Книги, научные публикации

МеморандумВ.Ф.Одоевского Тезисы Хомякова Ч так называется публикуемая рукописьВ.Ф.Одоев ского,представляющаябезвсякогопреувеличенияогромныйживой,анеакаде мический только интерес. Одоевским зафиксирован

важный и до сих пор не учтенный факт идейного противоборства, дорисовывающий драматическую историюперерастания дружеских, начавшихсяеще в двадцатые годы отноше ний в неприязнь;

значительнее однако другое Ч в споре петербургского мистикалпрогрессиста(такмногимиочерчиваласьегопозиция)Одоевского и московского славянофила Хомякова с предельной отчетливостью обозначи лисьпринципиальноразныеподходыкпроблеменациональнойсамобытности, определилисьформулы,громкопрозвучавшиевпоруВех,анынеЧвпериод наивногозападничестваивульгарногославянофильстваЧставшиерасхожими штампами.

Ксередине1840хгодов,какранееужеотмечалось1,сталоясно,чтовпони маниисутинароднойжизниОдоевскийрезкоразошелсясосвоимидрузьями славянофилами. Неужели же нам суждено, наконец, быть противниками? Ч 9июля1845годаписалллюбезномудругуОдоевскомуХомяков.ЧРазумеется, еслибыитак,тоэтонискольконеизменилобынашихстаринныхдружеских отношений,ноприбавилобымногогоречикделу,котороеисамопосебеуже не больно отрадно. Да неужели это необходимо?2 Каквидим, у Хомякова все ещетеплиласьнадежданато,чтоможносблизитьпозиции,омногомдогово риться,чтоемуудастсяпривлечьОдоевскогонасвоюсторону,посколькувРус скихночахФаустунегосделалсяславяноруссом3.Мнекажется,вседелов недоразумении,ЧписаХомяков.ЧНиты,любезныйОдоевский,нидругие, которые вместе с тобою всегда желали добра и подвизались за него (как, напр<имер>,Жуковский),выневполнеоценилиминутусовременнуюнивРос сии,нивнеРоссии.Деловсехлюдей,всехнародоврешаетсясобственноунас,а ненаЗападе,делоистинное,делопросвещенияижизни,котороегораздовыше и важнее всех так называемых практических вопросов4. Однако про тивостояние возникло вовсе не изза недоразумения или недопонимания Ч исканияОдоевскогошливиномнаправлении.Провозгласив,чтолдевятнадца тыйвекпринадлежитРоссии5,онвместестемпрекраснопонималопасность самоизоляции,высокомернопрезрительноговзгляданаЕвропу,пренебрежения достиженияминаукиитехникииратовалзасовершенствованиеформиусло вий народного быта, за скорейшее разрешение назревших практических вопросов.Писательсчиталнелепымлразделениенарусскихиностранцевина русскихрусских6,культивировавшеесяХомяковымиегоединомышленниками:

очевидный смысл такого противопоставления, высказанный еще в 1832 году в стихотворенииХомяковаИностранкаЧл...ейчуждамояРоссия7,ЧОдоев скийкатегорическиотвергал.Непризнаваятакогоразделениясоотечественни ков (лвсе любим Россию8, Ч возражал он Хомякову), Одоевский не мог объяснить себе, как его московские друзья, стремящиеся обнаружить некие самобытные, естественные, созидательные начала русской жизни, чтобы затем способствоватьихорганическомуразвитию,оказалисьвтожевремялюдьми,не йХомяковскийсборник.ТомI.ЧТомск:ИздательствоВодолей,1998.

ПубликацияикомментарииМ.И.Медового,1998.

йлImWerdenVerlag.Некоммерческоеэлектронноеиздание. h p://imwerden.de осознающимивполноймереприроднойсилынации.Поегоубеждению,болез ненный опыт петровских реформ убедительно показал, что можно и должно естьнелнашсобственныйжелудок,аперевариватьчужое9,иначеговоря,что не следует, осваивая европейские достижения, бояться утраты самобытности.

Этогонеможетинедолжнопроизойти.

ВераОдоевскоговсилыРоссии,веевеликоебудущеенебылаобусловлена представлениямиобисчерпанности,завершенностиэкономическогоидуховного развития Европы. Он исходил из того, что каждому народу суждено сыграть свою несомненно важную роль в истории, и был убежден, что пришло время Россиивнестисвойвкладвжизньдругихевропейскихнаций,возглавитьих.

Воспринимая историю как всё изменяющий процесс, как путьпрогресса, Одоевскийнебезудивленияобнаруживал,чтоегомосковскиедрузьясклонны идеализироватьминувшееивсоответствиисосвоимипредставлениями,опира ясь на отдельные исторические извлечения, пытаются отыскивать в прошлом неизменные, исконно славянские (архетипические, если так можно сказать) черты,хотяттакимобразомлпосредствомдотатарскойРусинайтизаконрусской жизни в настоящую минуту: Мечта! Мечта! Ч упрекал он Хомякова, не допускаявозможностиобустроитьстранулнаэлементахдопотопнойРуси,еще неоткрытых10.

Однако эти устремления Хомякова, его занятия листорическими призра ками(готфами,венедамиит.п.)11затронулиписателязаживое,иОдоевский наметилдлясебяпланработы:

Трилогия:Россияимонголы.

1ячасть. Россиядотатарскоговладычества.

2ячасть. Переходктатарскимнравамипонятиям.

Борьбанравственная.

3ячасть. Россияподигомтатар.Борьбаматериальная12.

Одоевскому,конечно,хотелосьбы понять,что есть собственнорусскостьи какойбылавдействительностинациональнаяжизньдотатарскоговладычества, ноонсомневалсяввозможностисделатьэто.Поегомнению,творческоевообра жение могло бы представить картины минувшего (лвосстановить их поэтически)13,нодостоверноопределитьпервоначальныечертынациипрепят ствуютнезапечатлевшиесявисториирядывековдотатарскогоигаисложность требующего критического анализа материала, который постепенно входит в научныйоборот.ПоэтомуОдоевскийнебезирониизаметил:Новыесведенияоб историимонголовдолжныбызаслуживатьпредпринятьследующийтруд:отыс кать,чтоестьмонгольскоговнашихпреданиях,нравахиобычаях,чтобы,отде лившиэто,определить,вчеммоглисостоятьистинноРусскиенравыиобычаи, аравноидокакойстепенинашиЛетописцысмотрелинапроисшествиясквозь монгольскуюпризму(20,82).

Автор Русских ночей считал национальное конституирующим началом.

Потому в новелле о Бахе говорится, что итальянская музыка открыла Магда лине, жене композитора, новый, неразгаданный мир: Итальянская кровь, в продолжениесорокалет...сорокалет!обманутаявоспитанием,образомжизни, привычкою, Ч вдруг пробудилась при родных звуках...14. Пробуждаются по луденныестрасти,которыеМагдалинастараетсяподавить,и,хотяонапродол жаетзаботитьсяоБахе,позднопроснувшеесячувствоимысльонедостижимости счастья терзают ее до самой смерти. По Одоевскому, национальное непреодо лимокаквчеловеке,такивгосударстве.В30егодыондажезаявлял,чтоважен не тип государственного устройства, а его национальная природа, что лесть правление русское, английское, французское, а отнюдь не представительное, монархическое или республиканское (38,20). Однако, по мнению писателя, изначальные свойства народа немогли не претерпеть в течение веков суще ственныхперемен,апотомуонпредлагаХомяковуискатьрусскиечертывдей ствительности Ч в настоящей жизни народа во всех его классах15. Весьма скептическиотносяськнамерениямдругапостичь,изучаяпатриархальноепро шлое, самобытные формы быта и коренные национальные черты, Одоевский советовалпоступатьподругому:л...ищивсебе,вомне,Чипродолжалвызы вающе:лдажевБулгарине16.Одоевский,будучичеловекомдеятельным,немог неудивлятьсятому,чтоегомосковскиедрузья,люди,безусловно,горячолюбя щиероднойнарод,всущности,ничегонеделаютдляулучшенияегожизненных условийипросвещения.Поэтомуособеннонесправедливымиобиднымдолжно былопоказатьсяемузамечаниеХомяковаокнигахдлянарода:иСельскоечте ние,издававшеесяОдоевскимвместесА.П.Заблоцким,встатьеМнениеино странцевоРоссииХомяковпричислилкчислунеудач,вызванныхлотсутствием живого сочувствия и живого сознания17, непониманием действительных потребностейкрестьянства.Получалось,чтоХомяковобвиняОдоевскоговтом, вчемтотвсвоюочередьнемогнеупрекатьмосковскихприятелейславянофи лов.КакимбынибылоСельскоечтение,ноотсутствиелживогосочувствия Одоевскийусматривалкакразвнеучастиивделеулучшениянародногоблаго состояния и быта. Одоевский, впрочем, считал, что в москвичах вообще много беззаботнойлениЧлодногоизстарыхславянскихэлементов18,иэтоегонасто раживало.ОннаписалосвоихопасенияхХомякову20августа1845года,сравнив недвижностьславянофиловснеподвижностьюкамня,препятствующегооргани ческомуразвитиюподнимилипреграждающемуреку.

