Книги, научные публикации
Биографическая библиотека Ф. Ф. Павленкова МАГОМЕТ (МУХАММЕД) (ок. 570 Ч 632) Основатель ислама Отец Мухаммеда умер за два месяца до было сорок лет, ему - двадцать пять. Брак их его рождения, а мать -
когда ему было шесть был вполне счастлив, хотя не дал Мухамме лет. Воспитывал его сначала дед Абд-эль- ду мужского потомства;
три сына, рожденные Мутталиб, а потом - дядя Абу-Талиб, которо- ему Хадиджой, умерли в детстве, дочери же го он еще в отрочестве сопровождал в Сирию - Зейнаб, Рокайя, Омм-Кольсум и Фатима - (по торговым делам), и там, в Басре, по преда- остались в живых. Когда родилась последняя нию, один несторианский монах по имени Ба- дочь, Хадидже был уже 51 год;
она после того хира предсказал ему великую судьбу. Родите- прожила еще 13 лет, и Мухаммед все время ли Мухаммеда, хотя принадлежали к господ- был ел верен;
маловероятно также, чтобы до ствовавшему роду, были бедны и не оставили брака с ней он знал женщин. Таким образом, ему никакого состояния. До 24-летнего воз- неумеренность в чувственной любви, которую раста он был в услужении у своих дядьев, пас обыкновенно ставят в вину Мухаммеду, отно их стада или же исполнял должность погон- сится исключительно к его старости и должна щика верблюдов. Несмотря на такое незначи- быть приписана скорее прежнему воздержа тельное положение, он стал известен своими нию, нежели порочным нравам. Оправдание способностями и честностью и получил про- старческих слабостей Мухаммеда и вместе с звание эль-амин, что значит верный. В 594 тем объяснение его тридцатилетней доброде году богатая вдова (от двух мужей) Хадиджа, тельной жизни можно найти в его собствен дальняя родственница Мухаммеда (дочь Хо- ном, очевидно искреннем, заявлении: Более вейлида, внука Абд-Менафова), обратила на всего на земле я любил женщин и ароматы, него внимание и сделала своим приказчиком. но полное наслаждение находил всегда толь Он с успехом водил ее караван в Сирию, и в ко в молитве.
следующем году она вышла за него замуж. Ей Мухаммед знал три религии: националь йлIm Werden Verlag, 2003 The publication may not be copied in whole or in part.
Commercial use of the publication is strictly prohibited.
info@imwerden.de The publication should be removed from server immediately upon й request.
йAnatoly Eydelzon, design, books@tumana.net МАГОМЕТ (МУХАММЕД) ную религию арабов, имевшую свое средин- и не могло удовлетворять религиозное чув ное святилище в его родном городе Мекке;
ство. Так же мало оно могло служить нрав религию Моисееву - от евреев Медины, и ре- ственному и социальному объединению лю лигию христианскую - преимущественно от дей. Собрание людей разных племен вокруг монахов, с которыми встречался во время сво- Каабы во время хаджа имело, конечно, важ их путешествий в Сирию, а также от эфиопов, ное значение, поскольку оно знакомило их заходивших в Мекку из Йемена. Националь- друг с другом, расширяло их умственный кру ная религия арабов была в состоянии смеше- гозор и представляло каждому наглядным об ния и разложения. Первобытный натурализм разом идею национального единства. Но для местных культов, приуроченных главным об- осуществления на деле этого единства такой разом к священным камням и деревьям, терял внешний способ был, конечно, недостаточен.
свою живую силу над умами по мере возвыше- Как из размещения многих идолов в одном ния племен над диким состоянием и по мере огороженном пространстве не выходило одной развивавшегося между ними взаимодействия. религии, так и временное собрание всех араб Знакомством с чужими богами, естественно, ских племен около этой ограды для наружного подрывалось исключительное значение свое- поклонения этим пестрым богам и для торго го собственного. Самое понятие Божества хо- вых сделок не создавало из этих племен од тя начинало осознаваться в своей общности, ного социального целого. Священные месяцы но лишь смутным и неопределенным образом. проходили, и жестокие распри с убийствами и Для его обозначения у арабов искони суще- грабежами, возобновлялись с прежней силой, ствовало слово Аллах общего семитического и долг кровной мести из рода в род оставал корня (иль, эль и т. д.), но с этими словами, ся отличительной чертой арабских нравов и кроме понятия о божестве, вообще соединя- единственным общепризнанным законом араб лось также и представление об особом глав- ской жизни.
ном боге - владыке Каабы. Мухаммеду минуло сорок лет. Личная Божество представлялось внешними мате- жизнь его была вполне благополучна. Жена риальными предметами - естественными и его Хадиджа, обладавшая, как видно, необы искусственными идолами, хотя, конечно, не чайными силами духовными и телесными, совпадало с ними, а богопочитание состоя- пользовалась, несмотря на свои годы, преж ло единственно из внешних действий, оргий ней его привязанностью. Старшая дочь их бы и жертвоприношений;
были в употреблении ла уже замужем, вторая помолвлена, а от и человеческие жертвоприношения - военно- сутствие мужского потомства было возмеще пленных и детей. Господствовавший обычай, но усыновлением двух молодых людей, без требовавший, чтобы родители умерщвляли де- гранично ему преданных;
это были Али, сын тей женского пола (если их было много), зака- его дяди и покровителя Абу-Талиба, и Зейд пывая их живыми в землю, по всей вероятно- Ибн-Харис, невольник христианского проис сти был также связан с религиозным культом хождения, которому он дал свободу, а потом (хотя некоторые родители просто не хотели и усыновил. Все близкие любили Мухамме иметь дочерей и закапывали всех до одной). да, сограждане уважали его за честность и Духи умерших, особенно убитых, требовали благочестие;
богатство жены избавляло его от человеческих жертвоприношений. материальных забот, и он мог бы жить спо Такое богопочитание не устанавливало ни- койно и счастливо, если бы не заговорило в какой связи между человеком и божеством нем его религиозное призвание. По преданию, МАГОМЕТ (МУХАММЕД) еще в ранней молодости он ежегодно уходил ства, зашел он в пещеру и, утомленный дол на месяц в пустынные горы Хира, недалеко от гими и бесплодными размышлениями, лег и Мекки, и там отдавался уединенным размыш- заснул. То, что произошло с ним в эту ночь лениям. Его ум перерабатывал и усваивал ду- в пещере, было потом разукрашено всячески ховные влияния, которые он в обычной жизни ми легендами. Но вот его собственный про получал от евреев, христиан и ханифов. В нем стой рассказ, сохраненный в одном из преда вырастало и укреплялось сознание, что боги ний и отчасти засвидетельствованный Кора его народа суть бездушные и бессильные идо- ном: Вдруг я почувствовал во сне, что кто-то лы, а что истинный Бог один над всеми и для приблизился ко мне и сказал: читай! Я отве всех, что этот Бог, которого некогда в этой чал: нет! Тогда тот сдавил меня так, что я ду самой Мекке исповедовал праотец Авраам, от- мал, что умираю, и повторил: читай! Я опять крывал потом свою истину и свою волю раз- отказался, и опять явившийся сдавил меня, ным народам через разных пророков, но что и я услышал слова: Читай во имя Господа арабы не знали Его потому, что забыли веру твоего, который созидает - созидает челове Авраамову, и не являлось среди них послан- ка из кровяного сгустка. Читай: Господь твой ника Божия, который напомнил бы им и вос- - Он милосердный - дает знать через пис становил ее. После того как Мухаммед внут- чую трость, дает знать человеку то, чего он ренне убедился в теоретической истине едино- не знал (Сура XCVI, 1-5). Когда я это про божия, для него оставались неразрешенными чел, явление отступило от меня, и я проснул два практических жизненных вопроса: 1) что ся. И я чувствовал, что эти слова написаны в должен он делать, чтобы угодить единому, ис- сердце моем.
