросвечиваетсквозьнаивность,тривиальностьсуж дений,инойраздажеглупостьСофьи;
наценностнойшкалеповестионаоказы ваетсядажевышеобразованностииинтеллектуализмаВладимираАндреевича.
Носамыйтипееповедениянетнадобностиискатьуфилософскихмистиков.
Онпредопределенэтическимирелигиознымкодексоммасонов,оченьблизким ккодексуортодоксальногохристианства.Чтобыубедитьсявэтом,небесполезно соотнестиегохотябысмасонскимисочинениямиИ.В.Лопухина. Оговоримся сразу же: у нас нет достаточных оснований включать эти трудывчислонепосредственныхисточниковКосморамы.То,чтосодержится вних,писательвполнемогпочерпнутьииздругихкниг,втомчислеииз Евангелия. Лопухин небыл оригинальным и глубоким мыслителем;
он был скореекомпиляторомисистематизатором.
Оннебыл одаренспособностью кфилософскомуобобщению,Ч писал Н.К.Пиксанов,которомупринадлежитемкаяиточнаяхарактеристикаеговоз зрений,Ч даинеимелобразовательнойподготовкиктому,как,например, Шварц;
егомысльпостоянносрываласьсвысотыотвлеченностивниз,кжитей скимвопросам,ибыстрослабелавпопыткахлогическихпостроений. ЛопухинИ.В.Масонскиетруды:Духовныйрыцарь.Некоторыечертыовнутреннейцеркви.М.,1997.
Масонствовегопрошломинастоящем/Подред.С.П.МельгуноваиН.П.Сидорова.М.1914.Репринт.
М.,1991.Т.1.С.229.
Однако это и делало его фигурой, более показательной для русского масонства, чем даже Шварц и Новиков;
в нем важны не столько черты индивидуальные,скольковидовыеиродовые. Именнопоэтомуегосочинения,отчастинаписанныекакруководствои длялистинныхмасонов,и длялистинныххристиан,очерчиваютцелостную модельповедениястремящихсякдуховномуинравственномуподвигу,кпозна ниюПремудрости,Софии,времяотвремениприбегаякеготолкованиюв духемасонскойтеологии.
Из этих сочинений и вырисовывается образ идеального листинного масона или листинного христианина, очень близкий к образу Софии в Космораме.
II ЖизненнымповедениемСофьиуправляютЛюбовьиВера.
Любовь ее не есть любовь чувственная, и Одоевский не случайно вкладываетвееустаболееемкоесловолжалостьЧ сочувствие,сострадание.
Ялюблютакиекниги,ЧговоритонаВладимиру,Ччтокогдаихчитаешь,то делаетсяжалколюдейихочетсяпомогатьим,апотомзахочетсяумереть(210).
Ипочтисразувследзатем:л...когдаясмотрюнавас,мневасжалко,такжалко, чтоисказатьнельзя;
мневсехочетсявас,таксказать,утешить...(211).
Владимирудивлен:егорационалистическийскладуманепрозреваетза наивнымпризнаниемпредчувствияегособственнойтрагическойсудьбы,кото роеподсказаноСофииМудрости внутренним чувством. Ихдлительная беседа оканчиваетсяпочтиспороморациональномиинтуитивномпознании:
Ч...Человекунадобнотрудиться,сравнивать и думать...Ч И верить,Ч отвечалаСофьяспотупленнымиглазами.ЧДа,разумеется,иверить,Чотве чал я со снисходительностию человека, принадлежащего XIXму столетию (213).
В этом местеповести естьвесьмалюбопытная деталь,к которой мы еще вернемся. Сейчасжезаметим,чтоименно любовьЧ Божественная любовьЧ рассматривается Лопухиным как основное и едва ли не самодостаточное свойстволистиннойнатурыхристианской. Эта любовьи естьвеличайшая Премудрость(София),и необходимый ее атрибутЧсамоотречениеисамоотверженность.ВодимыееюМудрыеМасте раИстинныхСвободныхКаменщиковни о чем толико нескорбят,как о пле ненных тмою7 братиях.Собственно,это и естьлжалостьСофьи Одоевского, котораяосуществляетизаветлдуховныхрыцарейЧ срадостию погибнуть дляспасениябратийсвоих. ВтекстеКосморамыэтаметафора(лспасение)реализованабуквально, какспасениежизни.ПредсмертнаязапискаСофьикВладимиру,содержащая, Тамже.С.255.
ЛопухинИ.В.Указ.соч.С.96.
ТмоюЧтак!
ЛопухинИ.В.Указ,соч.С.24.
