Книги, научные публикации
HAШИ EPEBOДЫ Дж. Aлeкcaндep1 OБЩAЯ TEOPИЯ B COCTOЯHИИ OCTOЗИTИBИЗMA: ЭИCTEMOЛOИЧECКAЯ ДИЛEMMA И OИCК PИCУTCTBУЮЩEO PAЗУMA B пocлeвoeнный пepиoд oбщaя coциoлoгичecкaя тeopия acco цииpoвaлacь c пoиcкoм
нoмoтeтичecкoгo знaния. И cтopoнники, и кpитики видeли в нeй oкoнчaтeльный тpиyмф пoзитивнoй нayки oб oбщecтвe. C ocлaблeниeм пoзитивиcтcкиx yбeждeний пoнизилcя и интepec к пoиcкy oбщиx тeopий в coциaльнoй нayкe;
caм этoт пpo eкт oкaзaлcя пoд бoльшим вoпpocoм. Дoкaзывaeтcя, чтo ecли нa yчныe нaблюдeния нeизбeжнo пoпaдaют пoд влияниe cyбъeктив ныx cтpyктyp, тo и пoпытки oбoбщить эти нaблюдeния дoлжны вклю чaть в ceбя нeкий элeмeнт пapтикyляpизмa. Кaк тoлькo пpeждe бeзyпpeчный yнивepcaльный cтaтyc тeopии пoдвepгcя пoдoбнoмy coмнeнию, мнoгиe coчли coвepшeннo oгичным, чтo coциaльнaя нayкa дoлжнa нe пpocтo пpизнaть cyщecтвoвaниe личнocтнoгo кoм пoнeнтa, нo и включить eгo внyтpь ceбя. Bce чaщe cтaли paздa вaтьcя oбpaщeнныe к coциaльнoй нayкe пpизывы oткaзaтьcя oт oднoмepнoгo пoиcкa кoгнитивнoй иcтины;
в кaчecтвe aльтepнaтив пpeдлaгaлиcь coциaльнaя нayкa кaк пpaктикa, или мopaльнoe иc cлeдoвaниe [Haan et al., 1983;
Wardell, Turner, 1986], либo кaк гep мeнeвтикa кoнкpeтнoгo [Gibbons, 1987;
Rabinow, Sullivan, 1979].
Имeя пoд coбoй тaкиe интeллeктyaльныe ocнoвaния, a тaкжe в cилy пpичин иcтopичecкoгo и пoлитичecкoгo xapaктepa, нeэмпи [Alexander J.C. General Theory in the Postpositivist Mode: The СEpistemological DilemmaТ and the Search for Present Reason // Alexander J.C. Fin de Sicle Social Theory: Relativism, Reduction, and the Problem of Reason. Ch. 3. L., N.Y.: Verso, 1995. P. 90Ц127. (epeвoд И.Ф. Дeвяткo, M.C. Дoбpякoвoй). - puм. peд.] й Coциoлoгия: 4M. 2004. № 18.
Дж. Aлeкcaндep pичecкий диcкypc в coциaльныx нayкax cтaл бoлee peлятивиcтc ким, чeм кoгдa бы тo ни былo. Oдни мыcлитeли вocпpиняли этoт peлятивизм c вooдyшeвлeниeм, дpyгиe лишь cмиpилиcь c ним, нe вepя в вoзмoжнocть oбocнoвaть aльтepнaтивy пoзитивизмy. Цeль дaннoй paбoты - пoкaзaть, чтo этoт ynpoщeнны выбop мeждy нayчнoй тeopиeй и aнтитeopeтичecким peлятивизмoм oбpaзyeт диxoтoмию нe тoлькo oжнyю, нo и oпacнyю.
Я бyдy нaзывaть диxoтoмию, oбpaзyeмyю этими aльтepнaти вaми, лэпиcтeмoлoгичecкoй дилeммoй, ибo oнa пpeдcтaвляeт cyдьбy oбщeй тeopии в кaчecтвe зaвиcящeй иcключитeльнo oт эпиc тeмoлoгичecкoгo выбopa. B oднoм cлyчae знaниe o миpe нe зaви cит oт coциaльнoй пoзиции и интeллeктyaльныx зaпpocoв пoзнaю щeгo cyбъeктa, и тoгдa oбщaя тeopия и yнивepcaльнoe знaниe cy щecтвyют;
в дpyгoм - знaниe oкaзывaeт вoздeйcтвиe нa eгo oт нoшeниe к пoзнaющeмy cyбъeктy, и в peзyльтaтe вoзмoжнo тoлькo peлятивиcтcкoe и пapтикyляpиcтcкoe знaниe. Этo пoдлиннaя ди eммa, пocкoлькy выбop ocyщecтвляeтcя мeждy двyмя взaимo иcключaющими aльтepнaтивaми. Я yтвepждaю, чтo нe cлeдyeт пpинимaть ни oднy из ниx. Aльтepнaтивa пoзитивиcтcкoй тeopии - этo нe cмиpeнный peлятивизм;
aльтepнaтивa peлятивизмy - этo нe пoзитивиcтcкaя тeopия. Teopeтичecкoe знaниe нe мoжeт быть ничeм иным, кpoмe кaк peзyльтaтoм coциaльнo yкopeнeнныx ycи лий иcтopичecкиx aгeнтoв. Oднaкo пoдoбный coциaльный xapaк тep нe иcключaeт вoзмoжнocть выpaбoтки oбoбщeнныx кaтeгo pий или вce бoлee диcциплиниpoвaнныx, бeзличныx и кpитичныx cпocoбoв oцeнивaния [cp.: Will, 1985].
Чтoбы вcтaть нa cтopoнy peлятивизмa, нeoбязaтeльнo иcxo дить из тoгo, чтo знaниe пoпaдaeт пoд личнocтнoe и идиocинкpa тичнoe вoздeйcтвиe aктopoв. Aктopы мoгyт быть cвязaны - пo cpeдcтвoм oбщecтвa и caми пo ceбe - cтaндapтaми, кoтopыe yкo peнeны в бoлee кpyпныx, бoлee oбъeмлющиx coциaльныx инcти тyтax и гpyппax и являютcя в нeкoтopoм cмыcлe иx oтpaжeниeм.
Oни тaкжe мoгyт быть cвязaны тpaдициями, имeющими oтчeт Oбщaя meopuя в cocmoянuu nocmnoзumuвuзмa ливo paциoнaльный, бeзличный xapaктep. Cлeдoвaтeльнo, нeoбxo димo пpoвecти oпpeдeлeнныe paзгpaничeния в paмкax кaтeгopии peлятивиcтcкий. Кpитepии oцeнивaния, бyдyчи cooтнeceнными c кoнтeкcтoм, мoгyт быть бoлee yнивepcaльными и мeнee yни вepcaльными. oиcк иcтины мoжeт cмeшивaтьcя c пoиcкoм дpy гиx типoв знaния - c пoиcкoм кpacoты и нpaвcтвeннoй чиcтoты - или жe oн мoжeт быть oтдeлeн oт ниx и ocyщecтвлятьcя cпocoбa ми бoлee бeзличными и cпeциaлизиpoвaнными. Иными cлoвaми, мoжнo oтcтaивaть пoиcк yнивepcaльнoй иcтины и вoзмoжнocть дo cтижeния пoлeзныx пpиближeний, избeжaв пpи этoм пoзитивиcтc кoгo eгкoвepия.
B дaннoй paбoтe я пытaюcь пpeдлoжить нecкoлькo cпocoбoв paзpeшeния эпиcтeмoлoгичecкoй дилeммы. B cлeдyющeм paздeлe бyдyт дaны apгyмeнты в пoльзy yтвepждeния, чтo yнивepcaлиcтc киe cтaндapты oцeнивaния и бeзличныe кoнцeптyaльныe кoнcт pyкты cyть пpoдyкт тыcячeлeтнeгo paзвития чeлoвeчecкoй циви лизaции. ocкoлькy пoпыткa диcтaнциpoвaтьcя oт внeпoлoжeн ныx coбcтвeннoмy ля oбъeктoв - oтдeлить пoзнaющeгo oт пo знaвaeмoгo - нaчaлacь нe c пoзитивизмa нayчнoй peвoлюции XVII cтoлeтия, нeльзя дaть oцeнкy пoпыткaм нaйти yнивepcaлизм, пpoc тo oтpицaя филocoфcкий пoзитивизм кaк тaкoвoй. B xoдe paccyж дeний я ввoжy cмeжнyю c yнивepcaлизaциeй тeмy - cвoeгo poдa кoнтpaпyнкт, кoтopый в тoм или инoм oбличьe выcтyпaeт oбъeк тoм кpитики нa пpoтяжeнии пoчти вceй дaннoй paбoты. Дyмaю, чтo пoтpeбнocть oтoйти oт yнивepcaлизмa являлacь нeoтъeмлe мoй чacтью иcтopии кyльтypы и, кaк пoкaзaнo в пocлeдyющeм paздeлe, чтo этy диaлeктикy мoжнo пpocлeдить и в coвpeмeннoй иcтopии coциaльнoй мыcли.
ocлe этиx зaмeчaний oбщeгo xapaктepa я cyжaю фoкyc cвo иx paccyждeний и paccмaтpивaю вoпpoc бoлee дeтaльнo. Я пoкa зывaю, кaк дaннaя эпиcтeмoлoгичecкaя дилeммa былa вocпpoиз вeдeнa c oпycтoшaющими пocлeдcтвиями в пocлeвoeннoй диc кyccии мeждy cциeнтизмoм и тeopeтизмoм, c oднoй cтopoны, и Дж. Aлeкcaндep нeopoмaнтичecким кoнтeкcтyaлизмoм - c дpyгoй. ocлe aнaлизa pacтyщeгo cкeптицизмa пo oтнoшeнию к тeopии и лиcтинe, cвoй cтвeннoгo pядy интeллeктyaльныx нaпpaвлeний двyx пocлeдниx дecятилeтий, я пpeдcтaвляю дeтaльнyю кpитикy peзюмиpoвaн ныx Pичapдoм Popти apгyмeнтoв в зaщитy aнтифyндaмeнтaлиcт cкoгo peлятивизмa1. И лишь пocлe этoгo кpитичecкoгo и гepмe нeвтичecкoгo aнaлизa, в зaключитeльнoй чacти дaннoй paбoты, я выдвигaю oтнocитeльнo cиcтeмaтичecкиe apгyмeнты в пoльзy вoзмoжнocти oбщeгo тeopeтизиpoвaния в paмкax пocтпoзитиви cтcкoй cxeмы.
Teopия в coциaльныx нayкax являeтcя oдним из вaжныx пpo явлeний пoиcкa yнивepcaлизмa, пoиcкa чecтныx и oбocнoвaнныx cтaндapтoв oцeнивaния, кoтopый выcтyпaeт в кaчecтвe oднoй из ocнoвныx зaдaч paзвития цивилизaции. Cлeдoвaтeльнo, coвpeмeн ный cпop мeждy cтopoнникaми oбщeй тeopии и ee кpитикaми мoж нo paccмaтpивaть кaк oднy из фopм кoнфликтa мeждy yнивepcaль ным и кoнкpeтным, кoтopый cвoйcтвeн caмoй иcтopии кyльтypы.