тинному Богу, как или чем он должен слу- Мухаммед вернулся домой вне себя. Хади жить Ему? и 2) как помочь арабам, погрязшим джа с полным вниманием и доверием выслу в заблуждении? Оба эти вопроса разрешались шала его рассказ, а родственник ее, Варака, одним и тем же словом: проповедь;
но Му- которого она позвала по этому случаю, ска хаммед эль-Амин был только честный араб- зал: Если это правда, Хадиджа, то значит на ский купец, ничего не знавший об автоном- него сошел великий Намус, сходивший неко ной нравственности и категорическом импе- гда на Моисея, и тогда значит он пророк на ративе. Уверовав в живого Бога, он относился шего народа.
и к Нему так же, как, будучи приказчиком, После этого с Мухаммедом несколько относился к своим хозяевам. Проповедование недель не было ничего особенного, но он, людям истинной веры было делом Божьим, ко- видимо, чего-то ждал, ибо снова отправился торое Аллах поручал своим избранникам, как в пустыню ранее обычного срока. Пробродив хозяин поручает доверенному приказчику до- понапрасну в горах, он впал в страшное том ставить свой караван по назначению. Мухам- ление и готов был броситься с высокой скалы, мед не мог брать на себя дела Божия, пока оно чтобы избавиться от давившей его тоски. Тут не было ему поручено самим Богом. И вот, с вдруг какое-то чудесное сияние озарило его, неудовлетворенным нравственным стремлени- и он почувствовал полную уверенность и спо ем и неутоленной жаждой религиозного дела, койствие в душе. Но тело его изнемогало, и он тоскливо бродил он в пустынных ущельях Хи- вернулся домой в сильной лихорадке. Он уда ра.
лился в садовую беседку и, попросив, чтобы В месяц Рамадан 610 (а может быть, 612) его завернули в плащ, лег на пол и тут в силь года, во время своего ежегодного отшельниче- ном нервном припадке (по ходячему мнению - МАГОМЕТ (МУХАММЕД) эпилептическом) услышал следующие слова: его будущего первого преемника Эль-Атика, Ты, завернутый в плащ! Вставай! Пропове- по прозванию Абу-Бекр, который во все время дуй! Господа твоего, прославляй Его! Одежды его общественной деятельности был его глав твои - очисти их! Нечистоты - избегай ее! Не ной, опорой. Абу-Бекр, отношение которого будь добр из своекорыстия - и Господа твоего к Мухаммеду можно сравнить с отношением - крепко держись Его! (Сура LXXXIV, 1-7). Меланхонта к Лютеру, был человек кроткий, После этого второго откровения Мухаммед мягкий, невозмутимо спокойный, сговорчивый более не колебался признать себя посланни- в вопросах чисто практических и непоколеби ком Божьим и принять поручение свыше - мо твердый в главном деле.
проповедовать арабам истинную веру и обли- Отвергнутый своей родней, Мухаммед чать их заблуждения. стал проповедовать публично. Его проповедь, Семья Мухаммеда со включением усынов- в особенности его нападения на национальных ленных им Алия и Зейда, безусловно, повери- идолов, служивших связью племен и санкци ла его призванию. По началам родового бы- ей торговых перемирий, была неприятной для та Аравии между отдельной семьей и целым корейшитской знати и могла казаться ей опас племенем или родом (в широком смысле этого ной. Но долгое время Мухаммеда не трогали, слова) корейшитов были промежуточные ро- боясь междоусобиц, ибо дом Хашимов, хотя довые звенья, из коих первым для Мухаммеда отверг его проповедь, не отказался, однако, от был дом Хашимов, т. е. все потомки праде- обязанностей родства;
особенно же ревност да Мухаммедова Хагаима. Итак, Мухаммеду, ным защитником его был всеми уважаемый в желавшему правильно действовать в народе Мекке дядя его, Абу-Талиб, который не верил своем, предстояло обратиться прежде всего к в его посланничество, но был сильно привязан этим родным своим, ко всем сынам Хашимо- к нему лично.
вым. Он пригласил их на собрание и объявил За первые годы Мухаммедовой проповеди о своем посланничестве. Все пришли в удив- насчитывают 43 последователя ислама, боль ление и негодование, ибо ожидали сообщения шей частью из бедняков и рабов. Эти послед о каком-нибудь серьезном коммерческом или ние, естественно, стали из-за Мухаммеда под разбойничьем деле. Один из дядьев Мухамме- вергаться всяческим насилиям от своих гос да, Абу-Лахаб, выразил общее мнение, закри- под. Тогда богатый Абу-Бекр употребил зна чав. Чтоб тебе удавиться! Так за этим-то ты чительную часть своего состояния на выкуп созывал нас? Все разошлись со смехом и ру- этих рабов - мусульман.
гательствами. Сын этого самого Абу-Лахаба Некоторые его последователи, когда усили был уже помолвлен с дочерью Мухаммеда, Ро- лись гонения, решили искать убежища в той кайей, но теперь старик, серьезно сочтя сво- христианской стране, которая и этнографиче его племянника и предположенного свата су- ски, и политически стояла всего ближе к ара масшедшим, взял назад свое согласие. Но Ро- бам Мекки, именно в Абиссинии. В 615 году кайя, отличавшаяся красотой, скоро нашла се- 11 мусульман отправились через Красное море бе другого жениха - Османа Ибн-Аффана из под покровительство негуса Аксумского.
знатного семейства Омайядов. Осман, пород- В 617 году последовало второе, более об нившись с Мухаммедом, стал вместе с тем ширное переселение в Абиссинию: туда отпра ревностным последователем ислама и был по- вились 83 мужчины и 18 женщин, во главе пе том третьим преемником пророка. Еще преж- реселенцев был Осман со своей женой, доче де приобрел Мухаммед для себя и ислама сво- рью Мухаммеда. Корейшиты потребовали от МАГОМЕТ (МУХАММЕД) негуса их выдачи, но получили отказ. Боль- мусульман и согласились принять их опять в шая часть этих переселенцев впоследствии общение, - ибо условием для этого они по вернулась обратно. ставили, чтобы Мухаммед не проповедовал в Чтобы отнять у Мухаммеда последнюю Мекке. Таким образом, ослепленные враги са опору, корейшиты обратились к Абу-Талибу, ми толкали ненавистного им пророка на более требуя, чтобы он образумил своего племянни- широкое поприще деятельности и вынуждали ка. На увещевания дяди Мухаммед отвечал: его к осуществлению замысла, рокового для Если бы они давали мне солнце в правую ру- защищаемых ими преданий и порядков.