Одоевский, оставаясь верен друзьям и не желая разрыва отношений с ними, однако не одобрял тех идей, которые они выдвигали. Побывав в мае 1842годавМоскве,онпочувствовалпеременывумонастроенияхисразужестал противником возникшего здесьнового направления, окрещенного им право славным мистицизмом. л1842. Москва изменилась. Прежде в мыслящей ее половинежили немцы, теперь мыслящие люди православны в высшей степе ни,Ч читаем в одной из записных книжек писателя. Ч Изучениепамятников, возбужденное скептицизмом школы Каченовского, произвело род православ ного фанатизма, который дошел до того, что умные люди почитают нужным даватьразумныйсмыслвсемунелепомузастывшемувМоскве.Молодежьdonne en plein la dedans <попала прямо в ловушку.Ч фр.>:Хомяков,диалектический ратоборец,оченьрад,чтонашелпоприщебесконечноедлясвоегоигривогоумаи разумной шутки. Боюсь, чтобы это направление не дошло до апотеозма московских тетушек. Между тем учение ex officio <обязывает. Ч лат.>, так, н<апример>, Морошкин отыскивает заповедную Русь, и их изыскания весьма замечательны (95,112). По всей видимости, чтобы не упрекать себя в пред взятости. Одоевский побывал на лекциях Ф.Л.Морошкина и окончательно укрепилсявсвоейкнемунеприязни.Поегословам,Ф.Л.Морошкин,высокий человекпростойнаружности,лговориткрасноречивокнелепомунаслаждению, ноэтонемешаетпрофессору(95,112)1 9.

В приведенной выше яркой, полной сарказма характеристикемосковской интеллигенции и Ф.Л.Морошкину, одному из ее вдохновителей, противопо ставленХомяковкакдействительнокрупнаяисимпатичнаяличность.Егоновые увлечения Одоевский подружески готов оправдать: открылось новое поприще для интеллектуальной, хотя и не безобидной игры. В свою очередь Одоевский был желанным собеседником Хомякова. Насилу дождался я слушателя20, Ч сообщалонА.В.Веневитинову.

Очевидно, взаимная приязнь не позволила резко обозначитьразногласия, тем более, что пребывание писателя в Москве было кратковременным. Одоев ский все прежний, даже в лице мало перемены;

я, Ч писал Хомяков, Ч как будтовчераснимвиделся,такспервогоразаонмнепредставилсяОдоевским 32го года21. <...>В умственном отношении точно то же. Попрежнему хочет самых свежих устриц и самого гнилого сыра. т.е. современности индустриаль нойиматериальной,идревнихзнанийАлхимиииКаббалы22.ОднакониОдо евский, ни Хомяков, осознававший себя борцом за идею патриархального, безыскусственноголбытаобластногосглубокимсмысломгосударства,представ ляющегонравственноеихристианскоелицо23,уженебылипрежними.

Вскоревыявилосьмеждуними,пользуясьсловамиХомякова,лмногораз рывов,возниклаугрозавражды,однакопосколькунитот,нидругойнежелали статьпротивникамиинадеялисьсохранитьдушевноетеплоивзаимноераспо ложение, то становилосьнеобходимым до конца высказать свои убеждения и обсудитьих;

грехнестаратьсяобустранениивсехвозможныхнедоразуменийи разрывов24,Чписалв1845годуХомяковОдоевскому.Ихотя,судяпоопубли кованной переписке, избежать противоборства было уже невозможно, все же стремлениевопрекивсемудостичьвзаимопониманияили,нахудойконец,избе жатьпубличныхстолкновенийпривелоктойвстрече,отчетокоторойсоставил В.Ф.Одоевскийсовсеювозможнойтщательностью,памятуяолдиалектическом наездничестведруга.

Листы переплетенной рабочей тетради, на которых записан меморандум, разделены надвое: правая часть отведена собственно тезисам, левая же имеет названиеПоправкиХомякова.Это,хотявсепоправкиизаписьсделанырукой Одоевского, думается, дает основания предполагать, что, вопервых, документ былизвестенХомякову,аследовательно,точнофиксируетегосуждения,и,во вторых, что он не предназначался лишь для личного архива. Можно только гадать,почемуОдоевскийсчелнужнымзафиксироватьсутьилогикуспора:то личтобыизбежатьвдальнейшемупрековвнеточности,искажениидеталейили смысла и т.п., то ли чтобы познакомить с полемикой знакомых (может быть, Н.Ф.Павлова, Е.П.Ростопчину). К сожалению, меморандум не датирован, однако, судя по другим соседствующим материалам, в частности, и по записи нового адреса Ф.М.Достоевского (лна углу Малой Морской и Вознесенского пр<оспекта>, дом Шиля, в квартире Бреммера>, куда, как известно, писатель переехал весной 1847 года), можно предполагать, что встреча произошла не ранее1846го.аскореевсегопередотъездомХомяковазаграницув1847году.

Привожу текст документа, воспроизводя его особенности: вычеркнутое карандашом дается в квадратных скобках, сделанные сразу же поправки Ч в фигурных скобках, дописанное выделяется курсивом, подчеркнутоеЧ разряд кой,конъектурыобозначаютсяугловымискобками;

*ЧзначокисноскаОдоев ского.

ПоправкиХомякова ТезисыХомякова Живое, целое в Русском народе [В русском народе есть хорошие и имеет лишь хорошие стороны, а дурные стороны. Те и другие про дурныесутьнапрасны. изошли от исторического развития, а потому те и другие составляют живое целое.] Под русским народом надобно ра зуметьпростойнарод,нонетакназыва емое просвещенное общество, ибо оно образовалось по западному направ лению и, как все извне образованное, мертво, не имеет жизни и соединение егоравносоединениюзеренпеска.

Всякая деятельность, всякое улуч шение, которое не развилось прямоиз [обеихсторон]живогоцелогонарода[т.е.

хорошейихудой],вредно,ибонарушает живойорганизмнарода,иоттогонарод непринимает[{Простойнародввысшей ст<епени>}]извнесихулучшений.[{Теиз простогона<рода>}] Посему: приюты, [школы,] рукодельные, разумная,сознательная милостыня, [гражданскаяграмота,] книгидлянарода [ибо приюты отучают дитя от Не должно вводить улучшениянару семейства ибо дитя привыкнув в шающего историческую жизнь народа, приютекчистоте,порядкуполучит хотя бы это улучшение и предохраняло дурное понятие о своей семье, от некоторых бедствий. Н<а>п<ример>, находя отца пьяным, а мать нечеса лучше, чтобы ребята ломали себе ноги, нуюивовшах] угоралии производилипожары,или(в деревнях) валялись на траве возле мате рижницы, или (в городах) оставались под присмотром слепой и пьяной ста рухи,Ч нежели посылать их в приют, пришедшийкнамсЗапада.

Дети понимают и часовник и Лучше, чтобы дети выучивали на псалтырь изустьчасовникипсалтырь,непонимая в них ни слова, чем читали бы гра жданские книжки хотя бы о механике, физике, земледелии, технологии, ибо хотя из сих книжек они и почерпнут некоторые сведения, но потеряют ту жизнь,которуюонипочерпнутизчасов ника.

[Лучше оставить ребенка при без нравственных и пьяных родителях, нежели удалить его от дурных при меров,оторвавегоотсемействаипоме стив в школу, образованную по Ланкастерской или другой западной методе.

[Больницы?Страховыеобщества?]Паровыемашины?Фабрики.

Милостыню стараться подавать с Лучше раздавать по воскресеньям разбором милостыню зря, кому попадется, пья номуибезнравственному,нежелипода ватьмилостынюсразбором,потомучто простой народ не разбирает кому он подаетмилостыню] <потому>чтоэтаработаестьпри Лучше давать милостыню даром, чем вилегированноесоперничествопро доставлять работу в Рукодельнях, по тивнастоящихработников Западномупримеру,ибонаЗападепро летарием и пауперизм произошли от Рукоделен,приютов,школипроч.т.п.

Русский простой народ соединяет в себе в высшей степени: любовь, религи озностьихудожественность.

Этодоказываетсяследующим:

Нет, ибо они тотчас усыновля 1.Сироты в деревнях [приручаются ются. целойдеревней.] Московской,Рязанской 2.В Тульской губернии во время го лода сотни людей просили милостыни, ноненападалинавозысхлебом.

3.Ходебщикам поручаются десятки тысячнасловобеззаписи.

Долгое житье в сих городах раз Простойнародпринялзападныеулуч вращает. шения в некоторых городах, как н<а>пр<имер>, в Петербурге, в Одессе, в Астрахани, но там уже народ потерял своюживуюорганизацию,развратился( Балуйгорода).

мы не можем и неумеем, потому Для народа писать [не должно, ибо чтомысаминародиспорченный. народ все знает лучше нас, хотяникому ещеневысказал,чтоонтакоезнает.] Русскому простому народу недостает некоторых отрицательных добродетелей, которыми {напрасно}[так славится] оби луетЗапад,аименно 1.Уважение к чужой собственности:

н<а>пр<имер>,немецнесрубитдеревав чужом лесу и не приимеет чужой пашни.