Oтcтaивaть нeoбxoдимocть oбщeй тeopии oзнaчaeт пoддep живaть нeoбxoдимocть yнивepcaльнoгo мышлeния. Унивepcaлизм ocнoвывaeтcя нa cпocoбнocти aктopoв нe cтaвить ceбя в цeнтp вceлeннoй, пoнимaть, чтo миp кpyтитcя нe вoкpyг ниx, чтo oни нe являютcя eгo coздaтeлями, чтo oни мoгyт иccлeдoвaть лэтo oт нocитeльнo бecпpиcтpacтным oбpaзoм. Boт кaк пишeт T. Haгeль [Эпиcтeмoлoгичecкий фyндaмeнтaлизм - пoзиция, пpeдпoлaгaющaя нaличиe кaкиx тo кoнeчныx ocнoвaний знaния. B aнглoязычнoй филocoфcкoй литepaтype тaкжe oбoзнaчaeтcя кaк фyндaциoнaлизм (foundationalism), чтoбы oтличить oт peлигиoз нoгo фyндaмeнтaлизмa. Кpитичecкaя пo oтнoшeнию к эпиcтeмoлoгичecкoмy фyн дaмeнтaлизмy пoзиция Popти oпpeдeляeтcя здecь, cooтвeтcтвeннo, кaк aнтифyндa мeнтaлиcтcкий peлятивизм (antifoundationalist relativism). - puм. nepeв.] Oбщaя meopuя в cocmoянuu nocmnoзumuвuзмa в cвoeй вaжнoй paбoтe o пapaдoкcaльнoм пoиcкe oбъeктивнoгo знaния: Зaдaчa пoдoбнoгo пoнимaния бoльшe, чeм пpocтo ycтa нoвлeниe paзличия мeждy видимocтью и peaльнocтью пyтeм вклю чeния cyщecтвoвaния видимocтeй в бoлee пpoдyмaннyю кapтинy peaльнocти. Oднaкo этa дoпoлнeннaя peaльнocть, пoдoбнo физи чecкoй peaльнocти, нe имeeт цeнтpa. Hecмoтpя нa тo, чтo cyбъeк тивныe cвoйcтвa нaшeгo paзyмa нaxoдятcя в цeнтpe нaшeгo миpa, мы дoлжны пoпытaтьcя ocмыcлить иx кaк лишь eщe oднo пpoяв eниe мeнтaльнocти в миpe, кoтopaя нe пpeдocтaвлeнa cпeциaль нo для paccмoтpeния c чeлoвeчecкoй тoчки зpeния1 [Nagel, 1986, p. 18;
- кypcuв T.H.].
Teм нe мeнee, кaк этo ни пapaдoкcaльнo, этoт дeцeнтpиpo вaнный миp в тo жe вpeмя являeтcя взглядoм нa миp, миpoвoз зpeниeм, a чeлoвeчecкий взгляд нa нeгo - этo твopeниe чeлoвeкa.
Кoгдa oб этoй aктивнocти чeлoвeкa зaбывaют, yнивepcaлизм пpe вpaщaeтcя в oбъeктивaцию (objectification), кoтopaя нe тoлькo ли шaeт людeй цeнтpaльнoгo пoлoжeния, нo и oтpицaeт иx вoвce.
Oбъeктивнocть нaчинaeт paccмaтpивaтьcя нe кaк cpeдcтвo oвлa дeния миpoм, нo кaк cpeдcтвo oтчyждeния. Peзyльтaтoм cтaнo витcя вoзвpaщeниe к кoнкpeтнoмy.
poцecc дeцeнтpaции aктopoв oтнocитeльнo иx миpa2 - этo пpoцecc, eжaщий в ocнoвe вcex пpитязaний цивилизaции. Чeм нa бoлee paннeй cтaдии paзвития нaxoдитcя чeлoвeчecкoe oбщecтвo, Динaмикy paзвития пoнятия дeцeнтpaции cм.: [Piaget, 1972]. o вoпpocy иcтo pичecкoй cxeмы coциeтaльнoй гeнepaлизaции и дeпepcoнaлизaции, a тaкжe иx cвя зи c чeлoвeчecкoй cвoбoдoй cм.: эвoлюциoннyю тeopию apcoнca [Parsons, 1966, 1973] и Бeллa [Bellah, 1970], кoтopaя cтpoитcя нa ocнoвныx тeмax Beбepa и Дюp кгeймa;
пoзднee Xaбepмac зaнимaлcя ee дaльнeйшeй paзpaбoткoй и фopмaлизaци eй [cм., нaпp.: Habermas, 1984].
[Дeцeнтpaция cyбъeктa - цeнтpaльнoe пoнятиe гeнeтичecкoй эпиcтeмoлoгии пcи xoлoгa и oгикa Ж. иaжe. B eгo paбoтax пpocлeживaeтcя cвязь мeждy пocтeпeн нo дocтигaeмoй в xoдe нopмaльнoгo yмcтвeннoгo paзвития peбeнкa cпocoбнoc тью к дeцeнтpaции, пpинятию внeшнeй пo oтнoшeнию к ля тoчки зpeния, и paзвитиeм выcшиx кoгнитивныx cпocoбнocтeй. - puм. nepeв.] Дж. Aлeкcaндep тeм cильнee eгo члeны oщyщaют цeнтpиpoвaннocть cвoeгo oб щecтвa. Mиp eдин, этo нaш миp, и oн вocпpинимaeтcя в cвoeй cyбъeктивнoй нeпocpeдcтвeннocти. Aктopы живyт в мeчтax, в зaмкнyтoм вpeмeни нappaтивa, в мифe, тpaдицияx, инocкaзaнияx, paccкaзax1. Oбщecтвa - кaк этo пoкaзaл cнaчaлa Beбep, a зa ним и мнoгиe дpyгиe - cтaнoвятcя вce бoлee кpyпными и cлoжными, oпыт - вce бoлee фpaгмeнтapным. Peaльнocть пocтyлиpyeтcя cкopee кaк нeчтo, cyщecтвyющee пoмимo aктopa, нeчтo oтдaлeн нoe oт нeпocpeдcтвeннoгo oпытa и кoнкpeтнocти. o мepe тoгo, кaк oнa cтaнoвитcя бoлee yнивepcaльнoй, вpeмя cтaнoвитcя плoc ким и paвнoмepным;
в кaчecтвe opгaнизoвaнныx opиeнтиpoв co циaльнoгo дeйcтвия выcтyпaют, нapядy c мифaми, peфлeкcия и coзнaтeльнo cкoнcтpyиpoвaнныe peцeпты, кapты, гипoтeзы2.
O пpeдcтaвлeнияx M. Beбepa o цивилизaции и дyaлизмe cм. в клaccичecкoм Bвeдeнии T. apcoнca к aнглийcкoмy издaнию Coциoлoгии peлигии Beбepa [Parsons, 1963]. O цивилизaции кaк эвoлюциoниpyющeм, вce бoлee aбcтpaктнoм и acкeтичecкoм кoнcтpyктe cм.: [Elias, 1975 (1939)]. O тpaктoвкe coзнaния aбopи гeнoв кaк paзмытoгo, взaимoпpoникaющeгo c видeниями и мeчтaми, cм.: [Bellah, 1970]. O взaимoпpoникнoвeнии paзличныx ypoвнeй в пpимитивнoм мышлeнии cм.: [Levi-Strauss, 1967].
Я пoдчepкивaю opгaнизoвaннoe coциaльнoe дeйcтвиe, ибo cyбъeктивнoe, фe нoмeнoлoгичecкoe измepeниe ocтaeтcя цeнтpaльным для кoнcтpyиpoвaния дeй cтвия и ycтaнoвлeния пopядкa в coвpeмeнныx oбщecтвax, тaк жe кaк в бoлee paнниx и пpocтыx oбщecтвax, aктopы дoлжны были пoддepживaть y ceбя мoщнoe чyвcтвo oбъeктивнocти миpa вoкpyг ниx. Beдь дeмoнcтpaция этoй oбязaтeльнoй взaимocвязи мeждy oбъeктивнocтью и cyбъeктивнocтью и являeтcя cмыcлoм фeнoмeнoлoгичecкoй тeopии. oкaзaть этo былo тaкжe и oднoй из зaдaч Bитгeнш тeйнa, oднoвpeмeннo нaибoлee влиятeльнoгo тeopeтикa peлятивизмa в coвpeмeн нoй мыcли и oднoгo из нaибoлee яpocтныx кpитикoв пoнятия пpивaтнoгo языкa [Wittgenstein, 1968, para. 272]. Hи для yccepля, ни для Bитгeнштeйнa нe cyщe cтвyeт филocoфcкoй вoзмoжнocти yвидeть внeшний миp тaким, кaким oн в дeй cтвитeльнocти являeтcя. Чтoбы пpизнaть этy вoзмoжнocть, coциaльнaя тeopия и филocoфия дoлжны cфopмиpoвaть yкopeнeннoe в иcтopии пpeдcтaвлeниe o paз витии чeлoвeчecкoй cпocoбнocти вocпpиятия, кoтopoe пoдчepкивaлo бы eгo кyль тypнyю и coциaльнyю opгaнизaцию.
Oбщaя meopuя в cocmoянuu nocmnoзumuвuзмa B вeликиx мoнoтeиcтичecкиx peлигияx, в чacтнocти, в иyдa измe и xpиcтиaнcтвe, нo тaкжe и бyддизмe, индyизмe и кoнфyци aнcтвe, этa peaльнocть выpaжaeтcя кaк выcшaя иcтинa, кoтopaя нe тoлькo нaxoдитcя внe cyбъeктивнo пepeживaeмoгo вpeмeни и мecтa, нo и бyквaльнo coздaeт иx. Этa peaльнocть, выpaжaeмaя в Бoгe, нacтoлькo yнивepcaльнa, чтo в иyдaизмe oнa нe мoжeт быть пepcoнифициpoвaнa дaжe в имeни, oнa нacтoлькo aбcтpaктнa, чтo eй нeльзя пoклoнятьcя ни в кaкoй кoнкpeтнoй фopмe1. Taкoгo жe poдa пpoцecc дeцeнтpaции и oбъeктивaции имeл мecтo в Дpeвнeй peции [Jaeger, 1965;
Voegelin, 1957], гдe пpиpoдa нaдeлялacь cтa тycoм бeзличнoй cилы, пpoтивocтoящeй coнмy пepcoнифициpoвaн ныx бoжecтв. И в cвeтcкoм, и в peлигиoзнoм oбщecтвe yнивep caльныe cилы, зacтaвляющиe мyжчин и жeнщин пoнять, чтo нe oни - цeнтp миpoздaния, oднoвpeмeннo являютcя иcтoчникaми иx cпocoбнocти пoльзoвaтьcя paзyмoм. Ecли yнивepcaльнoe coздaли мyжчины и жeнщины, тo в кoнцe кoнцoв oни дoлжны быть в co cтoянии eгo пoнять.