ку и месяц в левую с тем, чтобы я оставил это Между тем и личные обстоятельства Му дело прежде, чем Бог даст ему победу или я хаммедовой жизни побуждали его разорвать с погибну за него - не оставил бы его. Ска- Меккой или, по крайней мере, облегчали для зав это, он хотел уйти, но Абу-Талиб удержал его чувства этот разрыв. В 619 году сконча его, говоря: Проповедуй все, что хочешь, сын лась Хадиджа, а через несколько недель после брата моего! Я ни за что никогда не покину нее и Абу-Талиб. Сердечная связь Мухаммеда тебя. с родовой арабской стариной, с традиционной Успехи ислама, придавая смелости Мухам- жизнью родного города была порвана. Кон меду и его приверженцам, еще более ожесто- сервативная Мекка представлялась для него чили его противников. В 617 году корейши- только врагами, а его приверженцы, уже ис ты уговорились между собой прервать всякие пытанные гонениями, чужие в своем городе отношения с мусульманами, не допускать их вследствие вражды сограждан, готовы были к Каабе, ничего им не продавать и не поку- вместе с вождем своим принять за отечество пать у них. Поставленные вне общего зако- всякую страну, дававшую убежище исламу.
на, последователи Мухаммеда должны были Такого убежища Мухаммед пробовал сна запереться в отдаленном от городского цен- чала искать по соседству с Меккой. В ста тра квартале, где находился дом Абу-Талиба, верстах от нее находился укрепленный город вследствие чего вся эта местность называлась Таиф, принадлежавший бену-такифам, кото оврагом Талиба. рые входили в состав большого племени Бену Мухаммеду пришлось поневоле расширить Хавазин. Туда отправился Мухаммед с при свою проповедь, перенести ее из запертой для емным сыном своим Зейдом. Проповедь ис него Мекки в другие места. В течение четырех лама имела здесь самые печальные резуль мирных месяцев, кроме большой ярмарки в таты: один из слушателей сказал: Если бы Мекке, бывали также многолюдные торжища Бог захотел нас обратить к Себе, Он, конеч в Мине, Указе и других местечках Хиджаза. но, выбрал бы не тебя для этого дела. Дру Мухаммед отправлялся туда и проповедовал гой иронически заметил: Во всяком случае, ислам. Хотя эта проповедь была безуспешна, нам с тобой разговаривать не приходится. Ибо главным образом вследствие противодействия если ты действительно посланник Божий, то корейшитов, зорко следивших за опасным че- как смеем мы, простые смертные, оспаривать ловеком, однако важно было, что новая ре- твою священную особу;
если же ты не то, за лигия стала известна вне Мекки и что про- что выдаешь себя, значит, ты - обманщик и возвестник ее вышел из пределов узкой мест- не стоишь того, чтобы тебе отвечать. От та ной деятельности. Он должен был остаться ких слов жители Таифа скоро перешли к соот на этом новом пути и тогда, когда корейши- ветственным действиям. Мухаммеду и Зейду ты (в 619 году) отменили свой уговор против пришлось бежать от побоев враждебной тол МАГОМЕТ (МУХАММЕД) пы. - одного из двух главных племен, населявших Окровавленные, спрятались они в саду, Ятриб;
притом Бену-Хазрадж в последнее вре принадлежавшему двум братьям из Мекки, мя находились в формальном союзе с ятриб Отба и Шейба, которые сжалились над зем- скими евреями. От них они много раз слыхали ляками, оставили их у себя переночевать и - и при теперешних своих дружеских отноше прислали им для подкрепления блюдо вино- ниях, и при прежних враждебных столкнове града. На обратном пути, в местечке Нахла, ниях, - что Бог воздвигнет великого пророка, Мухаммед во время ночной молитвы видел чтобы утвердить истинную веру и сокрушить несметную толпу джиннов, которые слушали язычество. Такие речи, при уважении и дове его слова и вместе с ним поклонялись Аллаху. рии арабов к людям писания, производили Ободренный этим в постигшей его неудаче, на них сильное впечатление. Вероятно, Му Мухаммед вернулся домой и своим невольным хаммед прислушался к разговору этих арабов бездействием воспользовался, чтобы обдумать и заметил в них особое религиозное настрое план дальнейших действий, ожидая первого ние. Он подошел к ним и, осведомившись об благоприятного случая для начала его осу- их происхождении, спросил: Вы из тех, что ществления. Потерпев неудачу в соседних с в союзе с иудеями? Получив утвердительный Меккой чисто арабских местностях, он, есте- ответ, он попросил их сесть в стороне от до ственно, должен был подумать о том городе роги, за скалой, и выслушать его. Они охот (известном ему и по его путешествиям, и по но согласились, и он стал поведовать единого, семейным преданиям), в котором монотеисти- истинного Бога и возвестил им ислам. Тогда ческий еврейский элемент мирно уживался с они стали говорить между собою: Не это ли арабским язычеством и не мог не оказывать тот самый пророк, о котором сказывали нам серьезного влияния на верования и понятия иудеи, что время его уже близко и что когда туземцев. Если Мухаммед решил продолжать он восстанет, они пойдут за ним и побьют всех свою проповедь, то он должен был теперь по- враждебных им арабов и истребят их, как бы пытать успеха в Ятрибе (Медине) - более ли истреблены в древности неверные племена удобного места для восприятия ислама он не Ад и Ирам? Не лучше ли теперь нам преду мог найти во всей Аравии. Случай для этого предить их и первыми пристать к пророку? И, всего легче мог представиться во время вели- обращаясь к Мухаммеду, они сказали: Зем кого весеннего праздника, когда и из Ятриба ляки наши - самые сварливые и разрознен приходило в Мекку множество богомольцев. ные из всех народов, и потому мы уже хотели Мухаммед не откладывал дела и в первый же покинуть их. Но вот, быть может, истинный (по возвращении его из Таифа) праздник, в Бог соединит нас всех через тебя. Поэтому мы марте 620 года, успешно начал приводить в вернемся в город наш и положим дело твое исполнение свой план. перед глазами соплеменников наших, и вло Праздничные торжества, начинавшиеся у жим в уши их веру эту, которую приняли от Каабы, заканчивались соборным жертвопри- тебя. И если истинный Бог в соединении при ношением в долине Мина. Между этой доли- ведет их к тебе, не будет человека во всей ной и Меккой проходила горная дорога, назы- земле сильнее тебя. Затем они оставили по сланника Божия и возвратились в место свое, вавшаяся Акаба. По этой дороге в последние дни праздника двигались огромные толпы бо- исполненные веры и верности. А на будущий гомольцев. Находившийся среди них Мухам- год они обещали вернуться в то же время и мед заметил группу людей племени Хазрадж на то же место и привести других. Было же МАГОМЕТ (МУХАММЕД) их всего шесть человек. что будут защищать его от всякой обиды хотя Они сдержали обещание, и на следующий, бы оружием, как они защищают своих жен и 621 год, в конце праздника пришли к Ака- детей. После этой клятвы Мухаммед избрал бе двенадцать человек уверовавших из Ятри- 12 человек - 9 из Хазраджей и 3 из Аусов ба, десять из племени Хазрадж и два из пле- - для управления ятрибской общиной и для мени Аус. Они торжественно принимают ис- дальнейшей проповеди ислама.
