Книги, научные публикации
Г. Р. Державинъ.
ХРИСТОСЪ 1.
Никтоже придетъ ко Отцу, токмо мною.
оан. гл. 4, ст. 6.
1.
О Сый, котораго перомъ2, Ни бреннымъ зрнемъ, ни слухомъ3, Ниже витйства языкомъ Не можно описать, a духомъ4 И врой пламенной молить!
Твоею благодатью плнный, Какъ бы на небо восхищенный5, Тебя дерзаю я гласить6. Ч 2.
Тебя;
Ч но кто же сущй Ты, Что человкомъ чтимъ и Богомъ?
Лице, какъ солнца красоты7!
Хитонъ, какъ снгъ во блеск многомъ!
Изъ ребръ нетлнныхъ льется кровь8!
Лучи Ч всю плоть просяваютъ!
Небесный взоръ, уста дыхаютъ Сладчайшимъ благовстьемъ словъ!
3.
Кто Ты, Ч что къ намъ сходилъ съ небесъ И паки въ нихъ вознесся въ слав9? Ч Вовкъ живый и тамъ и здсь Несмтныхъ царствъ своихъ въ держав10, Въ округ и средин сферъ.
Хлбъ жизни и животъ струй вчныхъ11, Самъ святъ, безгршенъ;
а всхъ гршныхъ Единая къ спасенью дверь12!
й Г. Р. Державин й Im Werden Verlag. Некоммерческое электронное издание. Мюнхен. 2006. Издание подготовил Дмитрий Савельев.
hp://imwerden.de 4.
Кто Ты, Ч кого изъ древнихъ тъ Сивиллы, маги и пророки Приходъ предвозвстили въ свтъ;
Полкъ горнихъ силъ сквозь блескъ далекй Дивился съ трепетомъ кому, Что Бога и Царя небесна, Безсмертна суща, безтлесна, Сходяща видятъ смерти въ тму?
5.
Кто Ты, Ч въ которомъ сквозь эфиръ Съ горы ниспадшй зрлся камень, Кмъ мра сокрушенъ кумиръ;
Тотъ пый юноша, что пламень Внутрь пещи въ росу претворилъ, И прежде, чмъ на свтъ явился, Во тьм чудесъ предобразился И чаяньемъ языкомъ былъ17?
6.
Кто Ты, Ч котораго звзда Часъ возвстила въ мръ явленья, Казала путь къ кому ведя Царямъ, волхвамъ для поклоненья;
Чей тронъ не въ злат средь порфиръ, Но въ верт*, въ ясляхъ былъ возвышенъ19, Надъ кмъ ликъ ангеловъ былъ слышенъ:
Сошелъ во человки миръ!
7.
Кто Ты, Ч вспять орданъ бжалъ Кого омыть съ стремленьемъ шумнымъ, Въ пустын свтъ осявалъ;
Гласъ Агнцемъ проповдалъ чуднымъ21, Могущимъ всхъ грхи подъять.
Таинственнымъ страша всхъ слухомъ, Что, не родясь водой и духомъ22, Небесъ не можно достигать.
* Въ вертеп. Д.
8.
Кто Ты, Ч что отверзалъ слухъ, взоръ Глухимъ, слпымъ Ч прикосновеньемъ23;
Кротилъ свирпость бурь и морь Единымъ перста мановеньемъ?
И не Теб ль былъ сонмъ духовъ Послушнымъ, всякая стихя, И гласъ не Твой ли изъ земныя Взывалъ утробы мертвецовъ26?
9.
Не Ты ль величественный мужъ Во слав, въ блеск несказанномъ Между живыхъ и мертвыхъ душъ На холм зрлся лучезарномъ, Какъ нкй дивный властелинъ И днешня и грядуща мра?
Надъ коимъ громъ гремлъ съ эмпира:
Се мой возлюбленнйшй Сынъ29! 10.
Какъ! Ч Неба сынъ Ты? Ч ужасъ, мракъ Мои вс пробгаютъ кости!
Ты Богъ? Ч но Твой поруганъ зракъ Отъ человческя злости!
Окровавленны красоты!
Съ злодями на древ крестномъ Висишь въ томленьи скорбномъ, смертномъ, Блднъ, бездыханенъ, мертвъ! Ч Кто жъ Ты?
11.
Кто Ты? Ч и какъ изобразить Твое величье и ничтожность, Нетлнье съ тлньемъ согласить, Слить съ невозможностью возможность?