2.ЗаботливостьобудущемЧонане сроднанашемународупоэту.

3.Добросовестность в работе, а не на а в о с ь иненаживет.

Любознательность в высшей сте 4.{Желание} Любознательность. Апа пениявляетсявнашемнароде. тиивпростомнароденет.

Деятельность человека, желающего добра своей земле, должна огра ничиватьсяследующим:

перевоспитать себя сообразно на правлению простого народа, принять все его убеждения {даже предрассуд ки,}Ч словом, перейти в его жизнь, но отнюдьнестаратьсявводитьвнеекаких либо улучшений, порожденных запад ным просвещением, за и с к л ю ч е н и е м полож и т е л ь н ы х з н а н и й, которые в в о д и т ь п о з в о л я е т с я.

Противупоставляемыетезисы Совершенствование способов нашей победы над враждебными силами вещественнойприроды,сообразноуказаниямположительнойнауки.

Совершенствование нашего быта вообще, разумно направляемого не минутными страстями или увлечениями толпы, но высшею, законною вла стиюЧвотвкраткихсловахпоприще,котороедостойноможетбытьназвано человеческим;

вэтомначале,противкоегонесуществуетинеможетсущество ватьникакоговозражения,всяжизньчеловекаи,следственно,основавоспита ния(37,10Ч19).

Такочерченыпозициисторон.

Как видим, Одоевского не убедили уверения Хомякова в том, что только простойлюд,неиспорченныйгородскойжизнью,являетсяхранителемсозида ющего,продуктивногосамобытногоначала(лживогоцелого)ичтопотомуне следуетлюдямпросвещенным,аследовательно,развращеннымцивилизациейи оторванным отнациональных ценностей,нарушать своим вмешательством сло жившийсябытовойуклад.Он,неотрицаясамобытныхначал,присущихнароду, идажекакбудтодопуская,чтоеголдурныесторонывовсенеучаствуютвраз витии живого целого, не соглашался с тем, что эти естественные свойства моглиостатьсявопрекивременивовсенеизменными,стабильными,разинавсе гда данными, и вследствие этого оспаривал возможность Ч пусть и по новомуЧ в просвещенных и стройных размерах, в оригинальной красоте обществавоскреситьлдревниеформыжизниРусской25.

Конечно же, Одоевский, как и Хомяков, осознавал, что перемены (с его точки зрения, неизбежные) приведут к пролетарскому пауперизму, который ужемучительносказалсявЕвропе.Запросвещениемвлачитсяпауперизм,как болезнь за возрастом, констатировал писатель и, помня, что, по Хомякову, в отличие отобустроенного Запада Россия выросла как живая сущность, продол жал:ЧНеследуетлиизтого,чточеловекдолженитемболееможетоставаться вечноребенком(41,109).ПомыслиОдоевского,кольскоровступлениевновый возрастестественнокакдлячеловека,такидляобщества,нужнонепротивиться жизни,астаратьсяпомересилизнанийослабитьотрицательныепоследствия возрастныхизменений.Деловсевтом,Чзаключаетон,Ччтогигиенамладен ца,взрослогоистарикаразличны(41,109).

НеслучайноОдоевскийактивноучаствовалвработеОбществапосещения бедных, требовавшей огромного напряжения душевных сил. Вблаготвори тельной деятельности, Ч признавался потом тайный советник, Ч закалилась душа моя, но ли теперь каждый день молюсь: да идет мимо меня чаша сия (74,53).Онмногихсотрудниковраздражалискреннимстремлениемоказывать помощьдействительнобедным,нежеланиемограничиватьсяформальнымадми нистрированием;

втожевремянелегкобылописателюзнакомитьсясфактами примитивного, как он выражался, пауперизма. Работая в Обществе посеще ниябедных,Одоевскийубедился,чтосоциальнаягигиенанесводимакблаготво рительности, без которой все же нельзя обойтись, что она должна главным образомсостоятьвобученииработника,всоздании,кактеперьбысказали,ква лифицированнойрабочейсилы.Онписалвконце1850хгодов,когдасталаощу тимойвозможностьтрансформациирусскойбеднотывлопасныйкласс(89,113) пролетариат, следующее: Жалуются на безнравственность наших мастеровых, они чаще всего попадаются в шайках воров: причина сего состояния Ч бед ность:бедностьотнедостаткаилидешевизныработы:недостатоквработеЧот еенеискусства;

неискусствоработыЧотнедостаткаидурногоустройствашкол, неустройствошкоЧотнедостаткагосударственныхдоходов( 3 4, 1 1 0 ). Как видим,Одоевскийосталсяверенсебе:Хомякову,безусловно,задевшемувспоре приятелязаживое,такинеудалосьубедитьегонивтом,чтоименногородс егособлазнами развращает мастеровых, ни в том, что устройствомастерских, нарушая нормальное течение народной жизни, ведет к вражде создаваемой такимобразомпрослойкиремесленниковслнастоящими(дляОдоевскогоЧ плохими, неискусными) работниками. Сделайте усилие, Ч продолжает Одо евский, Ч рискните, как в торговом предприятии, улучьте школы Ч и вышеозначенная прогрессия обратится в отрадную, последним членом коей будетобразованиеилучшегоибольшеготруда,след<овательно>,возможность обложитьеговысшимиподатями,след<овательно>,увеличениегосуд<арствен ных> доходов (34,110). Чтобы избежать пролетарского пауперизма, кроме обученияработников,Одоевскийпредлагалпоканепоздносоздатьнеобходи моечислолземледельческихколонийЧакционерныхобществ(89,114).

Деятельность Одоевского определялась стремлением к современности индустриальнойиматериальной,жаждойсовершенствования,апотомуонне могинехотелпонять,какможновозражатьпротивулучшенияжизни,против внедрения (пусть и не всех, но многих) научных достижений, против просве щенияпростогонарода(89,431),против,какемуказалось,развитияотече ственной науки. Потому уже после объяснений своих принципов (см.

<Противупоставляемые тезисы>), у него возникло намерение писать кХомя кову, как он определился в полицмейстеры и готов подвергнуть остракизму Линнея (47,36об.). Понять смысл этого замыслапозволяет другая заметка Одоевского,сделанная,повидимому,многопозже.Помнютакже,какпоразил меняанекдотоЛиннее,Чрассказываетписатель.ЧВеликийестествоиспыта тельприкрылоднаждырукоюпригоршнюземлиисказалсвоимученикам,что жизни человеческой не достанет для полного изучения того, что унего было под ладонью. Ученики захотели проверить слова учителяЧ и оказалось, что действительножизниихвсехнедосталобыдляизучениявсехминералов,расте нийиживотных,которыенашлисьвЛиннеевойпригоршне.Стехпер,продол жает Одоевский, Ч мне стало досадно слушать людей, которые уверяли, что они уже всё порешили, все знают, все ведают, что природа очень проста, истинаЧтакжеидобытьеевовсенетруднонпроч.т.п.Этилюди,вероятно, прочли чудодейственную дощечку, но как они до сих порникому еще ее не сообщили,тонамостаетсялишьЛиннеевапригоршня(41,39об.).Этотнабро сок,свидетельствующийоверностиписателяромантическойидеебесконечно сти познания (лснятия покровов) и о его приверженности опытным наукам, возник,несомненно,вследствиеспорасХомяковым.

Несмотря на то, что Хомяков много писал и говорил о развитии, движе нии,непредсказуемостипоследствийтогоилииногоначинанияит.п.,Одоев ский, как свидетельствует его меморандум, упрекал друга не только в нежеланиилсовершенствованиянашегобытавообще,ноивотказеотисследо ванияприроды,отпополненияиуглублениязнаний,вбоязниновогоичужого, вконсерватизме,иначеговоря.Безусловно.Одоевскийпонимал,чтоХомяковне рутинер;

Одоевскийнемогнезнать,чтоегоантагонистнедопускалдажемысли будтокогданибудьдостиженияевропейскойнаучноймыслимогутстатьлнам совершеннобесполезными,и,конечноже,помнил,чтоХомяковписалонеоб ходимостипринятьвсе,лчемможетукрепитьсяземля,расширитьсяпромыслы, улучшиться общественное благосостояние26. Однако подобных суждений, сде ланных,впрочем,сомногимиоговорками,изкоторыхважнейшейоказывалась та, согласно которой случайные открытия Запада должны были обрести в России истинный или хотя бы более глубокий смысл, было для Одоевского недостаточно, тем более чтоони не определяли главного Ч намерения воскре сить,анетолькоуяснить,древнююРусь,лподвигаясьвперед27.Деловтом,что ХомяковиОдоевскийпоразномупредставлялисебебудущееРоссии:одинмеч талопреображеннойнаэтническойосновевеликойдержаве,незнающейката клизмов, другойЧ о процветающем, благоустроенном поевропейски государстве, успехи которого, предопределенные добродетелями народа, заста вят и европейские страны облагородиться, очиститься от пороков. По Одоев скому, прошлое так или иначе реализовалось уже в настоящем, а потому нет дляРоссиииногопути,кроменачатого,нетусловийдляадаптациисовременного жизнеустройства к нормам минувшего. В такой связи, очевидно, он говорил Хомяковуонеобходимостисотрудничатьсвластью.