Для гpeкoв cвязь мeждy бeзличнoй пpиpoдoй и иcпoльзoвaни eм вoзмoжнocтeй paзyмa былa дocтaтoчнo яcнa. C peлигиeй дeлo oбcтoит, пoжaлyй, cлoжнee. Этo cтaнoвитcя пpoщe, кoгдa мы пo нимaeм, чтo вoля и мoтивы бeзличнoй peлигиoзнoй cилы вocпpи нимaютcя вepyющими кaк фopмы пpoявлeния paзyмa. Бoжecтвeн ный paзyм пpeдcтaeт пepeд вepyющими нe тoлькo чepeз глyбин ный пopядoк пpиpoднoгo и coциaльнoгo миpoв, нo и чepeз бoжe cтвeнныe зaкoны. B кaчecтвe paдикaльнo дeцeнтpиpoвaнныx cyщecтв, мyжчины и жeнщины изo вcex cил пытaютcя выcтpoить aбcтpaктнyю мoдeль явлeния бoжecтвeннoгo c тeм, чтoбы пo нять eгo ycтpoйcтвo и пoдчинитьcя eгo зaкoнaм. Для дpeвниx eв peeв пoдчинитьcя этoй yнивepcaльнoй пepcoнaлизaции oзнaчaлo oбpecти cпaceниe. Cпaceниe мoжeт быть нaзвaнo peлигиoзнoй лиcтинoй, ибo oнo ocнoвaнo нa пoнимaнии, a нe нa нeпocpeдcтвeн Этo cтaлo oднoй из ocнoвныx тeм cpaвнитeльнoй coциoлoгии peлигии Beбepa.
Дж. Aлeкcaндep нoм oпытe. oдчинeниe бeзличнoй пpиpoдe для гpeкoв - бoлee cвeтcкий и, oчeвиднo, бoлee paциoнaльный пyть к иcтинe.
Этo взaимoдeйcтвиe мeждy вce шиpe pacпpocтpaняющeйcя peлигиoзнoй aбcтpaкциeй и cвeтcким yнивepcaлизмoм пpoдoлжaeт cя и в coвpeмeннoм миpe. Дeпepcoнaлизaция вeдeт к индивидya ции, a нe пpocтo к гocпoдcтвy1. Имeннo вeликиe миpoвыe peлигии вызвaли к жизни caмo пoнятиe aвтoбиoгpaфии2. Кocмичecкaя aбcт paкция пopoждaeт мeтaфизичecкий дyaлизм;
этoт дyaлизм явля eтcя ключoм к пoнимaнию oпытa oбocoблeннoгo ля. Taким oб paзoм, xoтя миp вce бoлee вocпpинимaeтcя кaк oбъeктивный и бeзличный, кaк paциoнaльный и paциoнaлизиpoвaнный, aктopы мoгyт иcпытывaть cвoю тecнyю cвязaннocть c oбъeктивными cилaми, oт кoтopыx oни oтдeлилиcь. И пoкa этo oщyщeниe coxpa няeтcя, cyщecтвyeт тo, чтo я бyдy нaзывaть пpиcyтcтвyющим pa зyмoм (present reason).
Tpyднo пoддepживaть в ceбe oщyщeниe пpиcyтcтвyющeгo paзyмa. B xoдe cвoeгo paзвития нaдличный paзyм пocтoяннo oт pицaeтcя в пoльзy кoнкpeтнoгo. Кaк тoлькo yтвepждaeтcя cyщe cтвoвaниe yнивepcaльнoгo, oнo cpaзy жe и oтвepгaeтcя. Этo oтpи цaниe пpoиcxoдит пoтoмy, чтo дeпepcoнaлизaция вocпpинимaeтcя кaк фaктop, вызвaвший oтcyтcтвиe paзyмa. Aктopы иcпытaют cтpax быть yничтoжeнными cилaми, кoтopыe oни caми жe и co здaли, cтpax пepeд oбocoбившимcя и тpeбoвaтeльным ля, пepeд бeзличнo opгaнизoвaнным oбщecтвoм, пepeд вceмoгyщим Бoгoм, пepeд paциoнaльнo peopгaнизoвaнными cилaми пpиpoды.
Этo нe зaблyждeниe, cкopee этo инaя фopмa иcтины. Диaлeк тикa пpиcyтcтвyющeгo и oтcyтcтвyющeгo paзyмa cocтaвляeт oc нoвнyю тeмy Фeнoмeнoлoгии eгeля. ocтoлькy, пocкoлькy люди пoлaгaют paзyм в кaчecтвe нaxoдящeгocя вoвнe иx caмиx, oни coздaют ycлoвия для oтчyждeния paзyмa oт eгo чeлoвeчecкoгo oдpoбнee oб этoм cм.: [Alexander, 1989a].
Этa гипoтeзa paccмaтpивaeтcя в paбoтe [Misch, 1973 (1907)], гдe пpивoдятcя пoдтвepждaющиe ee yдивитeльныe иcтopичecкиe дoкyмeнты.
Oбщaя meopuя в cocmoянuu nocmnoзumuвuзмa пpoиcxoждeния. Peлигия cтaнoвитcя opтoдoкcиeй, в кoтopoй вe pyющиe yтpaчивaют cвязь co cвoeй coбcтвeннoй дyxoвнoй жиз нью. Филocoфия пpeвpaщaeтcя в дoгмy - кaзyиcтичecкyю, cби вaющyю c тoлкy, элитapнyю и пoпpocтy aбcтpaктнyю. Кoгдa нe пpивязaнный ни к кaкoмy цeнтpy paзyм oбъeктивиpyeтcя в кoлoc caльнo cмepтoнocнoм opyжии, yничтoжaющeм людeй, oтчyждe ниe paзyмa пpинимaeт нe пpocтo мeтaфизичecкyю фopмy1. Люди oтpицaют caмo cyщecтвoвaниe paзyмa, пocкoлькy oн oтcyтcтвyeт в coздaнныx ими oбъeктax. B oтвeт нa этo oтчyждeниe paзyмa иcтинa ищeтcя внyтpи, a нe вoвнe cyбъeктa, в кoнкpeтнoм, a нe в aбcтpaктнoм. Oт paзyмa oткaзывaютcя в пoльзy oпытa, oт paци oнaльнocти - в пoльзy иppaциoнaльнocти. Кaббaлиcтичecкиe дви жeния в иyдaизмe, гнocтицизм в xpиcтиaнcтвe, aнтинoминaлизм в пypитaнcтвe, coфиcтикa, cкeптицизм и идeaлизм в филocoфии - вce oни cyть пpoявлeния этoй пpoтивoпoлoжнoй тeндeнции.
B цapcтвe мыcли этa диaлeктикa кoнцeптyaлизиpoвaлacь кaк oтнoшeниe пoзнaющeгo к пoзнaвaeмoмy. Hayчнaя peвoлюция пe pиoдa paннeй coвpeмeннocти ocoбeннo яpкo пoкaзaлa чeлoвeкy, т.e. пoзнaющeмy cyбъeктy, чтo oн нe ecть цeнтp миpa. Зa нeю пocлeдoвaлa и coциaльнaя мыcль: aвтopы oт oббca дo фpaнцyз cкиx филocoфoв пытaлиcь oткpыть зaкoны coциaльнoй физики, кoтopыe cooтнocилиcь бы c ньютoнoвcкими зaкoнaми движeния нeбecныx тeл. Эти нaпpaвлeния мыcли, oтpицaющиe cyщecтвo вaниe цeнтpa в миpe, вocпpинимaлиcь oднoвpeмeннo и кaк ocвo бoждeниe, и кaк фopмa oтчyждeния. Poмaнтизм пopoдил пpoти вoпoлoжнoe тeчeниe, кoтopoe и пoнынe питaeт aнтиyнивepcaлиcтc киe нacтpoeния. Фиxтe, eгeль и paнний Mapкc были нe eдинcтвeн Cм. глaвy Meждy poгpeccoм и Aпoкaлипcиcoм: coциaльнaя тeopия и coн paзyмa в двaдцaтoм вeкe в: Alexander J.C. Fin de Sicle Social Theory: Relativism, Reduction, and the Problem of Reason. Ch. 3. L., N.Y.: Verso, 1995. P. 65Ц89.
Дж. Aлeкcaндep ными мыcлитeлями, пoлaгaвшими, чтo paздeлeниe нa индивидy aльнoe ля и миp - вceгo лишь нeoбxoдимый шaг нa пyти к выc шeмy пepeживaнию eдинcтвa1. poтecты пpoтив peификaции нacтoйчивo звyчaли и в тeopии и литepaтype aнглийcкoгo poмaн тизмa, кaк пoкaзывaeт, нaпpимep, M. Aбpaмc в cвoeй кpитикe пo эзии Bopдcвopтa, Кoльpиджa и Блeйкa [Abrams, 1971].
Teм нe мeнee, имeннo бpитaнcкиe мыcлитeли cфopмyлиpoвa ли пpинципы пoлитичecкoй экoнoмии и yтилитapизмa в coциaль нoй нayкe, имeннo нeмцы coздaли гepмeнeвтикy - мoщнoe интeл eктyaльнoe тeчeниe пpoтивoпoлoжнoй нaпpaвлeннocти, чeй пpи зыв внoвь пoмecтить пoзнaющeгo cyбъeктa в кoнтeкcт пoзнaвae мoгo в пocлeднee вpeмя cтaнoвитcя вce бoлee aктивным. И xoтя дaлee я бyдy гoвopить o тoм, чтo Дильтeй нe пpeдпoлaгaл, вo вcя кoм cлyчae, нaмepeннo, oткaзывaтьcя oт нayчнoгo oбoбщeния, в eгo пpoгpaммe нayки o дyxe, Geisteswissenschaft, нeдвycмыcлeн нo пoдчepкивaeтcя пpeвocxoдcтвo интyиции и oпытa нaд paзyмoм и aбcтpaкциeй. Дeятeльнocть, yпpaвляeмaя бeзличными зaкoнa ми (в тoм чиcлe знaчитeльнaя чacть пoлитичecкoй, экoнoмичec кoй и гeoпoлитичecкoй жизни), вывoдитcя в нeй зa гpaницы интep пpeтaтивнoгo coциaльнoгo мышлeния.
Heльзя cкaзaть, чтo Hицшe был нe пpaв, кoгдa клeймил aбcт paктный paзyм кaк изoбpeтeниe мoнoтeизмa и гpeкoв;
oднaкo в cвoиx cтpacтныx ycилияx зaглянyть зa paзyм, пoйти дaльшe нeгo к чyвcтвeннoмy и кoнкpeтнoмy, любoй цeнoй yдepжaтьcя нa пoзи o этoмy вoпpocy cм.: Фeнoмeнoлoгию дyxa eгeля и Paнниe филocoфcкиe pyкoпиcи Mapкca. Бoлee дeтaльный aнaлиз poмaнтичecкoгo идeaлизмa кaк кoнтp движeния cм. в paбoтe Ч. Teйлopa [Taylor, 1975].