Ты Богъ, Ч но Ты страдалъ отъ мукъ31!
Ты человкъ, Ч но чуждъ былъ мести32!
Ты смертенъ, Ч но истнилъ скиптръ смерти33!
Ты вченъ, Ч но Твой издше духъ34!
12.
О тайнъ глубокихъ океанъ!
Пучина дивъ противоборныхъ!
Зачмъ сходилъ Ты съ звздныхъ странъ И жилъ въ селеняхъ юдольныхъ?
Творецъ Ты, Ч могъ все съ высоты;
Ты тварь, Ч почто же трепетала Вся твердь, какъ жизнь Твоя увяла?
Открой, открой себя мн Ты!
13.
Открой себя, открой, молюсь!
И се Ч гласъ слышу сердца въ дверяхъ:
Доколь воплю, доколь толкусь Воскреснуть въ хладныхъ маловрахъ?
О свта сынъ! о рабъ днесь тмы!
Свлеки съ себя покровъ твой бренной И мыслью, врой воскрыленной Мой Промыслъ о себ вонми:
14.
Премудрость, сила и любовь, Богъ духъ, въ трехъ свтахъ Свтъ ввкъ живый37, Единствомъ тройчнымъ до вковъ Въ своемъ совт положивый Свою въ тм славу проявить, Воззвать изъ безднъ созданье ново Послалъ единородно Слово38, И словомъ: Ч тма Ч вселенной бысть39.
15.
Изобразилось естество, Незримое всезримымъ стало И въ человк Божество, Какъ солнце въ мор, возсяло!
Все покорилося ему40, Что благъ былъ, кротокъ, чистъ, незлобенъ И во зерцал какъ подобенъ Творцу безсмертну своему41.
16.
Но поелику созданъ онъ Съ свободною душой изъ персти;
То обаялъ мечтанй сонъ Его и ухищренье лести43:
Онъ, въ красоту свою влюбясь, Возмнилъ быть Богъ Ч и возгордился, Отъ Единицы отклонился И отблескъ въ немъ Ея погасъ.
17.
Погасъ! Ч палъ въ тму вселенной царь, Нетлнье превратилось въ тлнье44;
Ему совоздыхая тварь45, Доднесь страстей своихъ въ борень, Вкъ будетъ въ пр Ч не утолитъ Доколь гнвъ Отчь сей низкой долей46, Что волей палъ, и той же волей Себя къ Нему не возвратитъ, 18.
И плоти не отвергнетъ такъ47, Ничто чтобъ духъ не отягчало;
Но палъ какъ въ толь глубокй мракъ, Что силъ его возстать не стало48;
То тутъ Любовь, временъ въ исходъ49, Сошла смирить страстей злыхъ ревы:
Сый возсялъ отъ чистой Двы, Какъ солнца лучъ отъ чистыхъ водъ!
19.
Имъ пробудилось божество, Уснувше чувствъ отъ обольщенья, Духовно свта существо, Какъ искра камня отъ бенья, Вспрянуло, Ч и явился Богъ Въ плоти его страданьемъ Слова:
На свтъ Имъ трисвятый зрть снова Адамъ сподобиться возмогъ.
20.
Адамъ бы падши не возсталъ, Когда бъ въ Христ не воскресился, Не воскресясь Ч не возсялъ, Не возсявъ Ч не возродился Въ блаженство первородно вновь.
Се, какъ смиренемъ, терпньемъ, Страданьемъ, скорбью, умерщвленьемъ Возводитъ всхъ къ себ Любовь!
21.
Такъ подлинно, безъ плоти духъ Не могъ въ тлнъ пасть. Безъ духа жъ силы И плоть слаба духовъ втечь въ кругъ Къ земл съ прикованными крылы:
То по совту трисвяту, Скудель въ санъ серафимскъ возставить, Безсмертьемъ смертнаго прославить Предоставлялося Христу.
22.
И Имъ со славой, съ торжествомъ Явилась мру Божья сила:
Какъ западъ, насъ златымъ лучомъ Святая кровь Его покрыла, И освтила благодать, Давъ область въ чадъ Его вчиняться51, Младенцевъ смысломъ умудряться И разумъ вр покорять, Ч 23.