Одоевский, подобно С.П.Шевыреву и М.П.Погодину, не видел иной силы, способной вести страну к благоденствию по пути реформ, кроме законногоправительства.ОпасаясьпроникновениявРоссиюсоциалистических идейнеменееХомякова,онсовсейопределенностьюутверждал:Намнуженне метафизический, а потому мертвый и отсталый социализм какогонибудь Гер цена,но[живое]положительноеразумениеобщихусловийчеловечества,в[его] ихживомприменениикдалекойстране,ееместности,еенравам,степенипро свещения,словом,ковсемутому,чтоназываютнародностью(34,3).Мысльо возможностиинеобходимостиорганическоговнедрениявнациональнуюжизнь несомненных общечеловеческих ценностей была дорога для Одоевского;

он неизменноотстаивалееэнергичноипоследовательно.

Состоявшаясябеседанепривелаксближениюпозиций,ноещенекоторое времядружескаяпривязанностьихорошеевоспитаниеудерживалиспорщиков от открытой полемики. Спор продолжался без излишней огласки, заочно:

проблемы,затронутыевовремявстречи,вновьивновьобдумывались,усилива ласьаргументация,оттачивалисьформулировки.

В 1847 году Одоевский работал над Русскими письмами, намереваясь систематически изложить в этом цикле свои воззрения. Невозможно опреде лить,возниклиэтотзамыселдоилипослевстречисХомяковымЧадумается, что именно разгоряченность и желание договорить все до конца и побудили писателявзятьсязаперо,ЧоднакоантиславянофильскаянаправленностьРус ских писем очевидна. Подобно многим другим его начинаниям,этотзамысел небылдоведендоконца,носохранившиесяфрагментыпозволяютсдостаточной точностьюочертитьисходныепозицииОдоевского.

ДляРоссиидваисхода,ЧсловнопродолжаяспоритьсХомяковым,пишет Одоевский,Чилиразвивающеесяпросвещение,котороескаждымгодомбудет более давать правительству надежных исполнителей и знающих советников, которых присутствие дает возможность прочных и постепенных улучшений;

илиЧ постепенное ослабление от натуги сил, от вредного разрушительного действия невежественных агентов и, может быть, при некоторыхобстоятель ствахусобицы.Дляистиннорусскоговыборнетруден,инечеготутзаботитьсяо том,какиоткудадолжнопридтипросвещение,илизнание,славянскоели,пет ровское ли, западное Ч все равно Ч было б знание, которое одно образует надежных исполнителей закона и опытных начертателей закона (48,105).

Примечательно, что Одоевский отвергает как несостоятельный ибесперспек тивныйпуть,избранныйславянофилами,спозицийлистиннорусскогочело века,прибегаякэтойлюбимоймосквичамиформуле,чтобыизбежатьупреков вкосмополитизме,аследовательно,внеискренностиинезаинтересованностив судьбах народа. Посхожему поводу и попрежнему решительно выступая в защитуобразованияитехническогопрогресса,в1850егодыонназоветпротив ников просвещения врагами России, резко и безоговорочно будет утвер ждать,чтолнападаютнанауку,награмотность,нажелезныедорогилврагиее благоденствияиустройства(41,20).

Одоевский подчеркивал безусловную ценность истинного знанияи, оче видно, памятуя, что Хомяков допускал восприятие лишь того, что полезно и честно в своем начале и что не унижает достоинства народа, а именно науки отвлеченные и прикладные28, отвергал в противность Хомякову какуюлибо избирательность: было б знание. Однако писатель, постоянно пристально следившийзасостояниемевропейскойнаучноймысли,ясносознавал,чтоона находитсявпреддверииновогоподъема,чтонакопленныйестественныминау камиматериалтребуетпереосмысления.Вотличиеотпозитивистов,дляОдо евскогонауканебыларациональнымделом,сферойспециальногоинтересаЧ она несла в себе и с собой надежды, перспективы, человеческие устремления;

ожидание нового научного подъема, вполне в преддверии открытий А.М.БутлероваипубликацииПроисхождениявидовЧ.Дарвинаобоснован ное, во многом определяло пафос Русских писем. Мы достигли в эту минуту,ЧконстатируетОдоевский,Чтогосостояниянауки,когдамыможем решительносказать,чтомыничегонезнаем;

етдесятьтомуназадмыдумали, что знаем химию, что знаем ботанику, Ч теперь все ниспровергнуто, Ч в химии,вфизиологиирастенийЧкаша!<...>счастливоемгновенье!Чпродол жаетон.ЧКакхорошоувериться,чтомыврали!Этозалогуспеха!(48,120).

Русские письма, несомненно, должны были стать книгой о судьбах науки и необходимости просвещения, о невозможности изъятьРоссию из интеграци онного процесса, о надеждах на успехи русских ученых, о размытости границ междуразличнымиформамидуховнойдеятельностичеловека.

Важноучесть,чтовконцесороковыхгодовнебыловкругумосковскихсла вянофиловнеприязникОдоевскому,сегомнениямисчитались.А.И.Кошелев, вчастности,воспринималихсочувственно.Болеетого,онготовбылпризнать, что Хомяков и сблизившийся с ним С.П.Шевырев ошибаются, недооценивая достижения европейской цивилизации и отрывая национальные корни от общечеловеческих.БудущийредакториздательРусскойбеседынетольконе соглашался с тем, что европейские народы утратили великие христианские ценности,сохраненныевправославии,ноисмелоутверждал,чтоненаЗападе, авРоссииониневключенывжизнь.ОбэтомоноткровеннописаС.П.Шевы реву 8 марта 1848 года, обдумывая первые сведения о событиях Французской революции:

Происшествия во Франции имеют огромную важность для всейЕвропы.

Гизовэтомделепервыйиглавныйвиновник.Речь,которуюонзаставилкороля произнести при открытии палат, есть или жестокая глупость, или преступле ние.Когдаяпрочелэтуречь,тоJornaldesDebatsyменявыпализрук.Людвига Филиппаизвиняетодно:17летниетрудыистощилиегосилыи75летняяста рость взяла верх над огромными его способностями. Людвига Филиппа жаль;

монархия еще нужна была для Франции. Кризисы во всех болезнях трудны,и чемтелокрепче,темпереломыопаснее.Франциипровидениемкажетсяназна ченобытьвЕвропестанциеюпробуждения,тревоги.Шибкоопасаюсь,чтозавя жутсявовсейЕвропесильныеборьбы.

Чтокасаетсядоначалатобоювосхваляемого,началалюбви,разумаисво боды,хранящегосявСловеБожием,тоивэтомвполнестобоюсогласен.Внем жизнь,всякийуспехивсякоеблагополучие.Недумаю,чтобнаЗападесчитали бы его за бред и чтоб оно уцелело у нас одних. У нас это начало сокрытый талант,атамонодействуетиприноситплоды.

Не думай, друг Шевырев, чтоб я был нерусский душою;

нет, я готов пожертвовать всем для блага моего отечества. Русский народценю я высоко и вижу в нем зародыш будущего его величия;

но мы разумеем вещи иначе. Мне крайнебольнобытьразныхмненийистобою,Хомяковымипр.исОдоевским, Павловым и пр. Мне кажется, что вы все односторонни;

конечно, это свойство людейгениальных,номы,людипосредственныеЧнародтолпа,мынеизобре тательны,ноистинноеделочувствуемживее.Будьуверен,любезныйдруг,что одна История Русская не раскроет нам будущности нашей. В мире западном живутначалаобщечеловеческие,которыедолжныпроникнутьвнашужизнь,и тогдатолькомывыйдемизскорлупы,котораятеснитнашуиндивидуальность29.

Многое в этом не учтенном исследователями письме (требование терпимости, признаниеценностиинеобходимостидляРоссииевропейскихЧлобщечелове ческих Ч начал, в частности) созвучно идеям Одоевского, и это позволяет утверждать, что А.И.Кошелеву не так легко далось участие в хомяковском кружке,какэтоизображаетсявегоЗаписках30.