как кажется ему, слова из какойто нравоучительной книжки: Высшая любовь Ч страдать за другого... Ч почти парафраза этих сентенций. Все свершилось, Ч стояло далее в письме, Ч жертва принесена: не жалей обо мнеЧясчастлива!(240).Этотосамоелохотноестрадание,окоторомговорит иЛопухин,идажеописаниепоследнихчасовСофиинаходитсебесоответствие влопухинскомканоне.Еслибывывидели,скаким терпениемонасносила свои терзания, обо всех спрашивала, всем занималась... Право, настоящий ангел,хотя и быланемножкопростовата,Ч говоритдокторБин (240). Ср.у Лопухина: тот, кто может получить таинство, должен уметь терпеливо сносить,и непомогаясебе,жесточайшую боль;
и бытьвготовности назавтра умеретьбезроптания. Весь этот комплекс этикорелигиозных идей тесно связан с масонской концепцией смерти. Смерть Ч это наказание, посланное человечеству за первородныйгрех,ноонажеЧипоследнееиспытаниеипутькперерождению и возрождению. Исследовательэзотерическихмотивовврусском романтизме говоритоллюбвиксмертикакободнойизмасонскихдобродетелей,которая неотделима от любви к ближнему, человечеству, Богу.10 Напоминание о смертиЧmеmentomoriЧнеобходимаячастьмасонскогокодексаимасонских ритуалов. В этих пределах находят себе объяснение и разговоры Софьи с тетушкойоееблизкойсмертиЧ разговоры,которыеокружающим кажутся бестактными. Издесь семантика образасловнопредопределена масонскими компендиумами,вплотьдоновойреализацииметафоры.
Софьяпогибаетотогня. л...Ясродуневидалтакойболезни,Ч говорит Бин,Чвсетелоеебылокакбудтообожжено(240).Этологненноекрещение, совлекающее лодежды ветхие и облекающее посвященного в новую ризу чистоты и непорочности.11 Крестный огонь или огненное крещение (Матф.III:11)долженствует наконец совлечьгнездогрехаи стеретьдо единыя пылинкикореньвсегозла,оногоЯ,истребитьего. Может быть, приведенные фрагменты могут послужить ключом и к труднообъяснимойсцене,вкоторойСофьяпоявляетсяпередВладимиромв косморамеи объявляет,чтовсяеенаивностьидобродетельностьЧ искусное лицемерие,закоторымскрываетсякорыстнаяцель,ичтоонастрастножелает выйтизамужзаВладимира. Пройтилогненноекрещениевсимволическом языкемасоновестьлсочетатьсяДуховнымБракомсНебесноюДевою. И конечноже,уОдоевскогоактспасенияВладимираСофьей изадского пламениимеетконнотацию брака. Сценуявлениявкосмораме,можетбыть, следуетчитатькакискаженноепризмойлвторогомирапомышлениеоплот ском соединении;
сценужертвеннойгибелиСофьи Ч какапофеоздуховного брака,уничтожающийличноеЯвсамыхсвоихистоках.
Тамже.С.55.
Лейтон Л.Дж. Эзотерическая традиция врусскойромантической литературе:Декабризм и масонство.
СПб.,MCMXCV.С.94.
ЛопухинИ.В.Указ,соч.С.31.
Тамже.С.134.
Тамже.С.31.
III Носительница идеи младенчествующей любви и инстинктивного, линстинктуальногознания,Софьяестественновоспринимаетсяокружающими каксуществолпростоватоеиневежественное. Вхудожественнойконцепции повестейОдоевскогоонасоответствуетгению,которогообывателипринимают за сумасшедшего. Роль лобывателя на этот раз, однако, отведена циви лизованномучеловеку XIX векасегорациональнымсознанием. Наивностьи даже глупость СофьиПремудрости каждый раз оказывается стадиально вышетакогосознания,дажетам,гдеделоидетобосмыслениисамихплодов цивилизации.УбеждениеСофьи,чтоФранцузскаяреволюцияпроизошлаот басни СтрекозаиМуравей,посуществу,теоретическиобоснованотемже Лопухиным.ВкнигеМасонскиетруды:Духовныйрыцарь:Некоторыечертыо внутреннейцеркви онвоздвигаетсяпротивцеркви антихристовой,к которой относитвчиследругихлсекты,лоснованныеналожномсветеестественного разума. Действительнейшияорудияпосредственныеипроповедникибого противной сей церкви суть: оные модные философы, которые тщатся дока зывать,чтодушасмертна;
чтосамолюбиедолжнобытьоснованием всехдей ствий человеческих;