Чтобы, надясь на Его Одну мы благость, милосердье, Могли искать себ того Наслдна, прежня озаренья, Имъ кое только можно зрть:
Святымъ внутрь духомъ очищаясь, Живясь, свтлясь, возвышаясь, Любовью къ Божеству горть.
24.
Се, что есть Сый, что есть Христосъ, Что Бого-Человкъ, что Слово:
Онъ самый тотъ, который взнесъ Духовно и тлесно въ ново Тмъ быте, что, страждя самъ, Всмъ подалъ ясные примры53, Какъ силой доблести и вры Входить возможно къ небесамъ!
25.
Такъ, Онъ единъ: никто другой Слпца привесть не можетъ къ свту, Потерянному чувствъ стезей;
Лишь словомъ устъ Его согрту Внутрь вскрыться могутъ очеса.
Поитъ струей Онъ вчной жизни И сладость древня отчизны На землю сводитъ, небеса.
26.
Онъ Ч сшедша Истина съ небесъ, Онъ Ч Добродтель воплощенна, Отерша токи смертныхъ слезъ.
Въ лиц подобострастна тлна Сходилъ Онъ къ смертну естеству Отъ узъ грховныхъ мръ избавить, На прежней степени поставить И уподобить Божеству.
27.
Такъ, безъ Него никто къ Отцу Его приближиться не можетъ.
Безъ Сына дверь наградъ къ внцу Таинственную не проторжетъ.
Живетъ въ Отц, Отецъ же Ч въ Немъ56;
Безднъ, неба и земли посредникъ, Ходатай, вождь, всхъ благъ наслдникъ И подвигоположникъ Онъ.
28.
Предвчной Правд, трисвятой Противно бъ было безконечно, Чтобъ смертный за проступокъ свой Предъ Вчнымъ не былъ виненъ вчно.
Кто жъ Бога удовлетворитъ?
Лишь Сынъ Его изъ милосердья, Взявъ на себя всхъ преступленья58, Возмогъ мръ миромъ примирить59.
29.
Се есть Христовыхъ цль заслугъ:
Да благость сблизитъ съ правосудьемъ, Да воцаритъ надъ тломъ духъ, Ч И сихъ великихъ длъ орудьемъ Онъ пребылъ Самъ, что Самъ страдалъ:
Онъ могъ призвать въ защиту громы;
Но, волею на казнь ведомый, Своей Онъ смертью смерть попралъ.
30.
И чрезъ примръ явилъ сей свой, Что не мрскя наказанья На лобномъ насъ мрачатъ хулой60, Равно и не коронъ сянья Богоподобными творятъ;
Но правда, вра, добродтель Ввкъ провозвстникъ и свидтель И блескъ неложный свта чадъ.
31.
Се тако исусъ всхъ спасъ И познанъ Человко-Богомъ, Что такъ ни чей покоить гласъ И сладость въ насъ лить въ бдств строгомъ Не силенъ, какъ Его единъ.
Бывъ выше всхъ, Ч училъ быть низшимъ61, Любить враговъ, и сердцемъ чистымъ Молилъ за нихъ лишь Божй Сынъ.
32.
Онъ Царь, Законодатель тотъ, Что устъ своихъ однимъ глаголомъ Ко благу общу всхъ ведетъ, Равняетъ хижину съ престоломъ:
Просящему, речетъ Онъ, дай63, Болящаго призри въ больниц, Печальнаго утшь въ темниц, Голодна, жадна напитай.
33.
Первосвященникъ Онъ, Пророкъ64, Кой врющимъ въ Него любовью Себя далъ вры ихъ въ залогъ, Запечатлвъ завтъ свой кровью65, И такъ его тмъ утвердилъ, Что Имъ общанный, небесный Въ языкахъ огненныхъ чудесный Излилъ свой Духъ и научилъ:
34.
Былинки злобно не сломить67, Но быть всмъ кроткимъ, всмъ радушнымъ, Лишь по себ другихъ судить68, И не чрезъ рать себ послушнымъ Быть мру, но чрезъ рыбъ-ловцовъ Простыхъ веллъ, Ч и синагоги, Ареопагъ имъ палъ предъ ноги70:
Се силенъ какъ законъ Христовъ!
35.
Христосъ весь благость, весь любовь, Блескъ свойствамъ даже трисвященнымъ;
Весь кругъ бы безъ Него мровъ Неполнымъ былъ, несовершеннымъ.