лам и приносят Мухаммеду клятву, которою Очень скоро после этого собрания боль обязуются: не признавать другого Бога, кроме шинство мекканских мусульман, с Омаром во Единого, не воровать, не прелюбодействовать, главе, переселились в Ятриб. При Мухамме не умерщвлять своих детей, не сочинять и не де, откладывавшем по неизвестной причине распространять клеветы и быть послушными свой переезд, оставались только Абу-Бекр и посланнику Божию во всяком добром деле. На Али. Но когда стало известно, что корейши праздник 622 года пришло в Мекку из Ятри- ты собираются силой задержать пророка и по ба уже 75 обращенных в ислам. Мухаммед и шли даже слухи о заговоре против его жиз его близкие сошлись с ними в той же Ака- ни, пришлось принять меры к скорому и тай бе. Кроме мусульман, сопровождал Мухамме- ному бегству. Абу-Бекр купил двух верблю да дядя его эль-Аббас (родоначальник одной дов и с надежным проводником отправил их в из будущих династий халифата), который не условленное место по южной дороге, где бы принял новой веры, но и не враждовал против ло меньше опасности преследования. В назна нее, как и умерший брат его, Абу-Талиб, хо- ченную ночь Али надел красный плащ проро тя и по другим причинам: тот имел сердечную ка и остался в его доме, а Мухаммед с Абу привязанность к племяннику, тогда как Аб- Бекром тайными путями вышли из города по бас, отличавшийся дипломатическими способ- направлению к югу, безлюдными тропинками ностями и практическим чутьем, сообразил, прошли к горе Таура и спрятались в одной что из дела, поднятого Мухаммедом, начинает пещере, куда домашние Абу-Бекра приносили что-то выходить, и что нет выгоды с ним ссо- им в течение трех дней съестные припасы. На риться и сжигать свои корабли. Между тем четвертую ночь они вышли из пещеры и про и Мухаммед нуждался в Аббасе, как в одном брались к тому месту, где ждал их проводник из старейшин своего рода, чтобы дать своему с верблюдами. Мухаммед сел на верблюдицу решительному шагу законную форму, с точки Аль-Касва, Абу-Бекр - на другого верблюда, зрения арабов. Аббас заявил собранию, что и они окружным путем, избегая большой ка его племянник Мухаммед находился до сих раванной дороги, через восемь дней достиг пор под защитой своего рода, но что теперь он ли ятрибского пригорода Коба, откуда Мухам предпочитает защиту людей ятрибских, и что мед, восторженно приветствуемый меккански он, Аббас, от имени рода Хашимова и Мутта- ми переселенцами (могаджирами) и ятриб либова спрашивает присутствующих людей из скими союзниками (ансарами), торжествен племен Хазраджа и Ауса, желают ли они при- но вступил в город, ставший с тех пор горо нять Мухаммеда к себе как одного из своих;
дом пророка (Мединет-наби, или просто Ме и когда ятрибские мусульмане громко вырази- дина), и остановился в доме одного из Бену ли свое согласие, Аббас объявил Мухаммеда Хазраджей - Абу-Эйюба, пока ему не постро отпущенным и свободным от обязанностей к или (в следующем году) двух особых домов своему роду. Тогда Мухаммед, в свою очередь, (для двух его жен) и рядом с ними особое потребовал от ятрибцев, чтобы они поклялись, здание для молитвенных собраний - первую МАГОМЕТ (МУХАММЕД) мусульманскую мечеть. Мекке;
2) столь же решительно обособился Вскоре по прибытии в Ятриб Мухаммед от иудеев в Ятрибе;
3) осознал свое религи дал своей общине писаный устав, окончатель- озное начало как высшее и окончательное от но выделявший ее из арабского язычества с кровение;
4) к религиозному своему характеру его родовым бытом и племенными делениями присоединил политический, организовался в и полагавший основание мусульманству как гражданское общество и государство;
5) усво религиозно-общественному и политическому ил идею священной войны;
6) через успешное строю. По этому уставу, все верующие как из применение этой идеи овладел центральным корейшитов, так и из ятрибских жителей, пе- святилищем арабов и занял господствующее реселенцы и союзники (могаджиры и ансары) положение во всей Аравии и 7) переступил за составляют один нераздельный и равноправ- пределы национально-религиозного сознания, ный народ. Нет более разделения на племена, признал за собой универсальное значение и а есть только противоположение между право- сделал первые шаги к его осуществлению.
верными и неверными. Между правоверными Мухаммед, убежденный в том, что полу не должно быть никаких раздоров, и старые чил непосредственное откровение от Бога, на племенные и родовые счеты должны быть за- равне с прежними посланниками, не чув быты. Кровная месть между родами, приняв- ствовал никакого побуждения (если бы даже шими ислам, отменяется. Правоверные долж- имел возможность) изучать те древние свя ны защищать друг друга оружием против вся- щенные книги, на которые так часто ссылался.
кого нападения. Решение всех спорных вопро- Ятрибские евреи, с которыми ему пришлось сов должно быть предоставлено Богу и Му- иметь дело, не могли, конечно, стать на его хаммеду. точку зрения. Против его мессианского досто Переселение Мухаммеда из Мекки в инства (на признание которого с их стороны Ятриб имело для мусульманства прежде все- он. без сомнения, рассчитывал) они с самого го то значение, какое падение Иерусалима с начала уже имели одно сильное возражение:
70 года имело для христианства: и в том, и он был араб, принадлежал к сынам Измай в другом случае обрывалась историческая пу- ловым, а не к сынам Израилевым. Это пре повина, связывавшая новую религию с мате- пятствие еще можно было устранить с помо ринской почвой. Но насколько мусульманство щью какой-нибудь фантастической родослов было проще христианства, настолько истори- ной. Но когда эти люди писаний убедились ческий процесс его развития совершался быст- в крайне поверхностном знакомстве Мухам рее, был короче и сосредоточеннее, и потому меда с Библией, он потерял всякое религи последние десять лет жизни Мухаммеда, от озное значение в их глазах, и они прямо ста хиджры до смерти пророка, совместили для ли смеяться над его притязаниями. Мухаммед его религии совокупность перемен, которым очень скоро понял безнадежность своего по в истории христианства соответствует все то, ложения с этой стороны и прекратил всякие что произошло в почти трехвековую эпоху, от попытки к сближению. Дело было для него взятия Иерусалима Титом до смерти Констан- решено. Бог послал евреям Коран для под тина Великого (70-337 гг.). тверждения их писаний, но они не поверили, За десять лет (622-632 гг.) произошло сле- - объявил он (Сура II) и, в знак совершивше дующее: новый религиозный союз, образо- гося религиозного разрыва, переменил киблу, вавшийся вокруг Мухаммеда: 1) решитель- т. е. тот пункт, к которому должны были обра но обособился от языческих соплеменников в щать свое лицо мусульмане при молитве. До МАГОМЕТ (МУХАММЕД) сих пор киблою был Иерусалим, теперь моля- Ятриб. Тот сначала выразил негодование на щимся было предписано обращать свое лицо нарушение национального обычая, но через к Мекке. несколько времени, опираясь на принцип, что Дело Божие должно торжествовать на зем- лидолопоклонство хуже, чем убийство, при ле. Оно торжествует через добровольную пре- мирился с совершившимся фактом и разделил данность верных и через вынужденную покор- между своими награбленную добычу. А че ность неверных. Добрые убеждаются пропове- рез три месяца он отважился на новое, более дью посланника Божия, злые принуждаются значительное предприятие против мекканцев.