Позиция А.И.Кошелева, тяготевшего к западничеству, не была, конечно, ординарной.ВМосквегосподствовалииныенастроения,даипредставленияо Европебыли,каксвидетельствуетЕ.П.Ростопчина,лвообщеоченьсбивчивыми и неопределенными;

с горечью и раздражением сообщала она 15 января 1848годаОдоевскому,чтолдляХомяковаиегошумливых,нечесаных,нелепых приверженцевбледныйзаграничныймиртолькосцена,накоторуюонипогля дывают покойно с своего тепленького местечка,зеваючиили припеваючи, как комуслучится,покудабедныеарлекиныипаяцы,действующиеединственнодля вящейих,зрителей,забавы,стукаются,дерутсяисуетятся,аславянеглядятпре зрительнодапоглаживаютсвоюбородку31.ОсуждаяотношениеХомяковаиего сподвижников к европейским делам, поэтесса, глубоко потрясеннаяреволюци онными событиями,фактически сошлась с ними в своихвыводах: Нам только должно, Ч уверяла она, Ч повторять слова Христовы: Да мимо идет чаша сия!ЧинедопуститьнашуРусь,ещездоровуюимолодую,отравлятьсямни мым просвещением, гдеяд сокрытый и тлетворный подносится ей злоумыш ленноилинеосторожно.Еслибынамтеперьсебяоградитьдуховнокитайскою стеною...32Одоевскийнемогсэтимсогласиться.Онпопрежнемунастаивална необходимостиэнергичнойнаучнойипросветительскойдеятельностииразум ного реформирования. Лишь вовремяпроизведенными реформами, Ч заме чал, обдумывая происходившее в Европе, Одоевский, Ч можно остановить вторжение гибельных, фантастических нововведений (34,3). Писатель оста валсяверенсебе,иэтонемоглоневызыватьраздражениявславянофильском лагере.

Времяпоказало,чтосблизитьпозиции,достичькомпромиссанеудастся, так что в конце концов в 1856 году Хомяков, выступаякак идеолог Русской беседы,счелнужнымподвергнутьвзглядынекогдаллюбезногодруганелице приятнойкритике.Вовторойкнижкежурналабезуказанияимениавторабыл опубликованпамфлетХомяковаРазговорвподмосковной;

внемподмаской Николая Ивановича Запутина, человека, безусловно, порядочного, но принад лежащего к числу людей безродных, хотя сам он считает себя русским вполне,выведенВ.Ф.Одоевский,аблистательныйполемист,умныйи,конечно же,побеждающийвспореИванАлексеевичТульневЧalteregoавтора.Вэтом легко убедиться, хотя, чтобы хоть слегка завуалировать своего антагониста, Хомяковпишет, что Запутин, не чуждающийся журналистики, замечательно служилнетольконагражданскойслужбе,ноиповоенномуведомству.

Вспомним меморандум Одоевского, Ч в Разговоре в подмосковной ХомяковзаставляетЗапутинапосвоемусформулироватьсутьспорадесятилет ней давности. Вы, Ч обращаясь к Тульневу, произносит его искренне заблу ждающийся оппонент, Ч говорите Русскому народу, чтобы он сохранял народность:аемупростонадобноговорить:учись!33Запутин,живущийнепо русскиинепризнающийлособеннойнеобходимостихолитьсвоюнародность, всвязисэтимзамечает:Крепкаона,такневопасности;

слаба,такБогснею!

Висторииодноправило:ДVaevictisФ34.Несмотрянасвоюбезусловноискрен нюю любовь к народу, Запутин неощущает его органически, не испытывает естественного для русских людей, по мысли Тульнева, безотчетного доверия к мудростинарода.Оннеможетпонятьдостоинствсамобытногоуклада,таящего всебенеисчерпаемыйдуховныйпотенциал.ПытаясьвозражатьТульневу,дока зывающему, что успехи русской науки невозможны без пробуждения нацио нальныхначал,иболнародностьоднатолькодаетнашемуумуматериалсамой мысли35,Запутинговорит:ДороготолькообщечеловеческоеЧистина.Наци ональное есть ограничение общечеловеческого...36 Не узнать в Запутине, все устремления которого лимеют одну цель, цель педагогическую37, Одоевского былоневозможно.

Легкопобедивввымышленномдиалоге,Хомяковтемнеменеенисколько не убедил в своей правоте Одоевского, но, несомненно, возмутил его. Можно предполагать,чтовозражениявсвязиспубликациейРазговоравподмосков ной,вкоторой,кстатисказать,задетабылаипристальноследившаязановин камифранцузскойлитературыЕ.П.Ростопчина.Одоевскийвысказалвписьмах к А.П.Кошелеву35. Памфлет Хомякова побудил Одоевского вернуться к нача тому в Русских письмах39 обстоятельному изложению своих воззрений и к последовательнойкритикевзглядовсвоегооппонента.Непризнаватьбытовых явленийсХомяковымзначитотрицать,чтовбытовомявленииестьзакон,кото рыйстоитнадвсемиипотомууважаем,Чзаписываетонвначалеянваря года в памятную книжку. Ч Не уважать бытовых явлений Ч значит ставить своюфантазиюнаместозакона(47,3636об.).Втакойсвязиивозникзамысел трактата Житейский быт, над которым писатель работал до конца жизни.

Судя по сохранившимся в архиве писателя материалам, он намеревался, при влекая сведения по истории науки, статистические данные, газетные и журна льные публикации и т.п., показать, как совершенствующиеся условия быта влияют на человека, с тем, чтобы помочь молодым людямнайти в жизни пра вильныеориентиры.ВпреамбулеОдоевскийподчеркивал,чтопредпринялэтот труд по поводу вопросов,возникавших в душе молодого человека при разных событиях: нравственных, ученых, художественных, общественных, Ч какие толькомогут быть при встрече человека с людьми и наукой, с искусством, с задачамисобственнойличнойжизни(89,3).Объектомисследованиястанови ласьжизньобыкновенногочеловекавовсейееполноте.Вэтомтруде,обречен ном на незавершенность уже в силу поставленной задачи, Ч писатель не зря называетЖитейскийбытзапискамидляродственникаидруга(89.3),ЧОдо евскийнамеревалсявысказатьпринципиальноважные,сеготочкизрения,под ходы к действительности. Прежде всего, он учил терпимости, считая, что дух нетерпимости(intoleranse)можетбытьлишьвтом,ктонеизучалничеловека, ниприроду,нисамогосебя(59,184).

ПомыслиОдоевского,длякаждого,ктовлиннеевойпригоршневидитнечто неисчерпаемое,чейвзгляднескользитпоповерхности,безапелляционностьтак женевозможна,какибездоказательность.Такчтозатеваякнигуразмышленийо человеке,оегоприспособляемостикжизнииспособностисовершенствоватьее, оннемогнестремитьсякаккфактическойдостоверности,такикучетупроис ходящих в обществе и науке процессов. История назовет годы 1848Ч 1852годамичистогоопыта,экспериментальными,ЧпишетОдоевский.ЧПро шел век метафизических бредней, вольнодумных произвольных умствований и фанатическихтеорий;

Европаивполитическоммиреокунуласьвдействитель ность,каквмиренауки.НеалхимическоемудрствованиеЧчистыйхимический и анатомический опыт;

разрезан каждый нерв, вымерен и взвешен;

сердце сожжено сухою возгонкою;

ум растворен в крепкой кислоте. Будут ли люди умнее?(59,159Ч160).Хотелось,несомненно,чтобыпоумнели,ноедвалиОдо евскийнамеревалсяимогдатьоднозначный,простойответнаэтотнапоминаю щийзнаменитоезаданиеДижонскойакадемииСтановятсялилюдисчастливеес развитием просвещения вопрос. Любопытно в такой связи, что, обдумывая письмакХомякову,готовяматериалдляполемики,Одоевскийвысказалжела ние лизобразить в повести или драме семейную жизнь римлян (47,36об.)40.

Не продиктована ли эта запись стремлением разобраться в трансформации любви и семьи, обусловленной поступательным движением человечества, Ч проблемененовой,новскореактуализированнойроманомН.Г.Чернышевского Чтоделать??

Создавая Житейский быт, Одоевский не мыслил рассмотрениякаких бы то ни было проблем без учета европейского опыта.С еготочки зрения, беско нечномногообразныйименяющийсямирединипостижениеегозакономерно стей возможно лишь благодаря исследовательскому труду. Одоевскому приходилосьдоказывать,чторезультатынаучныхизысканийЧктобыигдебы ихнепредпринимаЧстановятсяобщимдостоянием,входятвбыт,вповсед невныезанятия.Этокакбудтоникомунеприходиловголовуотрицать,носла вянофилам казалось унизительным, как писаХомяков, быть прихвостнями европейской мысли41, достичь жеуспехов им представлялось возможным за счетневостребованныхсамобытныхбогатств,отыскавсвой,особыйпутьвнауке.

Впамфлете Разговор в подмосковной Тульнев, стремясь доказатьбесполез ностьвсехпопытокдогнатьивстатьвровеньссовременнойнаукой,напрямую связывал успехи ученого с его национальностью. Эйлер не должен был быть немцем, и Дальтон не должен был бытьангличанином? Ч спрашивает он, замечая при этом, что дажелтеория волн в физике и теория атомов в химии <...>указываютнаразличиянародов42.Признавая,конечноже,существование научныхшкол,Одоевскийнемогсэтимсогласиться,посколькупонималобщ ностьзадач,стоящихпередученымитворцами,высокоценилусилиякаждого из них. Он ясно осознал к этому времени, что тайны природы постигаются благодарятруду,опирающемусяназнания,анеинтуитивно,чторациональное мышление посвоему состоятельно, а потому отвергал хомяковскую идею живого знания. Выступая против лизобретенных на Пречистенке правил (47,35об.).Одоевскийзвалкдеятельностиосмысленной,опирающейсянанесо мненныедостижениянауки.Водномизегонабросков1857годачитаем:ДВера безделмертваестьФЧапостоИаков,естественно,неразумелздесьделбессо знательных,нопредполагалделасознательные,т.е.такие,коимпредшествует знание,азнаниеестьтоже,чтонаука(47,34об.).