Богъ-Умъ могъ все предначертать, Богъ-Мощь Ч все сздать;
любви жъ безъ Бога Могли ль премудрость, сила строга Гор къ себ сердца воззвать?
36.
Такъ, Богъ и дивенъ и великъ Намъ паче воплощеньемъ Сына:
Могъ плоть и духъ создать Онъ вмигъ, Но связь сихъ крайностей едина Всхъ удивительнй чудесъ!
Адамъ пусть волею палъ злою;
Но взнесся плотью онъ святою Въ Христ превыше всхъ небесъ.
37.
Отецъ и Сынъ и Духъ Святый, Незримый Свтъ трпостасный;
Но въ плоти Сынъ прявъ черты, Какъ человкъ подобострастный, Открылъ Себя и научилъ Чтить Бога истиной и духомъ72.
Кумировъ свергъ своимъ Онъ слухомъ, Какъ силу ада сокрушилъ73.
38.
Христосъ насъ Искупитель всхъ Отъ первороднаго паденья.
Онъ свтъ, Ч тмой необъемлемъ ввкъ75;
Но тмится внутрь сердецъ неврья76, Свтясь на лон у Отца77.
Христа нашедши, все находимъ78, Эдемъ свой за собою водимъ, И храмъ Его Ч святы сердца79.
39.
О Всесвятый! Превчный Сый!
Свтъ тихй Божескя славы!
Пролей свои, Христе! красы На духъ, на сердце и на нравы, И жить во мн не преставай;
А ежели и уклонюся Съ очей Твоихъ и затемнюся, Въ слезахъ моихъ вновь возсяй80!
40.
Услышь меня, о Богъ любви!
Отецъ щедротъ и милосердья!
Не презрь преклоншейся главы И сердца гршна дерзновенья Мн моего не ставь въ вину, Что изъяснить Тебя я тщился, Ч У ногъ Твоихъ коль умилился Ты, зря съ мастикою жену82.
Эта духовная ода Державина не иметъ ничего общаго ни съ латинскимъ гим номъ Гейнзуса, въ перевод Опица (Dan. Heinsii Lobgesang Jesu Christi), ни съ тми многочисленными стихотворенями на эту же тему, которыя можно найти y подра жателей германскаго поэта (см. Гервинуса Geschichte d. deut. Dichtung, т. III, стр. и 234).
Во -мъ Том нашемъ, въ примчани къ Безсмертю души (стр. 3), мы уже упо мянули мимоходомъ, какъ высоко Мицкевичъ ставилъ оду Христосъ, хотя и находилъ начало ея слабымъ. Le commencement de son ode au Christ est trs-faible. Il regarde tou jours le Christ comme un souverain: cee ide de souverainet le domine. Il admire surtout lТorigine du Christ, sa puissance extrieure, lТclat de sa gloire. Mais vers la moiti de lТode le pote est lui-mme, il dveloppe son systme, dТailleurs trs-philosophique, il regarde lТhomme, dТaprs quelques-unes des traditions religieuses, comme ayant t cr sans la matire, et comme matrialis par sa propre faute. Jsus, la lumire divine, arrive pour le relever. Il y a des vers admirables de simplicit et de navet;
je ne trouve rien de pareil dans les autres ouvrages de Dierzawin*. За этимъ слдуютъ строки, уже приведенныя нами въ указанномъ мст и содержащя между прочимъ странную догадку Мицкевича, будто поэтъ написалъ оду Христосъ въ первой молодости. Наконецъ Мицкевичъ осо бенно выставляетъ конецъ 12-й, 13-ую и 15-ую строфы: въ послдней онъ находитъ философическую идею.
Ода эта сперва была напечатана отдльно въ 1814 году (въ типографи военнаго министерства), подъ заглавемъ: Христосъ. Свыше Благословенному приношене. Имя ав тора только въ конц. Потомъ 1816 г. въ ч. V, . Въ 1851 году ода Христосъ была опять издана отдльно въ Петербург, Натальею Расторгуевою (въ большую осмушку, страницъ).
Такъ какъ вс примчаня къ этому стихотвореню ограничиваются ссылками на Св. Писане, сдланными Державинымъ, то для сбереженя мста не выписываемъ подъ текстомъ стиховъ, къ которымъ он относятся.
Сый, всегда везд пребывающй. оанна гл. 1, ст. 18: Сый въ лон отчи. Д.
Тамъ же : Бога никтоже вид нигдже.