к повиновению его мечом. Когда еще до хи- От разосланных им разведчиков он узнал, что джры Мухаммед взял с ансаров клятву му- большой караван, ходивший из Мекки в Си жей, т. е. обязательство защищать его ору- рию под предводительством знатного между жием, идея священной войны была уже, оче- корейшитами Абу Софьяна, из дома Омайи, видно, принята им. В позднейших Сурах Кора- во главе военного отряда в 950 человек, с на, данных в Медине, эта идея утверждается верблюдами и 100 конями, вступил на обрат с большой настойчивостью. ном пути в Хиджаз с богатыми товарами на Пусть те, которые жертвуют жизнью это- 50 тысяч динаров. Мухаммед решил на этот го мира ради будущей жизни, соберутся под раз сам напасть на врагов: дело того стои знамя Господа, и, падут ли они в сражении ло. Вокруг него, кроме 83 могаджиров, собра или выйдут из него победителями, они полу- лось еще ансаров 231 человек - всего 314 во чат славные награды (Сура IV, 76). оруженных людей с 70 верблюдами и двумя Если встретите неверных, сражайтесь с конями. Таким образом, силы, мусульман не ними, пока не произведете великого избиения. достигали и трети сил противников, но это На пленных наложите цени... Бог мог бы ис- численное неравенство с избытком окупалось требить их и без вашей помощи, но Он хо- высоким одушевлением и крепким единством чет испытывать вас, одних через других (Су- в дружине пророка. Это первое военное дело ра XLVII, 4-6). мусульманства произошло в оазисе Бедр ( Обособленный в Ятрибе и организован- верст на юго-запад от Мекки) 17 Рамазана 2 ный ислам перестал быть только религи- го года хиджры (13 января 624 г. н. э.). Бит озным принципом, он стал уже реальной, ва продолжалась всего несколько часов;
мек религиозно-политической и военной силой, канцы, потеряв около 50 человек убитыми и которая должна была показать себя на деле. столько же пленными, в беспорядке бежали.
На другой год хиджры (в октябре 623 г.) Мусульмане, из которых было убито только Мухаммед послал одного из своих могаджи- 14, разделили добычу (одну пятую в священ ров с семью товарищами к Мекке на развед- ную казну, одного верблюда и один меч, по ку. Близ соседнего с Меккой селения Нахла выбору, Мухаммеду, остальное поровну меж они подстерегли караван, шедший с пряностя- ду сражавшимися) и с торжеством вернулись ми и кожами из Йемена под конвоем четы- в Ятриб. Из пленных корейшитов Мухаммед рех корейшитов. Хотя уже начался ваджаб, велел убить двух своих личных врагов, про один из четырех священных и мирных меся- чие были оставлены для выкупа.
цев Аравии, мусульмане напали на караван, В то же время, вероятно, решено было по одного из конвоя убили, один убежал в Мек- кончить с евреями. Через несколько недель ку, а двух они взяли в плен и привели вме- после битвы при Бедре, в предместье Ятри сте с награбленной добычей к Мухаммеду в ба, населенном еврейским племенем Бену МАГОМЕТ (МУХАММЕД) Кейнока, произошла уличная драка из-за на- Рано утром 7 Шавваля (26 января) Мухам падения мусульманина на еврейскую женщи- мед быстро обошел неприятеля и занял выгод ну;
драка закончилась двойным убийством - ную позицию в ущелье горы Оход, повернув обидчика и защитника обиженной. Мухаммед фронт к Медине, а тыл и правый фланг поста воспользовался этим случаем, чтобы объявить вив под защиту высоких скал. На левом же от войну всем Бену-Кейнока. После двухнедель- крытом фланге он выбрал холм, с которого бы ной осады Бену-Кейнока, заморенные голо- ла видна вся равнина между горой и городом, дом, сдались и должны были выселиться из и поставил там полсотни лучших своих стрел Ятриба. Они покинули Аравию и поселились ков, поручив им наблюдать за неприятелем, в Сирии, в местечке Адриат (на восток от чтобы предупредить возможный с его сторо Иордана). Через год та же участь постигла и ны обход. Мухаммед имел время сделать эти другое племя, Бену-Надиров, без всякого уже распоряжения, так как корейшиты, стоявшие повода с их стороны, если не считать таковым лицом к Медине и ожидавшие нападения от предполагаемое намерение одного еврея убить туда, когда узнали о движении Мухаммеда к Мухаммеда, о чем последний узнал будто бы северной горе, должны были повернуть фронт от архангела Гавриила в особом откровении. и передвинуть обоз. Когда они двинулись к за Между тем в Мекке собирались отомстить нятому Мухаммедом ущелью, сражение нача за поражение при Бедре. Объявлен был обще- лось, по арабскому обычаю, единоборствами.
ственный траур, который должен был продол- Затем усилия мусульман, под предводитель жаться до тех пор, пока Мухаммед не будет ством зятя Мухаммеда, Али, направились на побежден. священное знамя Каабы, которым они и за Только через год после сражения при Бед- владели, перебив одного за другим одинна ре удалось вождю корейшитов, Абу Софьяну, дцать сменявших друг друга знаменосцев. Ко собрать военные силы, достаточные для того, гда знамя корейшитов пало, а в то же время чтобы с надеждой на успех напасть на про- атака одного из их вождей, Халида, против рока в его собственном убежище. Эти силы левого фланга мусульман была отбита Мухам состояли из 3 тысяч хорошо вооруженных во- медовыми стрелками, мекканское войско сме инов (между ними 700 в панцирях) с 3 ты- шалось и подалось назад.
сячами верблюдов и 200 коней. Кроме корей- Передовой отряд мусульман прорвал ря шитов тут были и союзники из других пле- ды отступавшего неприятеля и ворвался в мен. В огромном обозе было много женщин с его обоз. Тут старые разбойничьи нравы взя музыкальными инструментами для ободрения ли верх над новым религиозным одушевлени сражающихся. Это войско подошло к Медине ем, и правоверные герои, как истые бедуины, 5 Шавваля 3 года (24 января 625 г. н. э.) и бросились на богатую добычу. Их товарищи остановилось на равнине, отделяющей город стрелки, увидев оборот дела, не захотели себя от горы Оход. На другой день, после неко- обидеть и, бросив свою позицию, устремились торых колебаний и совещаний, Мухаммед ре- туда же на грабеж. Увидав это, тот же Халил шил не дожидаться осады. Он вывел за город- ударил в оставшийся без всякого прикрытия ские ворота свое маленькое войско, в котором левый фланг Мухаммедовой дружины, а затем было 700 человек его дружины (могаджиров и все корейшитское войско, ободренное заме и ансаров) и 300 человек из ятрибцев, но не шательством мусульман, перешло в наступле принявших ислам, а вошедших в оборонитель- ние и стеснило их в ущелье. Сам Мухаммед ный союз с мусульманами. был ранен камнем из пращи в лицо, а потом МАГОМЕТ (МУХАММЕД) еще мечом в колено и упал в ров. Его под- него зуба.