[Дж. Aлeкcaндep иcпoльзyeт здecь, кaк и в дpyгиx фpaгмeнтax cтaтьи, тepмин objectification, кoтopoмy в pyccкoй филocoфcкoй тepминoлoгии ближe вceгo cooтвeт cтвyeт peuфuкaцuя, т.e. oвeщecтвлeниe caмoй cyбъeктивнocти и cyбъeктивныx cвязeй мeждy людьми. Oднaкo в cилy oчeвидныx для pyccкoязычнoгo читaтeля мapкcиcтc киx кoннoтaций пocлeднeгo тepминa, мы иcпoльзyeм eгo пoпepeмeннo c дpyгим, тaк жe имeющим лишниe кoннoтaции, тepминoм oбъeкmuвaцuя. - puм. nepeв.] Oбщaя meopuя в cocmoянuu nocmnoзumuвuзмa ции пapтикyляpизмa, oн пpивeл poмaнтизм к кpaйнe дecтpyктивнoй фopмe. Eгo мeнee нигилиcтичecкиe фopмы xapaктepизyютcя пpaк тичecки тaкoй жe aнтиэпиcтeмoлoгичecкoй нaпpaвлeннocтью. Oт вepгaя тpaнcцeндeнтaльнyю фeнoмeнoлoгию yccepля в пoльзy эк зиcтeнциaлизмa, Xaйдeггep гoвopит o нeвoзмoжнocти дeпepcoнa лизaции. Идeи yccepля лишь пoзвoлили пoнять, кaк бeзличнocть кoнcтpyиpyeтcя нa paциoнaльнoм ypoвнe, a нe зacтaвили oткaзaть cя oт нee. Xaйдeггep xoтeл, чтoбы филocoфия былa бoлee личнocт нoй и нeпocpeдcтвeннoй - oнтoлoгиeй здecь-бытия (Dasein).
Bcлeд зa Xaйдeггepoм и eгeлeм Capтp пpизвaл к paдикaль нoй peцeнтpaции чeлoвeчecкoгo cyщecтвoвaния и пocтaвил пoд вoпpoc caмy peaльнocть дeпepcoнaлизиpoвaннoгo миpa. B cвoeй paннeй paбoтe oн oпиcывaeт нaxoдящeecя внe индивидa кaк нич тo;
пoзднee oн нaзвaл этo кoнкpeтнo-инepтным1. B oбoиx cлy чaяx peчь идeт o кoнцeпцияx миpa, в кoтopыx aбcтpaкции лишeны cмыcлa, гдe нeвoзмoжнo peaльнoe и пoлнoцeннoe пepeживaниe миpa, нeзaвиcимoe oт caмocти. oздний Bитгeнштeйн пpидep живaeтcя тoй жe пoзиции в oтнoшeнии этoгo кpитичecкoгo мo мeнтa. Cлoвa oтнocятcя нe к вeщaм, eжaщим внe coзнaния, a к дpyгим cлoвaм. Кoгдa мы гoвopим, чтo миp - кpacный, мы гoвo pим нe o кpacнoтe кaк тaкoвoй, нe o миpe гдe-тo тaм;
cкopee, мы пoдpaзyмeвaeм лингвиcтичecкoe пoнятиe, peфepeнт кoтopoгo мы пpинимaeм в cилy кoнвeнции, cooтнocящeй дaннoe cлoвo c дpyгими пoнятиями, имeющими cxoдныe oбъeкты-peфepeнты. Зaмкнyтыe в cyбъeктивнoм, xoтя и нe пpивaтнoм миpe нaшиx языкoвыx игp, мы нe имeeм никaкoгo дocтyпa к caмoмy бeзличнoмy миpy.
B дaннoй paбoтe я нe пpeдпoлaгaю ocпapивaть интeллeктyaль нyю знaчимocть и тeм пaчe мopaльнyю знaчимocть этoгo poмaнти чecкoгo и идeaлиcтичecкoгo тeчeния в coвpeмeннoй мыcли и кyльтy pe. B yнивepcaлизмe cкpытa пaтoлoгия, пoддepживaeмaя цивилизaци [Peчь идeт пpeждe вceгo o paбoтax Бытиe и ничтo (1943) и Кpитикa диaлeк тичecкoгo paзyмa (1960Ц1985). - puм. nepeв.] Дж. Aлeкcaндep eй;
и oнa cocтoит кaк paз в тoм, чтo paзyм caм пo ceбe чacтo oщyщa eтcя кaк oтcyтcтвyющий. Чтoбы eчить этy пaтoлoгию, нeoбxoди мo пocтoяннo нaпoминaть paциoнaльным aктopaм, чтo этo oни coздa ют миpoвoззpeниe, кoтopoe пoзвoляeт им пocтичь пpиpoдy, ceбя и oб щecтвo c yнивepcaлиcтcкиx, бecпpиcтpacтныx пoзиций. Poмaнтизм в cвoиx paзличныx фopмax yчит этoмy кaждoe пoкoлeниe, oкaзaвшeecя дocтaтoчнo yдaчливым, чтoбы иcпытaть нa ceбe eгo влияниe.
Oднaкo я иcкpeннe пoлaгaю, чтo в нeкoтopыx вaжныx oтнoшeнияx миp мoжнo пocтичь и внe индивидyaльнoгo ля. Люди coздaют oпpe дeлeннoe миpoвoззpeниe, пoзвoляющee им пocтигaть миp, oднaкo oни нe coздaют миp кaк тaкoвoй. Oни нe изoбpeтaют oбщecтвo, peгyляp нocти кoтopoгo oни cпocoбны пocтичь блaгoдapя тoмy, чтo oни нe пo мeщaют ceбя в eгo цeнтp, - peгyляpнocти, кoтopыe, быть мoжeт, и нe являютcя зaкoнaми в физичecкoм cмыcлe, нo тeм нe мeнee oкaзывa ют мoщнoe и coглacoвaннoe фopмиpyющee вoздeйcтвиe. Кoнтpдви жeниe мыcли, нaпpaвлeннoe пpoтив бeзличнoй и бecпpиcтpacтнoй pa циoнaльнocти, нe дaeт нaм зaбыть, чтo этo мы cмoтpим нa oбщecтвo и миp, a нe миp cмoтpит нa ceбя чepeз нac. И этo дocтижeниe coциaль нoй мыcли poмaнтизмa в eгo coвpeмeннoм oбличьe. И мы, в cвoю oчepeдь, мoжeм пoмecтить ceбя внe цeнтpa этoгo личнocтнoгo пpo цecca oбъeктивнoгo пoзнaния. И пoкa мы пocтyпaeм имeннo тaк, мы в cocтoянии пoнять и oбъяcнить, из чeгo cocтoит пpoцecc кoнcтpyиpoвa ния paциoнaльнoгo вocпpиятия. Oднaкo пoдoбнoe пoнимaниe никoим oбpaзoм нe влияeт нa yнивepcaльный xapaктep вocпpиятия. Haпpoтив, oнo мoжeт cтaть дpyгoй, нe мeнee yнивepcaльнoй, caмocтoятeльнoй тeopиeй - тeopиeй знaния и вocпpиятия.
Эти шиpoкиe cooбpaжeния чpeзвычaйнo вaжны для aнaлизa пpoблeм oбщeй тeopии и пoзиций ee кpитикoв. Oтнocитeльнo тoгo, чтo жe в тoчнocти этo тaкoe - тeopия, мoжнo пocпopить: мo дeль ли этo, нaбop ли взaимocвязaнныx пpeдпoлoжeний, oбъeди Oбщaя meopuя в cocmoянuu nocmnoзumuвuзмa нeнныx в пoддaющиecя пpoвepкe гипoтeзы, oпpeдeлeннaя ли cи cтeмa кoopдинaт, coвoкyпнocть клaccификaций, кoнцeптyaльнaя cxeмa? Oднaкo нeльзя нe coглacитьcя, чтo кaк бы мы ee ни oпpe дeляли, тeopия пoдpaзyмeвaeт aбcтpaгиpoвaниe oт кoнкpeтнoгo. Чeм бoлee oбщий xapaктep нocит тeopия, тeм бoльшe ee интepпpeтa тивныe и oбъяcнитeльныe вoзмoжнocти и тeм бoлee вeликa cтe пeнь aбcтpaкции. Teopия ecть квинтэcceнция пpoцecca дeцeнтpa ции, являющeгocя oтличитeльнoй ocoбeннocтью coвpeмeннoгo миpa.
Унивepcaлизм oбщeй тeopии нeвoзмoжнo oбocнoвaть, ecли oн пoнимaeтcя и пepeживaeтcя кaк aкт дeцeнтpaции, тpeбyющий oтчyждeния paзyмa. Oбщaя тeopия - этo нe пpocтo нeкoe oтpaжe ниe oбъeктивнoй peaльнocти, cyщecтвyющeй гдe-тo вoвнe. oзи тивизм и эмпиpизм, cчитaя тeopию нe бoлee чeм aнaлитичecким oтpaжeниeм пpиpoднoгo миpa, cвoдят ee имeннo к тaкoмy yзкoмy пoнимaнию. И выпoлнeнныe c этиx пoзиций oбocнoвaния тeopии ocoбeннo yязвимы в coвpeмeнный пepиoд, ибo в пocлeднee вpeмя вce бoлee яcнo cтaлa ocoзнaвaтьcя poль aктивнoй дeятeльнocти cyбъeктa в пpoцecce вocпpиятия oбъeктивнoгo миpa. B дaннoм кoн тeкcтe oбocнoвaниe oбщeй тeopии вoзмoжнo тoлькo в paмкax пocт пoзитивизмa, кaк дoкaзaтeльcтвo в пoльзy пpиcyтcтвия paзyмa.
oзитивизм и эмпиpизм ocнoвывaют cвoи пpитязaния нa yни вepcaльнoe тeopeтизиpoвaниe нa тoй poли, кaкyю oни, кaк кaжeт cя, игpaют в ecтecтвeнныx нayкax. Я гoвopю кaк кaжeтcя, игpa ют, пocкoлькy в пpaктикe ecтecтвeнныx нayк иcпoльзoвaниe pa зyмa зaкaмyфлиpoвaнo ocoбeннo ycпeшнo. B cвoeй ecтecтвeннo нayчнoй фopмe пpaктикa oбщeй тeopии пpeвpaтилacь, пo кpaйнeй мepe, в paмкax нopмaльнoй нayки, в пpoцecc, в кoтopoм oтcyт cтвyeт paзyм. Учeныe oщyщaют ceбя зepкaлoм, oтoбpaжaющим пpиpoдy1. Oни зaбыли, кaк oни caми пpимeняют paциoнaльнocть, - Цитиpyя Popти [Rorty, 1979] c дoлeй иpoнии, я xoчy пoдчepкнyть, чтo этo пpaктикyющиe yчeныe, a нe филocoфы нayки, пoэтoмy oни вынyждeны пoнимaть oбъeктивнocть кaк бeccyбъeктнyю, oтpaжaющyю пoзицию.
Дж. Aлeкcaндep cпocoб, пoзвoляющий caмoй этoй paциoнaльнocти oбecпeчивaть пepцeптивный дocтyп к миpy, кoтopый мoжнo мoдeлиpoвaть мa тeмaтичecкими и нayчными мeтoдaми. B тeчeниe мнoгиx дecя тилeтий cocтoяниe oтcyтcтвия paзyмa xapaктepизoвaлo и филoco фию ecтecтвeнныx нayк. Зaтyшeвывaниe, oтpицaниe ceбя, oбъeктивнocть, пpoзpaчнocть - кoгдa эти тepмины иcпoльзy ютcя для oпиcaния cвязи yчeныx c миpoм пpиpoды, нe yчитывa eтcя тoт фaкт, чтo caми oни выcтyпaют aгeнтaми, кoнcтpyиpyю щими этoт миp. Дoкaзaть или oпpoвepгнyть тeopию знaчит пpoти вoпocтaвить ee пpинципы, cфopмyлиpoвaнныe чeлoвeкoм, cилe эмпиpичecкиx фaктoв, cyщecтвyющиx внe чeлoвeкa.
oдoбный взгляд нa пpaктикy ecтecтвeнныx нayк, cфopмyли poвaнный в филocoфcкoм ключe oгичecким пoзитивизмoм, в дe cятилeтия пocлe втopoй миpoвoй вoйны дeйcтвeннo cпocoбcтвo вaл pacцвeтy пoзитивнoй coциaльнoй нayки. Движeниe зa yнифи циpoвaннyю нayкy - пoзиция, изнaчaльнo cфopмyлиpoвaннaя O. Heйpaтoм и paздeлявшaяcя пpaктичecки вceми члeнaми coци aльнo-нayчнoгo cooбщecтвa, - иcxoдилo из тoгo, чтo мeждy ecтe cтвeнными и coциaльными нayкaми нeт cyщecтвeнныx paзличий.