* Начало его оды Христосъ очень слабо. Онъ все смотритъ на Христа какъ на царя;
эта идея державной власти y него господствуетъ. Онъ восхищается особенно происхожденемъ Христа, его вншнимъ могуществомъ, блескомъ его славы. Но около середины оды поэтъ становится достоинъ себя, онъ развиваетъ свою систему, весьма философическую, и, основываясь на нкоторыхъ религозныхъ преданяхъ, признаетъ человка созданнымъ безъ матери и матерализованнымъ по собственной своей вин. исусъ, божественный свтъ, является къ нему на помощь. Есть стихи изумительные по простот и чистосердечности;
ничего подобнаго не нахожу въ другихъ сочиненяхъ Державина.
Къ Коринян. первое послан. Павла, гл. 12, ст. 3: Никто же можетъ рещи Господа исуса, точю Духомъ Святымъ.
Къ Корин. второе послан. гл. 12, ст. 2: Восхищена бывша до третяго небесе.
Послан. первое оан. Богосл. гл. 2, ст. 27: Помазане въ васъ пребываетъ, и оно учитъ вы о всемъ.
Мат. гл. 17, ст. 2: Лице его яко солнце. Ч Марка гл. 9, ст. 3: Ризы блестящи яко снгъ.
лоан. гл. 20, ст. 27: Принеси руку и вложи въ ребра моя.
лоан. гл. 3, ст. 13: Никтоже взыде на небо, токмо сшедый съ небесе.
лоан. гл. 14, ст. 2: Въ дому Отца моего обители многи суть.
лоан. гл. 6, ст. 51: Азъ есмь хлбъ животный. Ч Тамъ же гл. 7, ст. 37: Аще кто жаждетъ, да придетъ ко мн, и петъ.
лоан. гл. 10, ст. 9: Азъ есмь дверь, мною аще кто внидетъ, спасется.
Царица Никавля и она же Сивилла Савская, увидя въ ерусалим у Соломона не гнючее древо, на коемъ около тысячи тъ посл распятъ Христосъ, въ изступлени возгласила: Се древо, на немъ же Богъ облеченный плотю умретъ въ воскресене. Ч Также Эрифрейская, Куманская и прочя Сивиллы и Трисмегистъ въ Египт предвщали о Христ. См. Лактанця въ 4 кн. Ч Магъ Сирйскй Валаамъ, 4 книги Числъ Моисея гл. 24, ст. 17, сказалъ: возсяетъ звзда отъ акова и возстанетъ человкъ отъ Израиля. Ч Пророкъ Аввак. гл. 3, ст. 1: Господи, услышахъ слухъ твой и убояхся, и проч. О цариц Савской см. книгу 3-ю Царствъ, гл. 10. Ср. ниже, подъ 1815 г., Полдень.
лова гл. 38, ст. 7: Возгласиша мя гласомъ велимъ вси Ангели мои.
Данилъ гл. 2, ст. 34: Отторжеся камень отъ горы безъ рукъ, и удари тло въ ноз желзны и скудельны, и истни ихъ до конца.
Дан. гл. 3, ст. 92: И зракъ четвертый подобенъ Сыну Божю.
Псал. 117, ст. 25 и 26: О Господи! поспши же. Ч Благословенъ грядый во имя Господ не. Ч И проче пророки предвщали о Месси или Помазанник Божемъ Христ.
Мат. гл. 2, ст. 2: Видхомъ бо звзду его на востоц и придохомъ поклонитися ему.
Луки гл. 2, ст. 7: И положи его въ яслхъ.
Псаломъ 113, ст. 5: И теб ордане, яко возвратился еси вспять.
лоан. гл. 1, ст. 29: Се агнецъ Божй, вземляй грхи мра.
лоан. гл. 3, ст. 5: Аще кто не родится водою и духомъ, не можетъ внити въ Царстве Боже.
лоан. гл. 9, ст. 6: Помаза очи бренемъ слпому. Ч И Луки гл. 7, ст. 22: Слпи про зираютъ, хроми ходятъ, прокаженни очищаются, глуси слышатъ, мертви возстаютъ, нищи благовствуютъ. О сихъ чудесахъ исуса доносилъ и Понтйскй Пилатъ импе ратору Тиверю.
Мат. гл. 8, ст. 26: Тогда возставъ запрети втромъ и морю, и бысть тишина веля.