В отличие от Хомякова, внушавшего читателям Русской беседы, что лобщечеловеческоеделоразделеноне<по>ицам,анародамичтоотрешение отнародностигубительно,лбессмысленноиубийственно43,дляОдоевскоговсе народыЧскольнивеликаразницамеждунимиЧделаютединоеБожьедело, а следовательно, должны быть вовлечены в общий интеграционный процесс.

Всемиоткрытияминауки:парами,железнымидорогами,електрическимтеле графом,номенклатурою,одеждою,обычаями,знанием,языком,Чписалонв серединеянваря1857года,Чвырабатываетсявчеловечествеоднамеждупро чимзадача:слияниенародностей;

неучаствоватьвсемдвижениизначитотка затьсяотчеловеческогодвижения(47,34об.).Служитьсвоемународуидля Одоевского,идляХомякова,несомненно,значилоучаствоватьвобщечеловече скомделе,норазумелиониегопоразному,хотяХомяковипроговаривалсяо чести быть человеком безусловно. ДляОдоевского общечеловеческое дело не символинесуммаразнородныхслагаемых,аорганическивозникающееединое целое. Оннеизменно настаивал на необходимости способствовать сближению народов,незадерживатьсявразвитии,небоятьсяперемен,аопасатьсяокосте нения и одряхления. Народ идет вперед, Ч утверждал писатель, Ч по мере совлеченияссебянародности,какотпрародительскогогреха,присуществова ниикоторогогибнутлучшиеэлементыданногонарода(47,34об.Ч35).Об этомоннамеревалсяписатьА.И.Кошелеву,очевидно,надеясьнапонимание.

Сохраниласьвбумагахписателяидругаязапись,несомненно,связаннаяс егоразмышлениямиопамфлетеивзглядахХомякова.Напомню,чтовРазго воревподмосковнойТульнев,выступаяпротивискусственнойбезнародности, ссылался на то, что все европейские народы, даже немцы, которым это далось труднее, чем другим, обрели национальное достоинство, лотстояли народ ность44.Одоевскийжезамечает:Недавнийвзрывнациональностейестьпред смертный огонь угасающей лампады (47,35об.). И все же писатель был всерьезобеспокоенростомнационализма,достигшеговершины,поегомнению, к 1866 году;

на страницах Житейского быта он намеревался высказать свое пониманиепроблемыЧпоказать,чтолможнодобезумиялюбитьсвоеотече ствоибытьвблизкомобщениисовсеммиром(34,173).

Житейский быт, затевавшийся отчасти ради критики славянофильских воззрений,небылсоздан,анеспешнособиравшиесяОдоевскимдляэтойсвоей итоговойкнигиматериалыосталисьвнеполязренияисследователейнесмотря нато,чтоониинтереснысамипосебеи,безусловно,необходимыдляизучения эволюции писателя. Заготовки к Житейскому быту Ч замечательные сви детельстванетолькодуховныхисканийОдоевского,ноиборьбыидей,вкото рой он Ч что бы ни говорили об утрате в обществе едва ли не с конца сороковыхгодовинтересакегосуждениямЧпринималпосильноеучастие.

Чтобынебытьголословным,приведунекоторыефрагменты,такилииначе связанныестемами,затронутымивспорахсХомяковым.

Жить Ч действовать, вот высокий удел, назначенный человеку провиде ниемвсейжизни.ЯживуЧследственно,действую:ядействуюЧследственно, живу(89,78).

Дляменязнаниеестьфактпервобытный,независимыйотволичеловека, нолежащийвоснованиивсехестественныхявлений...(89,79об.).

КровныенедостаткиРусскогопростогонарода 1е. Ненависть к законности Ч непреодолимое желание делать именно то, что запрещено:пройтитам,гдезаложено.

2.Невниманиекобщейпользеипрезрениекчужойсобственности:ломкадере вьевбезнужды,отвращениеотдорог.

3е.Нелюбовькпорядкуичистоте:охотастроитьдомапосерединеулицы.

4е.Пьянствоипроисходящиеоттогозверства.

5е.Закоренелостьвзаблуждении(отвращениеккартофелю).

6.Недальновидность, соединенная с предыдущим: поселянин сжигает поле, котороеоттогопортится.

7ое. Недостаток знаний: выделка купороса из самих железных колб;

порча мылаприбавлениембезмерысернойкислоты.

8е.Недобросовестность:примершерстичистой,вкоторуюсталипримешивать свинец. (89,782;

Одоевский замечает, что книгадля народа должна содер жатьнападениенавсеэтинедостаткиисверхтогосодержатьприятныенастав ления.Стоитсравнитьэтузаметкустекстоммеморандума.) Недостаток знаний сильно действует на нравственность. Один купец решилсяотправитьнебольшуюпартиюсукнавКитай;

китайцырасхвалилиего;

это понравилось нашему мужичку Ч он отправил другую партию огромную, расхвалили и эту;

мужичокобогатился, рад и спокоен, но с тех пор кончилась продажанашегосукна в Китае,ибо половинапоследнейпартиибыла гнилая.

ЕслибынашразбогатевшиймужичокимелмалейшеепонятиеоПолитической Економии,тоузналбы,чтоглавноеделовкоммерциииглавноеделоблагонаме ренногогражданинанесамомуводинразобогатитьсяизакрытьдругимдорогу, но установить кредит произведений своей земли у иноземцев. Кто из бывших наВостокенезнает,чтотамнашелживет,этопроклятоеслово,посылающее на продажу всякую дрянь на Восток с мыслию: Только бы мне какнибудь сбыть, а там всех их так, Ч произвело то, что в Персии никто не верит, что произведения русских фабрик, посылаемые в подарок шаху, были действи тельно сделаны в России, а думают, что все это сделано в Англии;

от сего все победы русского оружияне могли уничтожить пагубного для нас первенства англичаннаВостоке.Такгрубоеневежествопростогопродавцаимеетвлияние даженаполитическиеобстоятельства;

инемудрено:невежествоЧродсулемы, котораяпроникаетдомозгакостей...

К отчаянию, все это черты народные, большею частию такие, которые не могут быть нигде, кроме как у русских. Что же говорят нам о добродетели нашего простого народа? Где она? Зачем забавляют себя этою фантасмаго риею?ОпытыпередглазамиЧнеупоминаяоСтаройРусе<так>ио<1нрзб.> площади в время холеры. Нет, не в черни Русская добродетель, но лишь там, гдеэтотхарактерразвитобразованностью(89,773об).

Зачемутебятакиещеливполу?Чспрашиваляумужика.ЧНучтоб стоилосколотитьЧведьотних,верно,зимоюхолоднее!ЧЭ,батюшка,авот осеньюребятананогахгрязинатаскаютЧтакниоднойщелкинеостанется! Это ли жизнь, к которой Хомяков советует нам возвратиться (89, 801Ч 802).

Скольмногимунаснеприходилонамысль,чтопартиястрелецкаяирас кольничьяещеживавнашемпростомнародеичтоединственныйоплотпро тивсегодикого,беспощадногоивраждебноговсемуобщественномуустройству начала Ч просвещение. Каждый удар, наносимый просвещению, есть под держкадлястрельцовиаввакумовцев(89,777).

Ктото заметил, что Робеспьер не был бы таким злодеем, еслибы жил более с людьми вне официальных отношений;

его домашние почитали его человеком самым добродушным и не хотели верить, чтобы он был главною причиноювсехзлодеяний,совершенныхвеговремя45.Действительно,всееле ментыобщественнойжизни,дажесветскойжизниумиротворяютчеловека;

на этоимеютвлияниесамыевторостепенныеподробности:часобеда,самыйстол, хорошеевино,хорошеекушанье,некотораяторжественностьхорошоустроен ногообедаЧвсеэтоневольносмиряетзлокачественныестрасти,Чнеговоря ужеодругихслучаях,съединяющихлюдейвбеседу,располагающихихкспо койствию,кчувстваммирным,которые,словом,располагаютклениделатьзло.

Вототчегоаскетынемогутникогданисамибытьбоголюбивы,нирасполагать другихкблаговолительности.Человекзаглазамидругихлюдейтоже,чточело век,которогоправасобственностинеопределены,неограниченыправамидру гихЧонневольноделаетсяэгоистомиприпахиваетчужуюпашню.Прилагать мненияаскетов,какдумаетпишетКиреевский46,кобщественнойжизнитоже, что искать в книгахИсаака Голланца47 или Корнелия Агриппы указаний для постройкижелезнойдороги(89,116Ч117).

Освещение улиц парижских газом положило конец уличномуразврату, чего не могли сделать ни полиция, ни католические проповедники... (89,410об.).

Находили,чтоЛейбнициПаскальзаимствовалимногоусвоихпредше ственников Ч правда! Как Уатт заимствовал паровую машину от кастрюльки своейкухарки.Оннебылсамобытен!Помыслиславянофилов,должносестьв курной избе, в переднем углу, под иконой скрестить руки и дожидаться пока такаясамобытностьпроизведетчудеса(41,108;

см.тоже:89,401).