что Христианство фанатизм...Отсюда,помнению Лопу хина,идетбезбожиеи буйноестремлениекомнимомуравенству.Сей дух кружениявоцарилсявпогибающейФранции. ЛопухинимелввидуВольтераиэнциклопедистов,ито,чтоонпереводил каклсамолюбиеЧamourpropre,былооднимизглавныхсоставляющихвих философиичеловека.ВФилософскомсловареВольтерпоместилблестящую и ироничную статью об amourpropre Ч любви к себе, лэгоизме. Он саркастическиопровергалморалистов,вменяющихэтокачествовпреступле ние;
для Вольтера оно Ч чувство, естественное для каждого человека. Он подтверждалэтумысльпритчеобразнымпримером:
Некий нищий в окрестностях Мадрида с достоинством просил мило стыни;
прохожийсказалему:Нестыдноливамзаниматьсястольпостыдным ремеслом,когдавыможетеработать?ЧСударь,Чотвечалпопрошайка,Чя прошу у вас денег, а не советов. С этими словами он повернулся к нему спиной,соблюдая кастильскоедостоинство.Нищий былстольжегорд,каки сеньор,еготщеславиеуязвлялосьпустяками.Онпросилмилостынюизлюбвик себеи нетерпел,когдаемувыговаривали,такжеизлюбви ксебе. Любовьк себеЧорудиесамосохранения;
ононапоминаеторудиесохранениярода:оно нам необходимо, оно нам дорого, оно доставляет нам наслаждение, и его полагаетсяскрывать. Для Софьи басня о Стрекозе и Муравье Ч апология себялюбия, лэгоизма,которыйонанеприемлет,совершеннотакже,какЛопухин,считая его принадлежностью лжемудрой морали, подготовившей Французскую революцию:то,чтодля образованногочеловека XIX столетия кажется непро Тамже.С.91Ч92.
OeuvrescompltesdeVoltaire.Paris,XVI,1912.P.134Ч135.
стительнойнаивностью,естьнаделеинтуитивноепостижениескрытойсвязи явлений.
В ееальбомезаписанавнешненемудрящаяпритчаодвухлюдях,воспи танныхвподземелье.Это,кажется,апологКруммахера,ЧговоритВладимир (213).
Современный читатель может не почувствовать в словах Владимира легкого пренебрежения. Моралистические притчи Круммахера к моменту выходаповестисчиталисьлитературойбезнадежноустаревшей.Когдав1843г.
вышланебольшаякнижкаизбранныхбасениповестейКруммахера,В.Г.Бе линскийоткликнулсянебольшойрецензией.Длядетейнестарше12тилет,Ч писал он, Ч Круммахер писатель глубокомысленный и красноречивый. Соответственно,Владимиризвлекаетизлапологаморальдлядетейнестарше двенадцатилет:л...человекунадобнотрудиться,сравниватьидумать.Иве рить,ЧотвечалаСофьяспотупленнымиглазами(213).
Своеобразный неосознанныйспор междуинтуитивным и рациональным восприятиеммирапродолжается.Владимирунеизвестното,чтобылоотлично известноегосоздателюЧВ.Ф.Одоевскому.ПритчавальбомеСофьивовсене принадлежалаКруммахеру.ОнабылавзятаизБожественнойИстиннойМета физики Дж. Пордэча (Pordage, 1607Ч1681), на что есть прямое указание в рукописяхОдоевского. ОшибкаВладимира,совершаемаясполнымсознаниемсвоегопревосход ства, входила в художественный замысел. Писатель заставил своего героя прочитатьнасамомповерхностномуровнесочинениемистикаитеософа,кото рым,какпоказалещеП.Н.Сакулин,увлекался сам Одоевский,находя внем глубины,недоступныедляневнимательноговзгляда.Издесьинтуиция Софьи торжествует над современным сознанием. Это состязание венчается интер претациейФаустаЧзагадочнойсценой,наскольконамизвестно,непривле кавшейвниманиякомментаторов.
IV В Фаусте, которого Владимир принес Софье для интеллектуального развития, юной читательнице понравилась только та маленькая сцена, где ФаустсМефистофелемскачутпопустыннойравнине:
ЧЧемжеособеннопонравиласьвамименноэтасцена?
Ч Разве вы не видите, Ч отвечала Софья простодушно, Ч что Мефи стофельспешит,онгонитФауста,говорит,чтотамколдуют,нонеужелиМефи стофельбоитсяколдовства?
ЧВсамомделе,яникогданепонималэтойсцены!
Ч Какэто можно?это самая понятная,самая светлая сцена!Развевы не видите,чтоМефистофельобманываетФауста?Онбоится,Ч здесьнеколдов ство,здесьсовсемдругое...Ах,еслибыФаустостановился!..
БелинскийВ.Г.Полн.собр.соч.М.,1955.Т.7.С.640.
СакулинП.Н.Указ.соч.С.83.
ЧГдевыэтовидите?Чспросилясудивлением.
ЧЯ...явасуверяю,Чотвечалаонасособеннымвыражением.