Мат. гл. 8, ст. 32: И рече (бсамъ): идите.
лоан. гл. 11, ст. 43: И воззва: Лазаре, гряди вонъ.
Мат. гл. 17, ст. 1 и 2: И возведе ихъ на гору высоку едины и преобразися предъ ними.
Тамъ же ст. 3: Се явистася имъ Моисей и Иля (изъ коихъ второй по преданю святыя Церкви живъ и донын).
Тамъ же ст. 5: Гласъ изъ облака глаголя: сей есть Сынъ мой возлюбленный.
Исая гл. 53, ст. 12: И со беззаконными вмнися. Ч Мат. гл. 27, ст. 38: Тогда рас пяша съ нимъ два разбойника: единаго одесную, и единаго ошуюю.
Мат. гл. 27, ст. 30: Пряша трость, и бяху по глав его.
Луки гл. 23, ст. 34: Отче, отпусти имъ: не вдятъ бо, что творятъ.
Ко Евреемъ послан. гл. 2, ст. 14: Да смертю упразднитъ имущаго державу смер ти.
Луки гл. 23, ст. 46: И ся рекъ издше.
Мат. гл. 27, ст. 51 и 52: И земля потрясеся, и камене распадеся. Ч По описанямъ путешественниковъ и нын видима разслина въ каменной гор Голго.
Апокалипс. гл. 3, ст. 20: Се стою при дверехъ и толку.
лоан. гл. 4, ст. 24: Духъ естъ Богъ. Ч И его же первое послан. гл. 1, ст. 5: Богъ свтъ есть.
лоан. гл. 1, ст. 14: И Слово плоть бысть.
Бытя кн. 1, гл. 1, ст. 3: И рече Богъ: да будетъ свтъ: и бысть свтъ.
Ко Евр. гл. 2, ст. 8: Вся покорилъ еси подъ ноз его.
Бытя гл. 1, ст. 26: И рече Богъ: сотворимъ человка по образу нашему и по по добю.
Бытя гл. 2, ст. 7: И созда Богъ человка, персть вземъ отъ земли, и вдуну въ лице его дыхане жизни.
Тамъ же гл. 3, ст. 5: И рече змй: и будете яко Бози.
Тамъ же ст. 20: Яко земля еси, и въ землю отъидеши.
Къ Римлян. гл. 8, ст. 22: Вмы бо, яко вся тварь съ нами совоздыхаетъ.
Къ Колоссаемъ гл. 1, ст. 20: И тмъ примирити всяческая къ себ.
Послане второе къ Корин. гл. 5, ст. 4: Воздыхаемъ, да пожерто будетъ мертвен ное животомъ. Ч И къ Колос. гл. 3, ст. 5: Умертвите уды ваша яже на земли.
Послане второе къ Корин. гл. 12, ст. 9: Сила бо моя въ немощи совершается.
Къ Галат. гл. 4, ст. 4: Егда же приде кончина та, посла Богъ Сына своего едино роднаго.
Вечерняя пснь св. Софроня, Патрарха ерусалимскаго: Пришедше на западъ солнца, видвше свтъ вечернй.
лоан. гл. 1, ст. 12: Даде имъ область чадомъ Божимъ быти.
Мат. гл. 11, ст. 25: Яко утаилъ еси ся отъ премудрыхъ и разумныхъ, и открылъ еси та младенцемъ.
Ко Евреемъ гл. 12, ст. 2: Взирающе на начальника вры, и совершителя исуса.
Первое послане къ Тимо. гл. 3, ст. 16: Богъ явися во плоти.
лоан. гл. 14, ст. 6: Никтоже придетъ ко Отцу, токмо мною.
Тамъ же ст. 10: Яко азъ во Отц, и Отецъ во мн.
Ко Евр. гл. 8, ст. 6: И лучшаго завта естъ ходатай.
Исая гл. 53, ст. 11: И грхи ихъ той понесетъ.
Къ Колоссаемъ гл. 1, ст. 20: И тмъ примирити всяческая къ себ.
Къ Галат. гл. 6, ст. 7: Богъ поругаемъ не бываетъ.
Мат. гл. 11, ст. 29: Научитеся отъ мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ: и обрящете покой душамъ вашимъ.
Мат. гл. 5, ст. 44: Любите враги ваша.
Мат. гл. 25, ст. 35 и 36: Взалкахся бо, и дасте ми ясти и проч..