То,что скудоумные люди называют народностию,есть,как мывидим,не что иное как суемудрое китайское стремление сохранить свои обычаи Ч хорошили,дурнылиониЧиневпускатьксебеничегоновогоподпредлогом, чтоновоеестьиноземное,прибылое,анесвое(89,764).

НародностьЧвеликоеслово;

онотакжесладкоотдаетсявдушечеловека, каксловасемья,мать,дети,родные.Ноненадобнозабывать,чтолюбовьсемей наяграничитснепотизмом,ссемейнымсамолюбием,котороеотнюдьненрав ственнееиндивидуального,чтонепотизмвжизнигосударственнойестьзародыш гниениязаразительного,беспощадного.Хорошатанародность,которойсоседЧ человечность,иначенародностьделаетсяужасноюнаследственноюболезнию,от которой народ умирает;

вот главным образом и это происходит. От исключи тельной народности, от ребяческого искания самобытности [рождается] общая народностьнароданачинаетслабетьвсвоемсоставе,каквсякийорганизм,пита ющийсяисобственныморганизмом,какголодныйверблюдсвоимгорбом[дро бятся чувства]. Привыкание к так называемой самобытности переходит от государствакотдельнымсословиям:рождаютсякасты,которыхкрайнееразви тиевидимвИндии,гдесапожникнестанетбытьвместесхлебником,гдеподен щик выбрасывает дорого стоящий ему рис, потому что снял человек другой касты(см.вRevueBritanique,1859),гдеодинизеслиненепосредственных,тобли жайших поводов к восстанию сипаев было полковое распоряжение обедать по десяткучеловеквместе(34,165).

Отрешение народа от других никогда не проходит ему даром: он нрав ственно задыхается в своей ограниченной сфере. Любопытно наблюдение гр.

ЖозефадеМестранаджителямиостроваСардиния(MmoirespolitiquesdeJ.de Maistre.Paris.1858.p.61Ч62)(34,166oб.)48.

Язаметил,чтоестьмноголюдейсумом,нонеумеющихупотреблятьсвоего ума(таковынашимужики);

естьнапротивлюдисвесьмаограниченнымумом, но которые по большому развитию умеют употреблять его без остатка (н<а>пр<имер>,немцы).Вотвыгодапросвещения.Ученыйфехтмейстерпалкою выбиваетшпагуизрукнеопытногодрагуна(89,645).

Несмотрянавсемоеуважениеквыставленнымвнашевремятакназывае мым памятникам нашей так называемой древней жизни, несмотря на то же богатство, которое они разделяют по крайней мере с персидскими надписями, уверяю господ педантов,что строение почв, состав воды или <1 нрзб.> больше одаритмыслительностьребенканежеливсетесказкиотом,какЕрусланЛазаре вичпобедиБовукоролевича(89,88Ч89).

Раболепство пред чужою совестию, раболепство пред материальными выгодами,раболепствопредмертвоюбуквою!Какиетриурока!Неужеличело вечествоотнихнепоумнеет...(89,139).

Какввещественном,такивнравственноммиреодносредствоизбавиться от народной уродливости Ч это <1 нрзб.> общение с другими народами (34,167).

ЕсливсеобразованныерусскиеотличаютсябыстротоюсоображенияЧто этоединственнопроисходитотнашегомногоязычия.

Точно то же мы замечаем и у других народов. Француз, знающий по немецки,теряетсвоюповерхностность;

немец,знающийпофранцузски,теряет свой педантизм, упрямство и односторонность. Сказать может быть, что этим путемитотидругойутрачиваютсвоюнародность:ничутьнебывало!Француз остаетсяфранцузом,немецЧнемцем,русскийЧрусским,вседеловтом,что этимприкосновениемдругихплеменонисовершенствуютэлементысвоейсоб ственнойнародности(34,142).

Нет ничего труднее и опаснее для писателя, как расшевелить слово народность,ибоэтослово,каквсякоесобирательное(ent iti).представляетрав носложные смыслы. Добрые люди применят к вам тотчас слова Меттерниха, который называет любовь к отечеству une <нрзб.> geographique <географичес кой ограниченностью? Ч фр.>. Но любовь к отечеству и отрешение от других народовЧвещиразные(34,173).

Нашинеудачипростоследствиенашегонезнанияирукавоспустия.Ачто толкуютг.г.славянофилыокакомтодопотопномславянотатарскомунаспро свещении,топустьонопринихиостается,покаонинепокажутнамРусской науки,Русскойживописи,Русскойархитектурывдопетровскоевремя;

акакпо ихмнениювсяэтадопотопнаясутьсохраниласьлишьукрестьян,неиспорчен ныхтакназываемымибалуйгородами,каковы,наприм<ер>,Петербург,Москва, Ярославльидр.т.п.,томыможемлегкоувидетьсущностьэтогодопотопного просвещения в тойбезобразной кривуле, которою наш крестьянин царапает землю наего безобразной ниве, в его посевах кустами, в неумении содержать домашнийскот,накоторыйЧизволитевидетьЧнистогониссегонаходит чума,так,Чспотолка,анеотдурногоухода,вегокурнойизбе,вегопотасов кахженеидетям,вособойпривязанностикмолодым,внеосторожномобраще ниисогнеми,наконец,вбезграмотности.Довольно!Допотопноепросвещение вовсейкрасотесвоей.АмеждутемРусскийчеловеквсетакипервыйвЕвропе.

Нетолькопоспособностям,которыеемудалаприродадаром,ноипочувству любви, которое чудным образом в нем сохранилось, несмотря на недостаток просвещения, несмотря на превратное преподавание религиозных начал, обращенноелишьнаобрядность,аненавнутреннееулучшение.УжеслиРус ский человек прошелсквозь такую переделку и не знал христианской любви, то,сталобыть,внембудетпрок;

ноэтоещевпереди,аненазади(89,787).

Истиннаясвободаможетбытьлишьвмиреправды(89,706).

См.:Б.Ф.Егоров,M.И.Медовой.Перепискакн.В.Ф.ОдоевскогосА.С.Хо мяковым // Ученые записки Тартуского гос. университета. Вып. 251. Труды по русскойиславянскойфилологии.XV.Литературоведение.1970,сс.336Ч337.

Тамже,с.340.

А.С.Хомяков.ПССв8митомах.М.,1900Ч1914(далее:ПСС),т.8,с.60.

Трудыпорусскойиславянскойфилологии.XV,с.340.

В.Ф.Одоевский.Русскиеночи.Л.1975,с.183.

в Трудыпорусскойиславянскойфилологии.XV.с.342.

А.С.Хомяков.Стихотворенияидрамы.(Большаясериябиблиотекипоэта).

Л.,1969,с.97.

Трудыпорусскойиславянскойфилологии.XV,с.342.

Тамже.

Тамже,с.343.

Тамже.

ОР РНБ, ф.539, оп.1. № 20. л.82. В дальнейшем ссылки на этот архив писателядаютсявтексте:вскобкахуказываютсяединицахраненияилист.

Трудыпорусскойиславянскойфилологии.XV,с.343.

В.Ф.Одоевский,с.128.

Трудыпорусскойиславянскойфилологии.XV,с.343.

Тамже.

А.С.Хомяков. О старом и новом.Статьи и очерки.М.,1988(далее: Изд.

1988),с.98.

Трудыпорусскойиславянскойфилологии.XV,с.342.

В начале мая 1842 Ф.Л.Морошкин передал Одоевскому переченьсвоих трудовисписокучащихсяМосковскогоуниверситета,способныхспользойслу житьвоIIмотделениисобственнойеговеличестваканцелярии,Чсм.оп.2,№ 784, л. 3Ч6. Сохранилось небезынтересное письмо Ф.Л.Морошкина, дати руемое22сентября1844.Наднях,Чговоритсявнем,Чяимелудовольствие получитьВашиСочиненияв4хчастях(С.Петерб<ург>1844г.).Немогувполне выразить моего уважения к Вашемуавторскому таланту и благороднейшему образумыслей,которыйВыпротивопоставляетенашествиямЗападныхразру шительныхидей.ВстатьеГородбезименивеетвысокоевдохновение.Встатье Последнийквартетмненравитсявозвышенныйвзгляднамузыкальноесосто яние духа человека и глубокий анализ сердца. Везде нравится мне, восхищает менячувстворусскойнародности,притомжевыражаемоевширокихиблаго родныхформах. Как бы хорошо было, если б и другие русские люди, не губя своих талантов рабским подражанием Западу, вразумились в современное состояние нравов Европейских, растленных учением Мальтусов и Бентамов.

Нравственно, глубоко и грозно Ваше учение, как и быть должно при опасном отношениинашеголюбезногоОтечествакЗападу.Надобноблагодаритьпрови дение, что оно спящим во тьме чувственного мира посылает иногдавеликий светучений,водимыхДухомБожиим,духомПравославияиОтеческихСпаси тельныхпреданий//Тамже.лл.1Ч2.