Яулыбнулся;
онасмутилась...
ЧМожетбыть,яиошибаюсь,Чприбавилаона,потупивглаза(210).
МызнаемспециальныйэстетическийтрактатобэтойсценеизФауста,в котором развернутото,чегонедоговорилаСофья.Этоттрактатбылнаписан Жуковским черездесятьлетпослеОдоевскоговсвязи срисунком кФаусту П.фон Корнелиусаи Ф. А. М. Реча. Обахудожникасделалирисунок к той самойсценевКосмораме.
Вотэтасцена:ночь;
ФаустиМефистофельскачутначерныхконяхмимо лобногоместа,накоторомснаступлениемутрадолжнабытьказненаМаргарита.
ТампередглазамиФаустасовершаетсявидение;
онспрашиваетуспутника:
Чтоэто?Зачемсобралисьониувиселицы? Ктоихзнает,чтоонистряпают! Взлетают,отлетают,наклоняются,простираются.
Дрянь!ночнаясволочь.
Какбудтоготовятместо,какбудтоегоосвящают... Мимо!Мимо! И Корнелиус, и Реч, говорит Жуковский, неверно поняли сцену: они изобразилиименнолночную сволочь:лмертвецоввсаванах,скелетовсголо вами и безголов.Новокругэшафотасобралисьлнедемоны тьмы,аангелы света:Мефистофельихзнает,и онтрепещет;
он силитсяскрыть своюробость под тем ругательным именем, которое дает им;
он кричит Фаусту: Мимо!
мимо! Этоименнотопониманиесцены,которогодостигаетинтуициейСофьяи которое она робко и неуверенно пытается внушить своему наставнику. л...В маленькойсценесвоейГетемимоходомразгадалглавнуюзагадкупервойчасти ФаустаЧторжествосмиренияипокаяниянадсилоюадаинадбогоотступ ноюгордостьючеловеческою.Итак,Жуковскийтакжеотмечаетеекакключко всемутворениюГете.ИонмогбыповторитьвосклицаниеСофьи:Ах!еслибы Фаустостановился! Втуминуту,когдагубительмчитзасобоюФаустактемницеМаргариты, уповая,чтоон,обольстивеедушуземным спасением,отыметунееспасение небесное,ангелы пророческим видением,приводящим вужассамогодемона, хотят остеречь погибающего;
но, увлеченный адскою силою, он мчится мимо... ВмаленькомэпизодеКосморамызаключенозернонаписаннойчерез десятьлетстатьиЖуковского,иэтосходствозагадочно,иботакоечтениестоит особнякомвлитературеоФаусте.Можнопредполагатьздеськакойтоневы явленный общий источник,нонеисключаетсяи прямая,бытьможет,неосоз наннаясвязьтекстов.
ЖуковскийВ.А.Эстетикаикритика.М.,1985,С.354Ч355.
Тамже.
ЖуковскийВ.А.Указ.соч.С.354Ч355.
КосморамабыланапечатанавпервомномереОтечественныхзаписок за 1840 г. В это время Жуковский внимательно следил за журналом и сам печаталсявнем;
болеетого,естьоснованиясчитать,чтоонзналКосмораму до печати и даже участвовал в обсуждении повести. 14 января 1840г.
А.И.Тургеневзаписывалвсвоемдневнике:л...уКарамз<иных>:сЖук<овским>, Вяз<емским>,Лерм<онтовым>.К<нязь>Одоев<ский>:ончиталсвоюмистичес куюповесть,хочетпредставитьтайнымагнетизмаиsecondevueвсказке.Писа но хорошо, но форма не прилична предмету. Прения с Вяз<емским> и Жук<овским> завысшиеначалапсихологии и религии...Как разв эти днив рукахОдоевскогобылакорректураКосморамы. Черездесятьлетвпечатленияотповестимоглиизгладиться,иЖуковский моги невспомнитьобэстетическойидее,запавшей вегосознаниеи давшей плодспоявлениемрисунковКорнелиусаиРеча.Какбытонибыло,Софьяиз Косморамы оказалась для Жуковского если не источником, то прямой предшественницей, что не так мало для литературной героини. Это был ее апофеоз. Интуитивное постижение торжествовало свою победу над интел лектуальныманализом,признавшимсвоебессилие.Указаниемнаэтотапофеоз мыизакончимнашизаметкинаполяходнойизсамыхтаинственныхповестей Одоевского.
Лит.наследство.Т.45/46.М,1948.С.399;
ВацуроВ.Э.ПоследняяповестьЛермонтова//М.Ю.Лермонтов:
исследованияиматериалы.М.,1979.С.227.(Этажестатъявэлектроннойпубликации С.4) ImWerden.