Ко Евр. гл. 5, ст. 10: Нареченъ отъ Бога Первосвященникъ, по чину Мелхиседекову.
Ко Евр. гл. 7, ст. 27: Единою (жертвою) себе принесъ.
Дян. Апост. гл. 2, ст. 3: И явишася имъ раздлени языцы яко огненни.
Исая гл. 42, ст. 3: Трости сокрушены не сотретъ.
Къ Римлян. гл. 2, ст. 1: Имже бо судомъ судиши друга, себе осуждаеши.
Мат. гл. 4, ст. 19: Грядита по мн, и сотворю вы ловца человкомъ.
Дян. Апост. гл. 17, ст. 22: Ставъ же Павелъ посред Ареопага. Ч Тамъ же гл. 18, ст. 4: Стязашеся же на сонмищахъ (или въ синагогахъ).
лоан. гл. 1, ст. 3: Вся тмъ быша: и безъ него ничтоже бысть, еже бысть. Ч Къ Ефес. гл. 4, ст. 10: Сшедый и возшедый превыше всхъ небесъ, да исполнитъ всяческая. Ч Къ Колос. гл. 1, ст. 18: Яко да будетъ во всхъ той первенствуя.
лоан. гл. 4, ст. 23 и 24: Егда истинни поклонницы поклонятся Отцу духомъ и ис тиною.
Исая гл. 11, ст. 4: И духомъ устенъ убетъ нечестиваго.
Къ Галат. гл. 3, ст. 13: Христосъ искупилъ насъ отъ клятвы законныя.
лоан. гл. 1, ст. 5: Свтъ во тм свтится, и тма его не объятъ.
Второе послане къ Корин. гл. 4, ст. 3: Благовствоване наше въ гибнувшихъ есть покровено.
лоан. гл. 1, ст. 18: Единородный Сынъ, сый въ лон Отчи.
Мат. гл. 6, ст. 33: Ищите прежде Царствя Божя, и правды его, и ся вся приложат ся вамъ.
Послан. второе къ Корин. гл. 6, ст. 16: Вы есте церкви Бога жива.
Псаломъ 6: Слезами моими постелю мою омочу.
Послан. 2 Пав. къ Тим. гл. 3, ст. 16: Всяко писане Богодухновенно и полезно есть къ ученю.
Мат. гл. 26, ст. 7: Приступи къ нему жена сткляницу мра имущи многоцннаго.
Приложене.
Въ тетрадяхъ Державина ода Христосъ сохранилась въ одномъ только чистомъ списк, совершенно согласномъ съ напечатаннымъ въ его сочиненяхъ текстомъ;
но изъ другихъ бумагъ поэта видно, что предъ изданемъ ея, въ 1814 году, была представ лена въ цензуру иная редакця, мстами отличавшаяся отъ позднйшей. Державинъ долженъ былъ по нскольку разъ измнять многя строфы. Наконецъ лизбранные имъ самимъ разсмотрители были удовлетворены послдними его исправленями, и ру копись была возвращена ему съ одобренемъ цензурнаго комитета. Просвщеннымъ посредникомъ между нимъ и духовною цензурою былъ знаменитйшй архипастырь нашего времени, нын высокопреосвященный Филаретъ московскй, бывшй въ ту пору ректоромъ с-петербурской Духовной академи. О томъ свидтельствуютъ два письма его къ Державину (отъ 10 и 28 марта 1814 г.). Въ переданныхъ намъ рукописяхъ нашли мы черновой листъ, содержащй послдня объясненя Державина на нкоторыя изъ цензорскихъ замчанй, которыя тутъ же имъ выписаны. Помщаемъ здсь эти объ ясненя поэта вмст съ предшествовавшими имъ замчанями цензора.
л3амчане на строфы 16 и 36, будто причиною паденя перваго человка было то, что онъ созданъ съ плотю.