няли. покрытого кровью и грязью, и пронесли Благодаря изгнанию большинства евреев сквозь ущелье в безопасное место на скалах, и прикреплению могаджиров Мухаммед стал куда собрались вокруг него мусульмане, уце- господином Ятриба, который с тех пор мог левшие в битве и не убежавшие в Медину. по праву называться его городом (Мединет Между тем дядя Мухаммеда Хамза, лев эн-наби, или просто Медина). Многие из жи ислама, был убит, а с ним более 70 мусуль- телей города, а также из соседних бедуинов ман. Среди торжествовавших корейшитов рас- примяли ислам, и когда через год после бит пространился слух о смерти самого пророка. вы при Оходе Мухаммед выступил к Бедру Абу Софьян въехал на своем коне в ущелье для условленной встречи с Абу-Софьяном и и, приблизившись на расстояние человеческо- корейшитами, его войско состояло уже не из го голоса к новой позиции мусульман, крик- 700, а из полутора тысяч человек. Вместо нул Правда ли, что Мухаммед убит? - Он неприятелей мусульмане нашли в Бедре мир жив и еще задаст вам, - крикнул ему в от- ную ярмарку и, поторговав с выгодой, верну вет Омар. - Ладно! через год сойдемся при лись домой. Мекканцы отказались от назна Бедре - Да! До свидания в Бедре. ченного турнира потому, что затевали нечто В то время как вождь корейшитов так бла- более важное. Не полагаясь только на соб городно условливался с побежденными врага- ственные силы, чтобы покончить с Мухамме ми о новом сражении, его жена Хинд совсем в дом, они решили создать коалицию всех враж другом роде поминала старое. Ее отец, Отба, дебных исламу племен Аравии. Кроме сосед был убит при Бедре упомянутым дядей Му- них с Меккой арабских племен, давших уже хаммеда Хамзой. Теперь она отыскала труп свой контингент и при прежнем походе, в со этого кровного врага, распорола ему живот и, юз вошли три многочисленных племени цен вырвав печень, съела ее сырой. Другие жен- тральной Аравии;
Бену-Гатафан, Бену-Солейм щины только отрезали у убитых мусульман и Бену-Асад, а также еврейская колония Хей носы и уши и делали себе из них ожерелья. бар, куда временно переселились (по пути в Корейшиты, потерявшие не более 30 че- Сирию) изгнанные Мухаммедом из Медины ловек убитыми, были вполне довольны одер- Бену-Надиры. Коалицию создал и союзными жанной победой и не намеревались ни делать войсками предводительствовал тот же закля облавы на засевшую в горах дружину Мухам- тый враг Мухаммеда - Абу-Софьян.
меда, ни нападать на Ятриб. Посвятив один В это время, повествует предание, в Ме день отдыху и погребению мертвых, они от- дине находился один персиянин по имени Сал правились назад в Мекку, а Мухаммед, никем ман, служивший некогда в персидских вой не тревожимый, вернулся в Ятриб. сках и участвовавший во многих походах. За В битве при Оходе Мухаммед показал бо- тем он подвергся разным бедствиям и попал в лее полководческого таланта в начале, чем рабство к одному из жителей Медины. При личной храбрости в конце. Он упал в ров ско- няв ислам, он получил свободу и ревностно рее от испуга, нежели от раны;
он носил на се- служил Мухаммеду. Когда до Медины дошли бе двойной панцирь с налокотниками и нако- известия о приближении большого войска ко ленниками, так что поранивший его меч Ибн- рейшитов и союзников, и Мухаммед, не пола Камия не коснулся его тела;
кровь же, кото- гаясь на свои силы, решил уклониться от от рую увидали на нем его сподвижники, выте- крытого боя и выдерживать осаду, этот перс кала из раны от вышибленного камнем перед- Салман пришел к вождю правоверных и сооб МАГОМЕТ (МУХАММЕД) щил ему одно средство обороны, успешность стороны подошел к границе священной терри которого была изведана на опыте в войнах тории и остановился в местности Ходейбия.
персов с ромеями. Это средство, неведомое до Он послал зятя своего, Османа, для перего того арабам, состояло во рвах и окопах, пред- воров;
за пропуск к Каабе он предлагал без ставлявших труднопреодолимые препятствия, опасность мекканским караванам на неопре в особенности для конницы неприятельской деленно долгий срок. Осман не возвращался и для верблюдов. Мухаммед оценил практич- три дня, и мусульмане поймали нескольких ность этого совета и поспешил распорядить- мекканцев, чтобы иметь заложников. Мухам ся его исполнением. Скоро вся Медина кру- мед выбрал большое дерево и собрал вокруг гом была окружена рвами и земляными вала- него всю свою дружину. Он сидел под дере ми. Когда в начале марта 627 года союзные вом, а каждый из правоверных подходил и войска подступили к городу, они были оста- ударял с ним по рукам в новое подтвержде новлены неожиданным и необычным препят- ние неизменной верности. В это время вер ствием. Пришлось начать медленную войну с нулся из Мекки Осман с уполномоченным от неприятелем, прикрытым надежной защитой. корейшитов Согейлем Ибн-Амром. Он принес Между тем союзники, не рассчитывавшие на Мухаммеду предложение отсрочить до буду такой оборот дела, не запаслись достаточным щего года вход свой в Мекку и поклонение количеством провианта для людей и живот- Каабе. Ревнители ислама, с Омаром во главе, ных, а в то время года жатва в окрестных горячо восстали против такого унизительного местностях была уже снята жителями. После предложения, но Мухаммед решил его при напрасных попыток перейти рвы, союзники, нять. Согласились заключить письменный до утомленные несколькими неделями напрасно- говор. Уполномоченный корейшитов не согла го стояния под городом при недостатке припа- шался называть Бога так, как Он называет сов, сняли осаду и разошлись по домам. Эта ся в Коране - Благой, Милосердный, а также почти бескровная война осталась в летописях не хотел титуловать Мухаммеда посланником мусульманства как локопная война. Божьим. Все равно, пиши, как он желает, - В начале весны 628 года Мухаммед уви- сказал Мухаммед Алию, и тот, со слов Согей дел вещий сон. Ему снилось, что он совершил ля, написал следующий договор:
священное хождение в Мекку и что ему пе- Во имя Твое, Аллах! Вот условия мира, редали ключи от Каабы. Он объявил об этом который заключают Мухаммед, сын Абдаллы, сне своим верным и повелел им снаряжаться в и Согейль, сын Амра. Они сошлись на том, благочестивый поход;
из оружия нужно было чтобы между их сторонами не было войны брать только мечи. десять лет и чтобы это время всякому, и с Первого числа месяца Зуль-каада Мухам- той, и с другой стороны, иметь взаимную без мед, во главе полутора тысяч мусульман из опасность и мир. Притом, если кто от стороны Медины и из соседнего племени Бену-Аслам, Корейша перейдет к Мухаммеду без согласия двинулся в Мекку и беспрепятственно достиг тех, кто имеет над ним законную власть, то местечка Осфан, в 70 верстах от священного должен быть выдан, а если кто от стороны города. Тут он узнал, что корейшиты, несмот- Мухаммеда перейдет к Корейшу, того не вы ря на наступление месяца священного мира, давать. К тому же быть между нами истинной вооружились, собрали союзников и выступили честности и никакой потаенной вражды и ко против него. Свернув вбок и обойдя передо- варства чтобы не было.