ПСС,т.8,с.52.

Видимо,кэтомувремениотноситсязаписка,хранящаясявархивеОдоев ского:

Есливызавтрапоутрусвободны,любезныйкнязь,нельзялибудетиспол нитьблагоевашенамерениесъездитьсомноюкДемчинскому.Онцелоеутро дома.Грозныйвиднебес,одетыхризоймрачною,мешаетмненынчебытьувас.

Прощайтеибудьтездоровы.

А.Хомяков.

Нам бы можно было завтра съездить также в дом Д.Л.Нарышкина посмотреть на чудо живописи Ч Иоанн Домеников. Говорят, он даже лучше Дюрера//Оп.2.№1128.л.6.

ЗапискадополняетпредставленияохудожественныхинтересахХомякова:

онещенемогназватьработыДюрералсухими,скудными(Изд.1988.С.78)Чв начале1830хдлянего,какидляОдоевского,ДюрерЧоднаизобщезначимых вершин искусства (оботношении Одоевского кДюрерусм.подробнее в моей статье Изобразительное искусство и творчество В.Одоевского // Русская литератураиизобразительноеискусство.Л.,1988.сс.84Ч95).

Картина Доменико Цампьери (Доменикино) Евангелист Иоанн (102,583) была в начале XIX в. куплена у штутгартского коллекционера Фро мана оберегерменстером Д.Л.Нарышкиным. Ее можно было увидеть в его доме (наб. Фонтанки,21) до тех пор, пока за несколько лет до своей смерти Д.Л.НарышкиннеперепродалееНиколаюI.СейчасонанаходитсявЭрмита же (по каталогу 1910 г. № 1643). Интерес Хомякова к Доменикиномог быть возбужденрассказамиС.П.Шевырева,восхищавшегосялболонскойшколой.

ЦельюпоездкикМ.М.Демчинскомубыли,очевидно,делацензурные.

ПСС.т.8,с.52.

А.С.Хомяков.Сочиненияв2хтомах.М.,1994(далее:Изд.1994),т.1.с.470.

Труды по русской и славянской филологии. XV. с.341. Хомяков всегда был готов помочь другу;

об этом свидетельствует, в частности, письмо А.И.Кошелева Одоевскому от 10 апреля 1844. По поручению твоему, любезныйдругОдоевский,ЧпишетА.И.Кошелев,Чябылутвоейматушки;

выслушалвсюсиюисторию,далейкойк<ак>иесоветыилучшевсегоясделал то,чтопередалеенарукиХомякова,которыйхорошознакомспрокурором,у коего будет дело в рассмотрении. Хомяков обещал заняться этим делом: и ты можешьбытьпокоен:всевозможноебудетсделано//Оп.2,№637,л.50.

Изд.1994.т.1,с.470.

Изд.1988,сс.80,79.

Изд.1994,т.1,с.470.

Изд.1988.с.79.

ОР РНБ. ф. 850, № 321, л. 10Ч11. Привожу начало: За дружеское письмо твое весьма, весьма тебе благодарен, любезный друг Шевырев. Спешу сказатьтебе,чтопервоеписьмотвоенималоменяневстревожилоинепроиз велонаменяникакогонеприятноговпечатления:язаплатилтебепотому,чтои преждерасполагалтебезаплатить;

арасполагалпотому,чтостараюсьуплачи вать свои долги и освободиться от тяжелого их ярма, Ч иокончание этого письма:Аждуминутыразделатьсясоткупнымиделамиизанятьсядругими делами, которые жадно меня к себе влекут. Усердный поклон твоей жене, целуюБорисаиостаюсьтебепреданныйА.Кошелев.А.И.Кошелеввыплатил С.П.Шевыреву 2857 рублей, Ч см. там же, л.9. Судя по воспоминаниям А.И.Кошелева, делами, которые его привлекали, былилвсякие предполагав шиесяпреобразования(А.П.Кошелев.Записки.М.,1991,с.84),приостановлен ные изза революционных событий во Франции. СФ.Гизо, историком и политическим деятелем, премьерминистром накануне революционных собы тий,А.И.КошелевбылзнакомЧсм.тамже,с.69.

См.тамже,сс.85Ч86.Ср.спубликуемымписьмом:л...незаметнодаже длясамихучастниковсоставилсякружокединодушныйиединомысленный.

РусскаяСтарина,1904,№7,с.163.

Там же, с.164. В кн: Е. Ростопчина. Стихотворения. Проза. Письма. М., 1986, Чэтописьмо опубликованоскупюрами, лишающимипубликациюего смысла.

Изд.1988.с.264.

Горепобежденным(лат.).ЧТамже.сс.258Ч259.

Тамже,с.273.

Тамже,с.265.

Тамже,с.260.

В1856Ч1857ОдоевскийзачастуюлписалкКошелевучрезРед<акцию> Русской беседы (47,8). 13 июня 18 56, например, Т.И.Филиппов получил сразудваписьмаОдоевского,адресованныхА.И.Кошелеву,изапискувредак цию,Чсм.оп.2,№1105.Содержаниеэтихимногихдругихписемнеизвестно, нонесомненно,что,защищаясвоиубежденияилидаваякакиетосоветы,Одо евскийпыталсяповлиятьнаредакционнуюполитику.

Фрагменты Русских писем мною опубликованы в кн.: В.Ф.Одоевский, сс.236Ч241.

По соседству с этой записью, относящейся к началу 1857, есть и другая, прочитанная с большим трудом: К Хом<якову> письмо в его духео том, что мыимелиправонеругать,ибовсёизобрели,дажепортфель(47,36об.).

Изд.1988,с.268.

Тамже,с.270.

Тамже,сс.270,274.

Тамже.с.257.

ВождьякобинцевМ.РобеспьердляОдоевскогоЧпримерчеловека,со знательно творившего зло, хотя и с доброю целью. Ч см.: В.Ф.Одоевский.

сс.308Ч309.

ОдоевскийснеприязньюотносилсякувлечениюИ.В.Киреевскогопра вославной аскетикой. Он счел бессмысленной публикацию в Москвитянине (1845,№4) жизнеописания Паисия Величковского, выполненногодуховником Н.П.Киреевскойо.Макарием,Чсм.:Трудыпорусскойиславянскойфилоло гии. XV. с.343. Возникшее оптинское издательское дело (см.: В. Котельников.

Православнаяаскетикаирусскаялитература.СПб.,1994.с.74)побуждалописа теляпротиводействоватьпропагандеаскетизма.

ИсаакГолландецЧочевидно,АбоабдаФонсекаИсаакбенДавид,пропо ведник в Амстердаме и Бразилии,переводчик двух каббалистическихтрактатов АвраамадеГерреро(ВратанебаиДомБожий),авторкомментариякпяти книжию,опубликованногов1681попортугальски;

впрочем,водномизпереч ней(см.:П.Н.Сакулин.Изисториирусскогоидеализма.КнязьВ.Ф.Одоевский.

Мыслительписатель.Т.1.ч.1.М.,1913.с.390)рядомназваныИоанн(вероятно, Иона) и Исаак Голландцы, повидимому, потомки Исаака бен Иегуды Абарба неля (правильнее: Абраванеля),знаменитого еврейского богослова и дипломата (1437Ч1508),вXVIIв.,поселившиесявГолландии.

Одоевский внимательно следил за деятельностью Жозефа де Местра.

Сеготочкизрения,лученостьМестраИосифабыласамаябесполезная;

предме том его изучения были мнения разных людей, но ни человек, ни природа (59,43).Такогородаученых,ЧпоясняетдалееОдоевский,Чдвасорта.Одни толкуют;

этотсказалтото,адругойЧтото,аяничегонескажу;

другие:этот сказал одно, другой Ч другое, а я скажу третье, чтобы чтонибудь сказать;

а дело Чнемое дело.К последнемуродупринадлежит Местр.Положительные сведения его весьма слабы, понятия оточных науках поверхностны (53,43).

ВозраженияИосифаМестрапротивфактовестественныхнаукчастопохожина возражения китайского живописца, которого европеец хотел научить перспек тиве. Китаец никак не мог согласиться, чтобы дерево, которое стоит дальше [надобнорисовать],должнобытьменьшетого,котороестоитближе;

[теорети чески] и прямую дорогу [представлять в] сводить углом. Европеец [поставил] повел китайца по аллее и, пройдя некоторое расстояние, попросил его обер нуться, чтобы увериться, что дальние деревья кажутся ближе друг к другу, а [деревья]дорогауже.Китаец,подумавшинемного,сказал:Актожевсемска зал,чтовтовремя,какмышлисюдатамдороганесузиласьидеревьянеушли вземлю.Европеецповелегоназад,чтобуверитьвпротивном.Этодоказатель ство нисколько не убедило китайца: Теперь дорога раздвинулась и деревья поднялись,вотивсётут,того,чтовыназываетеперспективою,янискольконе замечаю (41,61). В 1847 году Одоевский познакомился с сыном Ж.де Местра.

жестокимиезуитом,ранееслужившимврусскойслужбе(50,129).

   Книги, научные публикации