Объяснене. Такъ мн точно кажется по самому строгому смыслу Священнаго Писаня: Богъ, взявъ персть, изъ земли создалъ человка и потомъ по его преступ лени объявилъ ему свой приговоръ: земля еси и въ землю пойдеши;
слдовательно, со творя его съ одной стороны изъ персти, сотворилъ чрезъ то не токмо съ возможностю пасть, но и осудилъ его за преслушане необходимо умереть или идти въ землю по той причин, что онъ взятъ былъ отъ земли. Съ другой же стороны, поелику Богъ вдунулъ въ лице его дыхане жизни съ свободною волею, то далъ ему чрезъ то купно и возмож ность не пасть, или быть безсмертнымъ. Поелику жъ онъ, преступивъ заповдь, и ду хомъ палъ и тломъ умеръ;
то и совершился надъ нимъ смертный приговоръ. А какъ нельзя предполагать, чтобъ Всевдущй не предвидлъ искони сихъ бдственныхъ слу чаевъ, то для того и предопредлилъ Онъ чрезъ Сына своего избавить его отъ оныхъ.
Когда же было то не такъ, то не для чего было Христу воплощаться и страдать, подавая собою образъ къ возрожденю. Мн могутъ сказать, что Ангелы безплотны были, но пали. Пусть такъ. Но такое ли ихъ было падене, какъ человка, и предположено ли было ихъ искуплене какъ его, и могутъ ли они возвратиться въ прежнй свтъ свой, какъ онъ? Ч Это неисповдимая тайна, а потому и говорить о ней не должно;
здсь же мы токмо видимъ и чувствуемъ всякй разъ по себ, что причина соблазна и паденя духа нашего Ч наши чувства;
то для чего и не предполагать, что плоть была причи ною паденя и первосозданнаго человка, а особливо когда говоритъ то стихотворецъ, который объясняется боле чувственно, а не духовно, какъ богословъ? Наконецъ при помню и слова самого Спасителя: духъ бодръ, а плоть немощна*;
слдовательно она причиною паденя.
Замчане на строфу 20, будто падене перваго человка было неизбжимо и необходимо для блаженства.
Объяснене. По свободной вол человка было оно избжимо, слдовательно и обходимо;
но когда оное случилось, то само по себ разумется, что для возвращеня прежняго блаженства нужно было возрождене чрезъ исуса Христа, который не явил ся бы мру для искупленя человка, когда бы онъ не палъ.
Замчане на строфу 37: что Отецъ и Сынъ и Духъ Святый взяли въ образ Хрис та видимыя подобострастныя черты, нельзя того допустить, ибо воплотился токмо Сынъ Божй, а не вообще Святая Троица.
Хотя Святая Троица исповдуется православемъ никогда и нигд не раздлимою, то и можно бы основаться на семъ догмат моимъ мннемъ;
но какъ Христосъ Спаситель молилъ Отца, чтобъ мимо шла чаша Его и жаловался на крест, что вскую Его Отецъ оставилъ, то я охотно повинуюсь сему замчаню и исправляю мою погршность такимъ образомъ:
Отецъ есть, Сынъ и Духъ Святый, Незримый свтъ трпостасный;
Но Сынъ, прявъ въ плоти черты Какъ человкъ подобострастный, Открылъ въ себ и научилъ и проч.
Удовлетворительны ли будутъ си объясненя? Но какъ бы то ни было, оконча ихъ, за нужное нахожу сказать, что питъ не есть догматикъ: онъ говоритъ иногда зага дочно, подразумваемо, кратко, а иногда съ нкоторою свободою или вольностю. Ч Се ему тмъ паче кажется извинительно, что самое богослове подвержено разнымъ противорчямъ. Ч Доказательство сему Ч что находится въ библотек многихъ вковъ нсколько тысячъ богословскихъ и философскихъ споровъ, еще по се время нершеныхъ и никогда ршиться не могущихъ, потому что судебъ и таинъ Божихъ никто изъ смертныхъ изъяснить не можетъ. Въ семъ случа полезне бы было все го плнять только разумъ слпою врой и ни богословамъ, ни философамъ ничего не проповдывать и не писать относительно существа Божя и Его Промысла;
Ч но какъ писали, пишутъ и писать будутъ, и непротивно се Священному Писаню, ко торое говоритъ: Вси бо вы сынове свта есте, и Ч всякое писане богодухновенно есть ко ученю**;
то думаю, что и се сочинене не произведетъ раздора въ православи нашемъ, тмъ паче ежели при сумнительныхъ мстахъ удостоится оно краткихь примчаний святйшихъ отцовъ, какъ что по-богословски понимать должно.
* Ев. отъ Матея, гл. 26, ст. 41.
** Ап. Павла посл. 1 къ Сол., гл. 5, ст. 5, и посл. 2 къ Тимо., гл. 3, ст. 16. Д.