вые разъезды неприятеля, Мухаммед с другой Когда договор был подписан и корейшит МАГОМЕТ (МУХАММЕД) ское посольство удалилось, Мухаммед ве- мед вступил в дружеские отношения, после лел своей дружине совершить заключитель- того как он и его спутники торжественно со ные обряды хаджа (жертвенное заклание ба- вершили все священные обряды. Дядя его Аб ранов, подстрижение волос) и затем тронуться бас принял его в своем доме и предложил в обратный путь. ему в жены свою овдовевшую невестку Мей Мухаммед подписал договор, конечно, не муну. Мухаммед хотел остаться в Мекке и с тем, чтобы его исполнять;
ему нужно бы- после условленных трех дней, чтобы отпразд ло собраться с силами, чтобы нанести реши- новать новую свадьбу, но корейшиты потребо тельный удар лидолопоклонникам Мекки. А вали точного исполнения договора. Мухаммед пока он решил покончить с иудеями в Ара- оставил Мекку, приобретя себе новых привер вии, как уже покончил с ними в Медине. В женцев среди ее жителей, в том числе побе апреле того же 628 года он выступил со сво- дителя при Оходе, Халида Ибн эль-Валида.
ей дружиной в том же приблизительно чис- Вероятно, в том же году (по некоторым ле, как и для священного похода, но с более преданиям еще раньше) Мухаммед послал по полным вооружением, против еврейских посе- слов к императору Гераклию, к персидскому лений на север от Медины: Хейбар, Вадил- царю Хозрою Парвезу, к правителю Сирии и Кора, Фадак и Тейма. Евреи не вышли в поле к вассалу Византии, царьку сирийских арабов и засели в крепких башнях. После несколь- Хариту VII (из дома Гассанидов). Послы были ких недель осады они стали сдаваться, отряд снабжены письмами Мухаммеда, увещевавше за отрядом. Они должны были отдать побе- го этих владетелей признать единого истинно дителям все свое имущество, а сами с же- го Бога и принять ислам. Египетский намест нами и детьми получили свободный пропуск. ник прислал Мухаммеду дружеское письмо и При взятии Хейбара одна еврейка, по имени двух невольниц в подарок. На одной из них, Зейнаб, у которой все родные были перебиты по имени Мариат, Мухаммед женился, и она мусульманами, задумала отомстить. Притво- родила ему сына Ибрагима, который, однако, рившись расположенной к принятию ислама, не оправдал надежд Мухаммеда иметь муж она принесла в дар Мухаммеду зарезанного ское потомство, так как умер в младенчестве.
барана, смазав его сильным ядом. Мухаммед, Со стороны Сирии Мухаммед встретил собиравшийся ужинать с несколькими гостя- враждебный прием. Пятнадцать человек раз ми, велел подать этого барана к своему сто- ведчиков были захвачены врасплох и переби лу. Взяв в рот кусок, он почувствовал дурной ты гассанидскими воинами, а гонец с письмом вкус и выплюнул;
один из гостей, успевший Мухаммеда к греческому коменданту Бостры проглотить, умер на месте. Но и Мухаммед был задержан по дороге и обезглавлен.
легко не отделался. Он заболел, и с тех пор, В сентябре 629 года Мухаммед послал сво как сам говорил, никогда уже не чувствовал его приемного сына Зейда Ибн-Хариса с трех себя вполне здоровым. Свою последнюю бо- тысячным войском в Сирию. Вероятно, пред лезнь и смерть он приписывал действию того полагалось иметь дело только с гассанидами, же яда. но, дойдя до южных берегов Мертвого моря, Весной 629 года Мухаммед с двумя тыся- мусульмане неожиданно наткнулись на распо чами спутников отправился в Мекку. Все во- ложившиеся близ местечка Мута войска им оруженные корейшиты при его приближении ператора Гераклия, незадолго перед тем одер вышли из города и стали лагерем в окрест- жавшие блестящие победы над персами. По ных горах. С оставшимися жителями Мухам- арабским известиям, очевидно преувеличен МАГОМЕТ (МУХАММЕД) ным, это войско состояло из 100 тысяч че- ками Мухаммеда, т. е. нарушить Ходейбий ловек. Во всяком случае, превосходство сил ский договор. Тогда Бену-Бекр ночью напа на стороне греков было подавляющее. Тем не ли на отряд хозаитов и многих перерезали.
менее мусульмане решились на сражение. По- Как только это стало известно в Мекке, на сле того как их предводитель Зейд и потом род восстал против воинствующих корейши заместившие его Джафар (сын Абу Талиба, тов и объявил, что не желает навлекать на двоюродный брат Мухаммеда) и мединец Ибн- себя справедливого мщения Мухаммеда. Ко Рахава были убиты, мусульмане обратились в рейшиты уступили народным требованиям, и бегство, но Халиду удалось их собрать, при- Абу-Софьян, вражда которого к Мухаммеду вести в порядок и совершить правильное от- за последние годы совсем исчезла, был послан ступление к Медине. Мухаммед запретил го- в Медину для мирных переговоров. Мухам родским жителям смеяться над беглецами, а мед, разумеется, не поддался этим увещевани Халиду, уберегшему войско от окончательно- ям и немедленно после отъезда Абу-Софьяна го истребления, он дал почетное прозвище Бо- выступил со всеми силами мусульман и но жий меч. вых союзников - более 10 тысяч человек - Обыкновенный политический прием Му- против Мекки. По дороге он встретил мно хаммеда состоял в том, что, потерпев пора- гих мекканцев, переходивших на его сторону жение от одних врагов, он, прежде чем со- и принимавших ислам. Таким образом присо браться с силами для верного отмщения, под- единился к нему окончательно и старый дядя держивал свой престиж нападением на дру- его Аббас.
гих, более слабых противников. Так поступил В январе 630 года мусульманское войско он и на этот раз. Немедленно после пораже- стало лагерем около Марр-эз-Захрам, в девяти ния при Муте он посылает Амра Иби эль-Аси верстах к северо-западу от Мекки. Корейши (знатного корейшита, обратившегося в ислам ты послали к Мухаммеду опять Абу-Софьяна вместе с Халидом) в поход против Гатафанов для переговоров. На другой день он принял и других племен средней Аравии. Они покори- ислам, а Мухаммед со своим войском беспре лись почти без сопротивления и объявили се- пятственно вступил в священный город. По бя сторонниками Мухаммеда, который теперь новому договору, жители Мекки признавали несомненно стал самым могущественным вла- верховную власть Мухаммеда и предоставля стителем на всем полуострове. Видя это, мек- ли в его распоряжение свои вооруженные си канцы решились на последнюю попытку со- лы;
за это они получали равное с мединцами противления. право на военную добычу. Большинство тут Вступившее в союз с Мухаммедом племя же приняло ислам. Мухаммед семь раз объ Бену-Хозаа, под Меккой, находилось в давней ехал Каабу на своей верблюдице Эль-Касва, кровной вражде с соседним племенем Бену- семь раз дотронулся своим посохом до свя Бекр, состоявшим в союзе с корейшитами. щенного камня, велел уничтожить всех идо Между ними происходили постоянные дра- лов вокруг святилища, затем во имя Божие ки. Одна такая драка вышла из-за Мухамме- торжественно подтвердил все права Мекки и да. Кто-то из Бену-Бекров, сказавший что-то ее территории, но вместе с тем объявил ра оскорбительное для пророка, был избит при- венство всех людей перед Богом и одинаковую сутствовавшими хозаитами. Его родичи пожа- для всех обязанность подчиняться законам ис ловались корейшитам и от некоторых из них лама. В заключение он предписал мекканцам получили совет разделаться силой с союзни- истребить идолов и у себя в домах. Язычни МАГОМЕТ (МУХАММЕД) ки, на опыте убедившиеся в бессилии своих из Хонейнской долины;
одно из племен, Бену богов, охотно исполнили это повеление. Такифы, которым принадлежал город Таиф, Тем не менее Мухаммед не намеревался ушло под защиту его укреплений, покинув со перенести в Мекку свое местопребывание. Он юзников. Прочие пытались защищать свой ла решительно объявил своим мединским спо- герь у местечка Эль-Атуас, что значит печь.