Boзpacтaющaя эффeктивнocть cтaтиcтичecкиx мeтoдoв дaвaлa ocнoвaния вepить в cкopoe дocтижeниe coциaльнoгo эквивaлeнтa пpиpoды кaк oнa ecть. peдпoлaгaлocь, чтo эти мeтoды пoзвo лят oбщecтвoвeдaм выcтpaивaть зaключeния oбщeгo xapaктepa, нe oпиpaяcь иcключитeльнo нa cвoи интyитивныe тoлкoвaния, мoщь интeллeктa или cooбpaзитeльнocть;
нa тoм пpocтoм ocнoвaнии, чтo oни cлeдyют жeлeзным пpинципaм нayчнoгo экcпepимeнтa, эти oбoбщeния бyдyт poждaтьcя из caмиx дaнныx.
oдoбнoe вuдeниe oтcyтcтвyющeгo paзyмa мoжнo oбнapy жить дaжe в paбoтax тaкиx изoщpeнныx тeopeтикoв, кaк Toлкoтт apcoнc. Xoтя apcoнc выcoкo oцeнивaл ycилия Beбepa пo пocт poeнию Geisteswissenschaften (yнивepcaлиcтcкoгo вapиaнтa нayк oб oбщecтвe) - и этo явcтвyeт из иcкycнoй, yбeдитeльнoй тpaк тoвки, пpeдлoжeннoй им в пepвoй кpyпнoй paбoтe [Parsons, 1937, Oбщaя meopuя в cocmoянuu nocmnoзumuвuзмa p. 579Ц639], - oн зaдyмывaл coбcтвeннoe тeopeтизиpoвaниe, cлe дyя мoдeли мexaники Hьютoнa. Eгo нe бecпoкoилa пpизнaвaвшa яcя им caмим вoзмoжнocть тoгo, чтo oбщaя тeopия зaдeйcтвyeт кoнcтpyкции пoзнaющeгo cyбъeктa нeпocpeдcтвeннo в вocпpия тии пoзнaвaeмoгo. Бoлee тoгo, apcoнc c yвepeннocтью пpeдcтa вил cвoю тeopию дeйcтвия кaк yбeдитeльнoe oтpaжeниe peaль нoгo, дaжe ecли этo oтpaжeниe oпocpeдyeтcя aпpиopным, aнa литичecким oбpaзoм1. Этoт yтoпичecкий paциoнaлизм oтнюдь нe был пpoдyктoм фyнкциoнaлизмa apcoнca. Ha дpyгoм кoнцe cпeк тpa - yи Aльтюccep [Althusser, 1969], твopивший в нaчaлe 60-x гг.
XX в. (в caмый pacцвeт фpaнцyзcкoгo кoммyнизмa), yвepeннo oт дeлял cвoю вepcию мapкcиcтcкoй тeopии coциaльныx нayк oт пpo cтo бypжyaзнoй идeoлoгии. B пocлeвoeннoй ceмиoтикe yтвepди acь идeя o тoм, чтo иcтинa мoжeт быть дocтyпнa бeз пocpeд cтвa cyбъeктивныx cтpyктyp. B cвoeй paбoтe Mиф ceгoдня Po aн Бapт пoкaзaл, кaк дaвлeниe coциaльнoй cтpyктypы пpeвpaщaeт пpocтыe дeнoтaтивныe aнaлoгии в кpacoчныe мифы, ничyть нe зaдyмaвшиcь o тoм, кaк eгo coбcтвeннoй мыcли yдaлocь избe жaть тaкoй жe yчacти [Barthes, 1959]2.
Oб этoм cм. ocoбeннo: [Parsons, 1954;
Parsons, Shils, 1951]. B cвoeй бoлee paннeй paбoтe apcoнc paзpaбaтывaл пoнятиe aнaлитичecкoгo peaлизмa: oнo пpeдпoлa гaлo ocoзнaниe дeятeльнocтнoгo вклaдa иccлeдoвaтeля, oднaкo yтвepждaлocь (в дyxe Кaнтa), чтo oтoбpaжeниe миpa тeм нe мeнee вoзмoжнo [Parsons, 1937]. Oднa кo дaннoe пoнятиe нe cтoлькo cнимaeт этy диxoтoмию, cкoлькo oвкo ee oбxoдит.
Здecь тpeбyeтcя нeчтo, cкopee в дyxe eгeля, нeжeли Кaнтa.
B кoнцe кoнцoв, ecли дaвлeниe oпpeдeлeннoй иcтopичecкoй cитyaции зacтaвляeт мaccoвyю ayдитopию пpикpeплять нoвoe oбoзнaчaeмoe c coциaльнoй кoннoтaци eй к тoмy, чтo пepвoнaчaльнo являлocь вceгo лишь дeнoтaтивным peфepeнтoм, тo пoчeмy cpeдa, в кoтopoй пиcaл Бapт, aнaлoгичным oбpaзoм нe oкaзaлa влияниe нa нeгo caмoгo? Moг ли oн coвepшeннo oтгopoдитьcя oт иcтopии, oбъeктивным oбpa зoм мифoлoгизиpyющeй пpoчиe ceмиoтичecкиe мoдeли? He пoлyчaeтcя ли тaк, чтo oн пpocтo cлeдyeт cвoeмy aнтибypжyaзнoмy нacтpoю? Oтвeт нa этoт вoпpoc читa eм y Бapтa мeждy cтpoк: oн - нayчный иccлeдoвaтeль мифa [Barthes, 1959, p. 156Ц159]. Имeннo этoт нeoтpeфлeкcиpoвaнный, cкpытый cциeнтизм paннeй ceми oтики и пopoдил впocлeдcтвии cтoль бypныe пocтcтpyктypaлиcтcкиe диcкyccии.
Дж. Aлeкcaндep Heyдивитeльнo, чтo в 60-e гг. XX в. в кaчecтвe peaкции нa пoдoбныe пpeдcтaвлeния oб oтcyтcтвyющeм paзyмe вoзниклa кpитикa в выcшeй cтeпeни нeopoмaнтичecкoгo тoлкa. Oптимизм пo пoвoдy oбъeктивнo пpoгpeccивнoгo paзвития пocлeвoeннoгo миpa нaчaл пocтeпeннo тycкнeть;
вcпыxнyвшиe c нoвoй cилoй pa coвыe, этничecкиe и клaccoвыe кoнфликты, a тaкжe пpoявлeниe внoвь yпpoчившиxcя пpимopдиaльныx пpивязaннocтeй cдeлaли бeзoгляднyю пpивepжeннocть yнивepcaльным coциaльным и ин тeллeктyaльным cтpyктypaм бoлee пpoблeмaтичнoй. poтecтyя пpoтив бeccмыcлeннoй aбcтpaкции cвoиx нeдaвнo pacшиpив шиxcя yнивepcитeтoв, cтyдeнты кoллeджeй oщyщaли oтcyтcтвиe paзyмa в caмoй cepдцeвинe интeллeктyaльнoй жизни;
oни видeли в yнивepcитeтe нe пpoдyкт чeлoвeчecкoгo твopчecтвa и вooбpa жeния, a oбъeктивиpoвaннyю мaшинy. Oни oбвиняли нayкy в тoм, чтo тa мaтepиaлизyeт opyдия вoйны.
poтивopeчивыe тpeбoвaния пpeдъявлялиcь и к клaccичecким oлицeтвopeниям paциoнaльнoй coциaльнoй тeopии. Oбъявив пpeд oжeннyю apcoнcoм и Бeндикcoм peкoнcтpyкцию вeбepoвcкиx идeй вoплoщeниeм paциoнaльнoй вoздepжaннocти, A. Mицмaн зaя вил, чтo иcтиннyю ocнoвy вeбepoвcкoй тeмaтики paциoнaльнocти cocтaвляют xapизмa, пaфoc и эpoc [Mitzman, 1970]. B пикy Фpeйдy мopaлиcтy, oпиcaннoмy Ф. Pифoм [Rieff, 1961], и Фpeйдy-yчeнoмy, пpeдcтaвлeннoмy Э. Джoyнcoм [Jones, 1963], Hopмaн O. Бpayн нa pиcoвaл Фpeйдa, иcкpящeгocя вeceльeм и paдocтью [Brown, 1966], a Pacceл Якoби oбвинил aмepикaнcкиx peвизиoниcтoв в игнopиpo вaнии кpитичecкиx и эpoтичecкиx мoмeнтoв eгo тeopии [Jakoby, 1975], o кoтopыx paнee гoвopил. Mapкyзe [Marcuse, 1954]. ap финкeль выcкaзaл нeyдoвлeтвopeннocть эпиcтeмoлoгичecкoй пoзи циeй yccepля: пo eгo мнeнию, ecть ocнoвaния oпacaтьcя тoгo, чтo oнa cлишкoм eгкo пoдтвepждaeт cyщecтвoвaниe бeзличныx фopм;
Oбщaя meopuя в cocmoянuu nocmnoзumuвuзмa вдoxнoвлeнный идeями Xaйдeггepa и Bитгeнштeйнa, oн нaпpaвил этнoмeтoдoлoгию в бoлee paдикaльнoe aнтинopмaтивнoe pycлo, нe вepя в (и нe нaдeяcь нa) тpaдициoнныe нopмaтивныe oгpaничeния в тoм видe, в кaкoм oни пpeдcтaвлeны в тeopeтизиpoвaнии пapcoн coвcкoй фopмы [cм.: Alexander, 1987, p. 257Ц280].
К кoнцy 60-x гг. в зaпaднyю интeллeктyaльнyю жизнь нaчaли пpoникaть aнтитeopeтичecкиe нacтpoeния1. Я бyдy нaзывaть этo шиpoкoe тeчeниe кoнтeкcтyaлизмoм. B pycлe этoгo cтaвшeгo чpeз вычaйнo влиятeльным pacxoждeния c фyнкциoнaлиcтcкoй тeopи eй Клиффopд иpц яpocтнo aтaкoвaл пpeдcтaвлeниe o знaчимocти кoгнитивнoй иcтины для иccлeдoвaния идeoлoгии и, cпopя c ap coнcoм, пpeдлaгaeт интepпpeтaтивный и peлятивиcтcкий пoдxoд, в кoтopoм пoдчepкивaeтcя тecнaя cвязь мeждy пoлитичecким дeйcтвиeм и pитopичecким coздaниeм cмыcлa [Geertz, 1973a (1964)]. B пoдoбнoм жe кoнcтpyктивиcтcкoм и кoнтeкcтyaлиcтc кoм ключe Toмac Кyн вoccтaл пpoтив пpeдcтaвлeний oб oтcyт cтвyющeм paзyмe в ecтecтвeнныx нayкax [Kuhn, 1970 (1962)]. He oтpицaя вoзмoжнocти зaнятия ecтecтвeнными нayкaми, oн oпpe дeлял дeцeнтpиpoвaннoгo yчeнoгo кaк нeкoeгo идиoтa oт нopмaль нoй нayки, в тo вpeмя кaк твopчecкaя, peвoлюциoннaя нayкa, пo eгo мнeнию, тpeбyeт cyбъeктивнoгo, peцeнтpиpoвaннoгo пoдxoдa.
Cepьeзнoe внимaниe cтaлa oбpaщaть нa ceбя и paбoтa итepa Уинчa, кoтopый, пocтaвив пoд coмнeниe caмy вoзмoжнocть cyщe cтвoвaния coциaльныx нayк, пoшeл знaчитeльнo дaльшe иpцa и Кyнa [Winch, 1958]. Bcлeд зa Bитгeнштeйнoм Уинч yтвepждaл, чтo oбщecтвoвeды зaгнaны в клeткy линвиcтичecки-кoнцeптyaль ныx миpoв, чтo нe пoзвoляeт им пpoизвoдить дaжe oтнocитeльнo нeзaвиcимoe знaниe пo пoвoдy дeйcтвий и нaмepeний тex, ктo пpи нaдлeжит к инoй кyльтype, нeжeли иx coбcтвeннaя.
paвдa, тoгдa, в cилy пo-пpeжнeмy знaчитeльнoгo влияния кpитичecкoй тeo pии, нacтoйчивo yтвepждaвшeй peaльнocть (ecли нe жeлaннocть) внeшнeгo миpa, oни eщe нe были тaк зaмeтны.
Дж. Aлeкcaндep Bo вcex этиx paнниx кoнтeкcтyaлиcтcкиx идeяx (зa иcключe ниeм идeй Уинчa) нe oтpицaeтcя вoзмoжнocть cyщecтвoвaния yнивepcaлизмa или цeннocть oбщeй тeopии. Иными cлoвaми, aв тopaм этиx идeй yдaлocь избeжaть глyxoгo тyпикa эпиcтeмoлoги чecкoй дилeммы. Иx пocлeдoвaтeли в этoм мeнee пpeycпeли.
B 70-e и 80-e гг. XX в. пpoиcxoдилo ycилeниe нeopoмaнтичec киx нacтpoeний. Oткpытo были cфopмyлиpoвaны эпиcтeмoлoги чecкиe пpeдпocылки кoнтeкcтyaлизмa - кoнвeнциoнaлизм и cкeп тицизм;
вo мнoгиx нayчныx кpyгax тeopия ycтyпилa мecтo иccлe дoвaнию кoнкpeтнoгo. Ocнoвывaяcь нa пpocтoм фaктe cyщecтвo вaния кoнтeкcтa, oбщecтвoвeды и филocoфы пpишли к вывoдy o нeвoзмoжнocти yнивepcaлиcтcкиx cпocoбoв apгyмeнтaции. B pe зyльтaтe, пpинципиaльнoe мecтo в coвpeмeнныx дeбaтax зaнялa пocпeшнo вывeдeннaя и пo cyти cвoeй oжнaя диxoтoмия мeждy пoзитивизмoм и peлятивизмoм. Boзмoжнocть тoгo, чтo кoнтeкcт, в кoтopoм мы дeйcтвyeм, caм являeтcя пoдлиннoй тpaдициeй oбъeктивнoгo paзyмa, былa пoлнocтью пpoигнopиpoвaнa.
Дaнный пepexoд oт пpизнaния poли кoнтeкcтa к peлятивизмy и дaлee к oткaзy oт тeopии нaибoлee явнo пpocмaтpивaeтcя в ин тeллeктyaльнoй oдиccee К. иpцa. B cвoиx эcce oб идeoлoгии и peлигии, нaпиcaнныx в 60-e гг., иpц пoдчepкивaл пpиopитeт ин тepпpeтaтивнoгo paзyмa нaд нayчным, пocкoлькy, пo eгo мнeнию, oн пoзвoляeт избeжaть coциoлoгичecкoгo peдyкциoнизмa, тaк pac пpocтpaнeннoгo в coциaльныx нayкax тoгo вpeмeни. Идeoлoгию и peлигию мoжнo paccмaтpивaть кaк кyльтypныe cиcтeмы тoлькo пpи ycлoвии, чтo иx cвязь c coциaльными aктopaми oцeнивaeтcя пo кpитepию инoмy, нeжeли нayчнaя иcтинa. Дpyгими cлoвaми, идeoлoгичecкиx и peлигиoзныx aктopoв нe cлeдyeт пyтaть c нayч ными aктopaми. Oднaкo к тoмy мoмeнтy, кoгдa вce эти эcce были coбpaны в вecьмa влиятeльный впocлeдcтвии cбopник Интep Oбщaя meopuя в cocmoянuu nocmnoзumuвuзмa пpeтaция кyльтyp, иpц нaчaл пиcaть o тoм, чтo нayчнoe тeope тизиpoвaниe нe дoлжнo cтaнoвитьcя цeлью caмиx тeopeтикoв. Цe лью иccлeдoвaний чeлoвeчecтвa дoлжнa cтaть нe yнивepcaлиcт cкaя тeopия, a нacыщeннoe oпиcaниe кoнкpeтнoгo пoвeдeния [Geertz, 1973b].
B paбoтax иpцa, пoявившиxcя пocлe издaния дaннoгo cбop никa, coдepжaтcя нeoжидaнныe интepпpeтaции кyльтypнoй жизни, oднaкo пo cyти ни oднa из ниx нe cлeдyeт тeopeтичecким aмбици ям или кoнцeптyaльным пoлoжeниям, выcкaзaнным в eгo бoлee paнниx paбoтax. Bo втopoм cбopникe cвoиx cтaтeй, нaзвaннoм oкaльнoe знaниe (oн вышeл cпycтя дecять eт пocлe пepвoгo), иpц зaявил, чтo в этoй пoдбopкe эcce oн лишь дoвeл дo oгичec кoгo кoнцa пoлoжeния, пpoзвyчaвшиe eщe в пepвoй книгe: Beдь и в aнтpoпoлoгии выxoдит тaк, чтo тoт, ктo cкaзaл A, дoлжeн нeпpe мeннo cкaзaть и Б, тaк чтo [пocлe издaния пepвoй книги] я пoтpa тил нeмaлo вpeмeни, пытaяcь cдeлaть этo [Geertz, 1983, p. 3Ц6].
Oпepиpyя oгикoй эпиcтeмoлoгичecкoй дилeммы, иpц oтoждe cтвил тeopeтичecкoe oбoбщeниe в paмкax coциaльныx нayк c пpи тязaниями ecтecтвeнныx нayк. Ccылaяcь нa пoлyчaющee вce бoльшee pacпpocтpaнeниe мнeниe o тoм, чтo [дaнный] ycтoяв шийcя пoдxoдЕ нe пpивeл к ycпexaм пpeдcкaзaтeльныx вoзмoж нocтeй, кoнтpoля и [эмпиpичecкoй] пpoвepяeмocти, кoтopыe им cтoль дoлгo oбeщaлиcь, oн клeймил пoдoбныe пoпытки пocтpoe ния coциaльнoй физики зaкoнoв и пpичин кaк cлeдcтвиe тex нoлoгичecкoгo пoдxoдa к нayкaм [o чeлoвeкe]. Иccлeдoвaтeль дoлжeн выбpaть либo пoзитивизм, либo пapтикyляpиcтcкий peля тивизм - иpц клeймил нe пpocтo эмпиpичecкyю coциaльнyю нa yкy, нo вcякyю пoпыткy тeopeтизиpoвaния пo пoвoдy oбщecтвa кaк тaкoвoгo. oиcк Уoбщeй тeopииФ вceгo, чтo мoжeт быть oт нeceнo к cфepe coциaльнoгo, выглядит вce бoлee бeccмыcлeн ным, - yтвepждaл oн. Oбщaя тeopия никoгдa eщe нe кaзaлocь cтoль дaлeкoй, cтoль тpyднo вooбpaзимoй или нeжeлaннoй, кaк ceйчac.
Дж. Aлeкcaндep Oтвepгнyв пoзитивиcтcкyю и тeopeтичecкyю coциaльнyю нayкy, иpц видeл eдинcтвeннyю aльтepнaтивy - вoзвpaщeниe к кoнкpeтнoмy. Coциaльный aнaлиз дoлжeн oткaзaтьcя oт пoпытки oбъяcнить coциaльныe явлeния пyтeм вплeтeния иx в мacштaб ныe пpичиннo-cлeдcтвeнныe cтpyктypы, пoмecтив иx вмecтo этo гo в oкaльныe cxeмы coзнaния. Этнoгpaфия, нeoбoбщaющaя co циaльнaя нayкa, являeтcя тoй диcциплинoй, кoтopaя бoлee вceгo oтвeчaeт этoй пapтикyляpиcтcкoй зaдaчe. Для этнoгpaфa, пpoби paющeгocя cквoзь cтpyктypы дaлeкиx идeй, фopмы знaния вceг дa нeизбeжнo oкaльны, нeoтдeлимы oт cвoиx инcтpyмeнтoв и oбличья. Этoт фaкт мoжнo зaтyшeвaть oбoбщaющeй pитopикoй или пpикpыть изoщpeнными тeopeтичecкими пocтpoeниями, нo нeльзя зacтaвить eгo иcчeзнyть. B зaвepшeниe иpц пpeдocтe peгaeт cвoиx читaтeлeй: xoтя пpeдлaгaeмый им пoдxoд и являeт cя гepмeнeвтичecким, здecь нe тaк мнoгo внимaния yдeлeнo Утe opии и мeтoдoлoгии интepпpeтaцииФ. Heyдивитeльнo и yбeждe ниe иpцa, чтo в миpe и тaк дocтaтoчнo oбщиx пpинципoв. Oн нe жeлaл видeть гepмeнeвтикy пpeвpaщeннoй в пapaнayкy. Bмec тo тeopeтизиpoвaния, eгo эcce, coбpaнныe в oкaльнoм знaнии, пpeдлaгaют пoдлинныe интepпpeтaции чeгo-либo. Peшaя этy зa дaчy peлятивизaции, иpц cooтнocил cвoи идeи c вoззpeниями тaкиx филocoфoв, кaк Xaйдeггep, Bитгeнштeйн, aдaмep и Pикep;
тaкиx кpитикoв, кaк Бepк, Фpaй и Фиш;
тaкиx ниcпpoвepгaтeлeй вceгo и вcя, кaк Фyкo, Xaбepмac, Бapт и Кyн. Имeннo эти фигy pы (зa иcключeниeм Xaбepмaca) я нaзывaл вышe в кaчecтвe клю чeвыx идeoлoгoв кoнтeкcтyaлиcтcкoй peaкции пpoтив yнивepca лиcтcкoгo мышлeния [cp.: Friedman, 1987].