движникам: ля хочу и жить, и умереть вме- Печь разгорается жарко, - сказал Мухам сте с вами, и уже собирался в обратный мед. После упорного боя Хавазины бросили путь к Медине, как пришло известие, что на лагерь и бежали в Таиф;
6 тысяч женщин и него поднимаются новые силы. Могуществен- детей. 24 тысячи верблюдов, несчетное множе ный союз бедуинских племен, носивших об- ство овец, коз и всякого добра досталось му щее название Эль-Хавазин и занимавших об- сульманам. Мухаммед раздал большую часть ширную территорию, простиравшуюся из глу- добычи мекканцам, и, когда обиженная этим бины Среднеаравийской пустыни до границ его дружина стала выражать свое неудоволь мекканской области, включая соседний с Мек- ствие, он сказал: Неужели вы недовольны кой город Таиф, выставил огромное для тех тем, что эти (мекканцы) погонят к себе овец и мест и времени войско в 20 тысяч человек, верблюдов. а вы, ансары, поведете с собой по которое под начальством Малика Ибн-Ауфа сланника Божия? Клянусь Тем, в Чьих руках уже стояло около Таифа. душа Мухаммеда! Если бы я мог выбирать, где родиться, я родился бы между ансарами.
Мухаммед, увеличив свои силы на две тысячи новых мусульман-мекканцев, высту- И если бы весь свет пошел на одну сторо пил навстречу неприятелю. Между враждеб- ну, а ансары на другую, я оставил бы весь ными войсками находилась глубокая долина свет и пошел с ансарами. Боже! будь мило Хонейн. Малик, оказавшийся недурным пол- стив к ансарам, и к сынам ансаров, и к сынам ководцем, успел занять боковые ущелья кон- сынов их вовеки! Растроганные сподвижники ными отрядами, и, когда мусульмане вошли закричали;
Мы довольны своей долей и жре в долину, они были окружены неприятелем бием, посланник Божий! Мухаммед знал, что с обоих флангов. Мусульманское войско со- их сердца принадлежат ему, тогда как серд стояло из трех главных отделов: подчинен- ца мекканцев нужно было еще завоевать;
и ные Мухаммеду бедуинские племена, меккан- тут он имел полный успех: кто не поддался цы и старые мусульмане, или мединская дру- снисходительному и дружелюбному обраще жина. Бедуины, по обычаям пустыни считав- нию победителя, не мог устоять перед, щед шие поспешное бегство такой же важной и рыми дарами. Но Мухаммед приобрел сердца почтенной частью военного искусства, как и и только что разбитых перед тем неприятелей.
успешное нападение, немедленно обратились Когда пришли послы от Малика и Хавазинов, вспять;
мекканцы, приведенные этим в заме- Мухаммед отпустил без выкупа их жен и де шательство, последовали их примеру, а затем тей. Тронутый таким великодушием, Малик общая паника охватила и мединцев. Мухам- принял ислам, а его примеру последовали и меду, которого чуть было не отрезали неприя- подвластные ему бедуины.
тели, удалось громкими криками: сюда, люди По возвращении в Медину Мухаммед со дерева! (т. е. клявшиеся под деревом в Ходей- брал 30-тысячное войско и объявил поход про бии) остановить бегство своей дружины и со- тив Византии. Но, дойдя до пограничного с брать ее вокруг себя. Когда вернулись и про- Сирией города Табука, он остановился. От пе чие части войска, неприятель был вытеснен редовых отрядов пришли известия, что полчи МАГОМЕТ (МУХАММЕД) ща сирийских арабов, собравшиеся к восто- полнено, и он на нем не настаивал. Утром в ку от Иордана, рассеялись без боя, а о вой- день своей смерти он пришел в полное созна сках императора Гераклия нет никакого слу- ние и показался на пороге смежной с домом ха. Под этим странным предлогом - как будто Аиши мечети, когда верные были там собраны дело шло об единоборстве в назначенном ме- на молитву. Этот выход истощил его послед сте и времени - Мухаммед решил отказаться ние силы;
когда Аиша уложила его в постель, от дальнейшего похода. Заключив договоры с началась агония. Проговорив задыхающимся некоторыми шейхами бедуинов на Синайском голосом бессвязные слова: нет - великие - полуострове, которые, вместо вассальных от- товарищи - в раю, он умер в первом часу по ношений к Византии, признали его верховен- полудни 8 июня 632 года (13 числа месяца - ство, Мухаммед вернулся в Медину. По всей первого Раби 11 года хиджры) на 63 году от вероятности, у него было уже предчувствие рождения.
смертельной болезни, и он не находил в себе В предании о ночной поездке Мухаммеда достаточно сил для такого важного и ново в Иерусалим рассказывается, между прочим, го предприятия. Это подтверждается тем про как в доме поклонения пророку после мо щальным характером, какое приняло его по литвы были предложены три чаши: одна с ме следнее путешествие в Мекку. По окончании дом, другая с вином и третья с молоком, - и священных обрядов он обратился к собрав он выбрал из них последнюю.
шимся в долине Мина богомольцам с особой Между языческой чувственностью (мед) речью. Напомнив им все заповеди и законы и христианской духовностью (вино) ислам в ислама, он увещевал их быть между собой самом деле есть здоровое и трезвое моло в мире и братском единстве, навсегда отка ко: своими общедоступными догматами и удо заться от обычая кровной мести, хорошо об боисполнимыми заповедями он питает наро ращаться со своими женами и рабами и в за ды, призванные к историческому действию, но ключение сказал: Воистину, я исполнил то, еще не доросшие до высших идеалов челове что было мне поручено.
чества.
Через несколько месяцев после возвраще Для арабов и других народов, принявших ния домой он почувствовал приступ горячки.
религию Мухаммеда, она должна стать тем, Передав Абу-Бекру предстоятельство на мо чем был закон для иудеев и философия для литве в Мединской мечети, он остался безвы эллинов, - переходной ступенью от языче ходно в доме любимой жены своей, Аиши. Он ского натурализма, к истинной универсальной не сомневался в близкой смерти и отпустил культуре, школой спиритуализма и теизма в на волю всех своих рабов. Временами он впа доступной этим народам начальной педагоги дал в бред и однажды потребовал письменных ческой форме.
принадлежностей. Его требование не было ис
Книги, научные публикации