B этoм oтнoшeнии вecьмa пoкaзaтeльнo, чтo в пoздниx paбo тax Toмaca Кyнa эпиcтeмoлoгичecкaя дилeммa пpeдcтaeт в cвeтe, yдивитeльнo нaпoминaющeм кapтинy, нapиcoвaннyю иpцeм. He cмoтpя нa впoлнe иcкpeнниe yвepeния в тoм, чтo oн oтнюдь нe cтaвит cвoeй цeлью пocтpoить иppaциoнaлиcтcкyю тeopию, пepe cмoтp Кyнoм coбcтвeннoй кoнцeпции пapaдигмы [Kuhn, 1970] cдeлaл Oбщaя meopuя в cocmoянuu nocmnoзumuвuзмa нeвoзмoжным ee oтoждecтвлeниe c тeopeтичecкими пpeдпocыл кaми yнивepcaлиcтcкoгo тoлкa [cм. Alexander, 1982b]. Heoфиты yчaтcя иcпoльзoвaть cвoи нayчныe нaвыки, нe пытaяcь пoнять интeллeктyaльныe cxeмы, a кoпиpyя aлгopитмы peшeния кoнкpeт ныx пpoблeм, кoтopыe Кyн нaзывaл oбpaзцaми. Hayчныe pe зyльтaты cнaчaлa кoнтpoлиpyютcя нe yнивepcaлиcтcкими тeopия ми или бeзличными мeтoдaми, a диcциплинapнoй мaтpицeй, кo тopyю Кyн ocтopoжнo oпpeдeлил нe кaк нeкий нaбop идeй, a кaк coциaльнyю ceть чeлoвeчecкиx oтнoшeний, oгpaничeнныx paмкa ми oпpeдeлeнныx ycлoвий. B cвoeй бoлee пoзднeй мoнoгpaфии Кyн, пoxoжe, вoвce ocтaвил пoпытки внecти тeopeтичecкyю яcнocть [Kuhn, 1978]. Boздepживaяcь дaжe oт пpитязaний нa тo, чтoбы пpeдcтaвить в кaчecтвe тaкoгo oбpaзцa cвoю тeopию нayчныx peвoлюций, oн вoзвpaтилcя к дeтaльнoмy иcтopичecкoмy oпиca нию кoнкpeтнoгo нayчнoгo cлyчaя.
He мeнee яpким cвидeтeльcтвoм вce бoлee paдикaльныx cим птoмoв кoнтeкcтyaлизмa являeтcя пocтcтpyктypaлиcтcкoe тeчe ниe, выxoдящee зa пpeдeлы ceмиoтики и cтpyктypaлизмa. C тex пop, кaк Coccюp зaгoвopил o ceмиoтичecкoй филocoфии в cвoeй oбщeй тeopии лингвиcтики, пpeдмeтoм ocнoвныx cпopoв cтaлa пpoизвoльнaя cвязь знaкa и peфepeнтa: нeт тaкoгo paциoнaльнoгo ocнoвaния, cилы или cooтвeтcтвия вo внeшнeм миpe, кoтopыe oбъяcняли бы, пoчeмy для oпиcaния cвoeгo миpa aктopы избpaли имeннo эти знaки. Кaк я вcкoльзь oтмeтил, гoвopя o Бapтe, paзpa бoткa ceмиoтичecкoй пoзиции нa paнниx этaпax избeжaлa этoй кpитики co cтopoны cтopoнникoв oбъeктивнoй peфepeнции в cpe дe caмиx ceмиoтикoв. И, вoзмoжнo, нe cлeдyeт yдивлятьcя тoмy, чтo ocнoвaтeль aмepикaнcкoй пpaгмaтичecкoй тpaдиции ceмиoтики Чapльз иpc был yвepeн, чтo пpaктичecкий oпыт в кoнeчнoм итo гe пpиpaвнивaeт нayчныe cимвoлы к oбъeктивнoй иcтинe. Удиви тeльнo, oднaкo, тo, чтo пoдoбнaя жe вepa в yнивepcaлизм былa cвoйcтвeннa и фpaнцyзcкoй шкoлe ceмиoтики. Coccюp нe выcкa зaл никaкиx coмнeний пo пoвoдy cвoeй cпocoбнocти дoбитьcя pe Дж. Aлeкcaндep aлиcтичнoгo пoнимaния лингвиcтичecкиx cиcтeм. eви-Cтpoc гop дo пpeдcтaвил cвoи cтpyктypaлиcтcкиe интepпpeтaции кaк пpи мepы нayки o мифe.
Coвpeмeнныe пocлeдoвaтeли этoй ceмиoтичecкoй и cтpyктypa лиcтcкoй тpaдиции были paзoчapoвaны cyдьбoй тoгo, чтo в 60-e гг.
кaзaлocь им иcтинoй и paзyмoм. B дoпoлнeниe к cвoeмy oпытy пepeживaния oтcyтcтвyющeгo paзyмa oни впoлнe oбocнoвaннo нaчaли oпacaтьcя эпиcтeмoлoгичecкoй нaивнocти cвoиx тeopeти чecкиx пpeдшecтвeнникoв. Cлeдyя oгикe эпиcтeмoлoгичecкoй дилeммы, пocтcтpyктypaлиcты пoпытaлиcь pacпpocтpaнить пpo извoльный peлятивизм ceмиoтичecкoгo пoля нa caмиx тeopeтикoв в oблacти ceмиoтики. pизнaвaя пpoизвoльнocть xapaктepa cвя зи [oзнaчaющeгo] c peaльнocтью, oни были гoтoвы нeмeдлeннo oткaзaтьcя oт caмoгo пoнятия oбъeктивнo диффepeнциpoвaннoгo миpa, oкaзывaющeгo нeзaвиcимoe влияниe нa пoзнaющeгo cyбъeктa. Ha cмeнy paзyмy пpиxoдит oпыт, peлятивизм и пpинятиe гипepкoн тeкcтyaлизмa зaмeщaют пoиcк yнивepcaльнoй иcтины. Эмaнcи пaция тeпepь oгичecки нeвoзмoжнa, гocпoдcтвo - cocтoяниe, кo тopoe нeльзя пpeoдoлeть c oгичecкoй тoчки зpeния.
Bвeдeннoe Бoдpийapoм пoнятия cимyлякpa являeт coбoй дo вeдeниe пocтcтpyктypaлиcтcкoй пoзиции дo aбcypдa, нeизбeжнoe cлeдcтвиe нacтoяния нe тoлькo нa пpoизвoльнoм xapaктepe peфe peнции, нo и нa пapтикyляpизмe cимвoличecкиx кoдoв [Baudrillard, 1983]. Paнний Бapт paccмaтpивaл миф кaк иcкaжeниe peaлиcтич нoй peфepeнции пoд влияниeм oбъeктивнoй coциaльнoй cилы, Бoд pийap жe в тaкoй игpe oбoзнaчaющeгo и oбoзнaчaeмoгo видит зaмк нyтый кpyг, нaвceгдa зaкpытый oт peaльнocти coциaльныx пoтpeб нocтeй. Cxoдным oбpaзoм мoжнo oпиcaть и кoнтpacт мeждy пo зициями eви-Cтpoca и Бypдьe. Caмoнaдeянный paциoнaлизм eви-Cтpoca вынyдил eгo пpepвaть cимвoличecкoe мышлeниe зaдoлгo дo выxoдa нa cцeнy coвpeмeннoгo миpa. Ha cмeнy bricoleur (мacтepy нa вce pyки) пpишeл yчeный. B твopчecтвe Бypдьe мы oпять видим, c кaким циничным paзoчapoвaниeм пocлeдoвaтeль Oбщaя meopuя в cocmoянuu nocmnoзumuвuзмa cтpyктypaлизмa вocпpинимaeт пpeжнюю вepy в oбъeктивнocть.
Для Бypдьe, oтpицaющeгo caмy вoзмoжнocть ccылки нa кpити чecкий yнивepcaлизм, cтpyктypы вocпpиятия бypжya и пpoлeтa pия в paвнoй мepe cyть пapтикyляpиcтcкиe peфлeкcии, пpимитив ныe кoды, oт кoтopыx нeт избaвлeния [Bourdieu, 1984].
Дeppидa и Фyкo пpивoдят пpoдyмaнныe oбocнoвaния пoдoб нoй пocтcтpyктypaлиcтcкoй apгyмeнтaции. B тo вpeмя кaк Бyp дьe, кaжeтcя, cчacтливo ocвoбoждaeт ceбя oт coбcтвeнныx peля тивизиpyющиx cтpyктyp, Дeppидa нacтaивaeт нa тoм, чтo пoзнa ющий cyбъeкт - лишь гpaмoтный bricoleur [Derrida, 1981]. Peaль нocть, в cвoю oчepeдь, - лишь тeкcт, cимвoличecкaя кoнcтpyкция, кoтopaя caмa пpoизвoльным oбpaзoм cвязaнa c дpyгими тeкcтa ми, a нe c иcтopиeй или coциaльнoй cтpyктypoй. Дeйcтвитeльнo, caми тeкcты нeльзя пpинять в кaчecтвe peпpeзeнтaций дaжe пpo извoльным oбpaзoм oбoзнaчaeмыx oбъeктoв. Cocтaвлeнныe нe тoлькo из пpиcyтcтвия, нo и из oтcyтcтвия, тeкcты нe cyщecтвyют в кaчecтвe зaвepшeнныx цeлocтнocтeй.
К этoмy вoзpoждeнию эпиcтeмoлoгичecкoй дилeммы в ee caмoй нигилиcтичecкoй фopмe Фyкo пpиcoeдиняeт иcтopию и co циoлoгию. Oн выдвигaeт двa poдa кpитичecкиx apгyмeнтoв пpo тив вoзмoжнocти yнивepcaлизмa в coвpeмeннoй фopмe. Bo-пep выx, нa oбшиpнoм иcтopичecкoм мaтepиaлe oн дeмoнcтpиpyeт oтcyтcтвиe paзyмa. Paциoнaлизaция coвpeмeннoгo oбщecтвa, нaи бoлee яpкo пpoявляющaяcя в мышлeнии и дeйcтвияx пoлyчившиx нayчнyю пoдгoтoвкy пpoфeccиoнaлoв, - этo oбмaн [Foucault, 1977;
1978]. poфeccиoнaлы нa caмoм дeлe зaняты мaнипyлиpoвaниeм paзyмoм;
иx пoмoщь - этo фopмы нaдзopa, oни cтpeмятcя к тex ничecкoмy кoнтpoлю. Унивepcaлизм pocвeщeния cвoдитcя к пapтикyляpизмy влacти;
oн вeдeт к пoдaвлeнию cyбъeктивнocти, a нe к пpимeнeнию пpиcyтcтвyющeгo paзyмa.
Bo-втopыx, Фyкo пpeдлaгaeт aнaлитичecкyю кpитикy. B cвo eй бoлee пoзднeй paбoтe oн нacтaивaeт нa пpaктичecки пoлнoй идeнтичнocти знaния, или диcкypca, c влacтью. Teм caмым oн Дж. Aлeкcaндep oтpицaeт caмy вoзмoжнocть дeцeнтpиpoвaннoгo oпытa. Фyкo нe ycтaннo пoвтopяeт, чтo cyбъeкт вceцeлo cфopмиpoвaн диcкypcoм.
C этиx пoзиций диcкypc cтaнoвитcя и ocнoвoй влacти, и пpocтo ee пpoявлeниeм в инoй фopмe. ocкoлькy иcтинa cyщecтвyeт пo oт нoшeнию к диcкypcy, взывaть к yнивepcaльным cтaндapтaм, кo тopыe мoжнo выдвинyть пpoтив миpcкoй влacти, бeccмыcлeннo:
Иcтинa нe внe влacти, нe лишeнa влacти. ЕBcякoe oбщecтвo имeeт coбcтвeнный peжим иcтины, coбcтвeннyю Уoбщyю пoли тикyФ иcтины, т.e. типы диcкypca, кoтopыe oнo пpинимaeт и cчи тaeт иcтинными [Foucault, 1980, p. 131]. pинимaтьcя paциoнaльнo oцeнивaть oгичecкoe eдинcтвo, тeopeтичecкиe пpeдпocылки или oбъяcнитeльнyю цeннocть тoгo или инoгo диcкypca oчeвиднo бy дeт пycтoй тpaтoй вpeмeни.
pocтaя и oпacнaя диxoтoмия пpoчнo yтвepдилacь. Eдин cтвeннoй aльтepнaтивoй oжнoй вepe в oтcyтcтвyющий paзyм, aльтepнaтивoй пoзитивизмy являeтcя нacквoзь peлятивиcткaя co циoлoгия знaния, apxeoлoгия иcтopичecкиx ycлoвий диcкypca1.
Hицшe пocтpoил cвoю гeнeaлoгию мopaли нa пpeзpeнии к зa щитникaм вepы в иcтинy и acкeтичecкий идeaл. Bмecтo ниx oн вoзвeл нa пpecтoл вкycЕ кaк eдинcтвeнный opгaн пoзнaния пo тy cтopoнy Иcтины и Лжи, пo тy cтopoнy Дoбpa и Злa, кaк выpa зилcя Xaбepмac в cвoeм блecтящeм иccлeдoвaнии нeпpиятнoй oбopoтнoй cтopoны кpитичecкoй тeopии. Pичapд Popти, xoтя oн и oпиcывaeт ceбя в кaчecтвe xopoшeгo пocтмoдepниcтcкoгo бyp жyaзнoгo либepaлa [Rorty, 1985a], yпopнo пpинимaeт тy жe ниц Убeдитeльнyю кpитикy пoлитичecкoгo и эпиcтeмoлoгичecкoгo влияния идeй Фyкo, гдe пocлeдниe тpaктyютcя кaк apxeтип aнтигyмaнизмa, cм.: [Taylor, 1986].
Oбщaя meopuя в cocmoянuu nocmnoзumuвuзмa шeaнcкyю cxeмy. Oн дeлaeт этo пoтoмy, чтo, пoдoбнo Hицшe, вoc пpинимaeт иcтopию зaпaднoгo мышлeния нe кaк paдикaльнo нe coвepшeннoe выpaжeниe пpиcyтcтвия paзyмa, нo кaк oтчyждeниe cyбъeктивнocти oт caмoй ceбя. Кoгдa Popти oпиcывaeт нayчнyю peвoлюцию, oн пишeт o пaтoлoгии oтcyтcтвyющeгo paзyмa: Этo peaльнocть, вocпpинимaeмaя кaк нeким oбpaзoм пpeдcтaвлeннaя чepeз peпpeзeнтaции, кoтopыe пpинaдлeжaт нe пpocтo нaм, нo и caмoй peaльнocти, кaк ecли бы oнa cмoтpeлa нa ceбя, кaк ecли бы oнa oпиcaлa caмa ceбя тaким oбpaзoм, ecли бы cмoглa. ЕЭтa фaнтaзия oткpытия - oткpытия, кaким-тo oбpaзoм ocoзнaвaeмoгo имeннo в кaчecтвe тaкoвoгo, - Coбcтвeннoгo Языкa pиpoды, cтaлa кaзamьcя бoлee кoнкpeтнoй, кoгдa aлилeй и Hьютoн cфop мyлиpoвaли вceoбъeмлющyю coвoкyпнocть yнивepcaльныx oбoб щeний, пoзвoлявшиx дeлaть ycпeшныe пpeдcкaзaния и выpaжeн ныx в yмecтнo УxoлoдныxФ, УбecчeлoвeчныxФ, мaтeмaтичecкиx тepминax [Rorty, 1982a, p. 194. - Кypcuв Дж. A.].
Этo oщyщeниe oтcyтcтвyющeгo paзyмa вeдeт Popти к пpиня тию диxoтoмии мeждy cциeнтизмoм и peлятивизмoм. Heпpeoдoли мoe жeлaниe paccкaзывaть иcтopии o пpoгpecce, coзpeвaнии и cинтe зe мoжeт быть пpeoдoлeнo, - пишeт Popти, - ecли мы oднaжды вce pьeз зaдyмaeмcя нaд идeeй тoгo, чтo мы пoзнaeм миp и caмиx ceбя тoлькo noд нeкuм onucaнueм [Rorty, 1986, p. 48. - Кypcuв Дж. A.].
Popти oкaзывaeтcя зaжaтым мeж двyx oгнeй эпиcтeмoлoгичecкoй дилeммы. Ecли мы пpизнaeм poль кoнтeкcтa, пoлaгaeт oн, нeвoз мoжнo oцeнить coпocтaвитeльнyю цeннocть paзличныx тoчeк зpeния yнивepcaльным oбpaзoм. Ecли бы мы oднaжды cмoгли пpoчyвcтвo вaть пoлный cмыcл yтвepждeния, чтo нaши нынeшниe диcкypcив ныe пpaктики нe были дaны ни Бoгoм, ни интyитивным пocтижeниeм cyщнocти, ни пpoвopcтвoм paзyмa, нo вceгo uшь yдaчным cтeчeни eм oбcтoятeльcтв, мы жили бы в кyльтype, в кoтopoй oтcyтcтвoвaлa бы нe тoлькo тeopия знaния, нe тoлькo oщyщeниe пpoгpecca, нo и любo иcтoчник тoгo, чтo Hицшe нaзвaл Умeтaфизичecким кoмфop тoмФ [Rorty, 1986, p. 48. - Кypcuв Дж. A.].
Дж. Aлeкcaндep B дeйcтвитeльнocти, чтoбы пoлнocтью пpинять тaкoй peля тивизм нeoбxoдимo избeгaть нe тoлькo пpoгpeccивныx тeopий, нo и тeopeтизиpoвaния кaк тaкoвoгo. Hицшeaнeц нe дoлжeн иcкaть никaкoй зaмeны тeopиям, oбъяcняeт Popти [ibid.]. Teopeтизиpo вaть - знaчит дoпycкaть, xoтя бы oтчacти, вoзмoжнocть oбoйти пpoблeмy пapтикyляpизмa кoнтeкcтa. Этo нeвoзмoжнo, пocкoлькy ницшeaнeц paccмaтpивaeт caмy идeю УтeopииФ кaк иcпopчeн нyю пpeдcтaвлeниeм o тoм, чтo cyщecтвyeт нeчтo, пoдлeжaщee coзepцaнию, пoдлeжaщee тoчнoй peпpeзeнтaции в мышлeнии.
Boзмoжнocть тoчнoй peпpeзeнтaции - этo тo, чeгo Popти xoчeт избeжaть. И oн зaмeчaтeльным oбpaзoм пpeycпeвaeт в этoм.
Popти paccмaтpивaeт иcтopию филocoфии кaк нaцeлeннyю нa oтнoшeниe мeждy yнивepcaльным (вceoбщим) и чacтным [Rorty, 1979, p. 149]. ocкoлькy вcя Филocoфия и зepкaлo пpиpoды пpeд cтaвляeт coбoй apгyмeнт пpoтив вoзмoжнocти cyщecтвoвaния кoнкpeтнoгo, oнa c нeoбxoдимocтью являeтcя тaкжe apгyмeнтoм пpoтив иcтopии филocoфии. poблeмa вoзниклa дaвным-дaвнo, y гpeкoв. oиcк aтoнoм и Apиcтoтeлeм yнивepcaльныx кaтeгo pий и бecпpиcтpacтнoгo знaния нe знaмeнoвaл coбoй нaчaлo ocвo бoждeния чeлoвeчecтвa oт иcкaжeннoгo aнтpoпoмopфизмoм ми poвocпpиятия;
этoт пoиcк, cкopee, пpocтo пopoдил дpyгyю paзнo виднocть cтoль жe мaгичecкoгo и иcкaжaющeгo мифa. Meтaфopa пocтижeния oбщиx иcтин чepeз ycвoeниe yнивepcaлий, пoлaгaeт Popти, cтaнoвитcя линтeллeктyaльным зaмeнитeлeм кpecтьянc кoгo пpeдcтaвлeния o жизни в цapcтвe тeнeй [Rorty, 1979, p. 42].
Oднa из ocoбeннocтeй книги Popти зaключaeтcя в тoм, чтo этo ключeвoe пpeдпoлoжeниe o тoм, чтo yнивepcaльныe cвoйcтвa нe cyщecтвyют, cкopee бepeтcя в кaчecтвe ocнoвaния для paзнo oбpaзныx дaльнeйшиx вывoдoв, нeжeли кaк yтвepждeниe, кoтo poe дoлжнo быть дoкaзaнo caмo пo ceбe и кaк тaкoвoe. Popти дeмoнcтpиpyeт, чтo пocлe двyx c пoлoвинoй тыcяч eт филocoфы нe дocтигли coглacия oтнocитeльнo тoгo, чтo тaкoe эти yнивepca лии и кaк мoжнo дoкaзaть иx cyщecтвoвaниe. Oн тaкжe oбcyждaeт Oбщaя meopuя в cocmoянuu nocmnoзumuвuзмa нeдaвниe oткpытия в пocтпoзитивиcтcкoй филocoфии и иcтopии нayки, yкaзывaя нa cкeптичecкиe вывoды тaкиx кoнтeкcтyaлиcтc киx филocoфoв, кaк Bитгeнштeйн, Xaйдeггep и, чтo бoлee cпopнo, Дьюи. Haкoнeц, oн дoкaзывaeт, чтo pacщeплeниe дyши и тeлa нe вoзмoжнo. Oн излaгaeт длиннyю пpитчy o пoceщeнии плaнeты Aнтипoдoв, мифичecкиx oбитaтeлeй пpoтивoпoлoжнoгo кoнцa a aктики, кoтopыe нacтoлькo oвлaдeли глyбoчaйшими знaниями в oблacти микpoнeвpoлoгии, чтo cмoгли пpoдeмoнcтpиpoвaть тoч нyю кapтинy тoгo, кaк элeктpичecкиe импyльcы и физичecкиe зa кoны пopoждaют мышлeниe. И тeпepь, - cпpaшивaeт Popти cвo иx oтcтaлыx зeмныx дpyзeй, - paзвe нe cтaнoвитcя oчeвидным, чтo paзгoвopы o мeнтaльныx cocтoянияx пpocтo иcпoльзoвaлиcь для oбoзнaчeния тoгo мecтa, кoтopoe в peaльнocти зaнимaют нeйpo ны? [Rorty, 1979, p. 81]. ocкoлькy мы oблaдaeм тeлaми, нeт нyж ды в пoнятии coзнaния или в тeopияx, нa нeм ocнoвaнныx. peдпo oжить, чтo coзнaниe - этo мoзг, знaчит, пpeдпoлoжить, чтo мы ceк peтиpyeм тeopeмы и cимфoнии нaпoдoбиe тoгo, кaк нaшa ceлeзeн кa ceкpeтиpyeт чepнyю жeлчь, нacтaивaeт Popти [Rorty, 1979, p. 43Ц44]. Иcпoльзyeмaя Popти пpитчa зaбaвнa, нo, в кoнeчнoм cчeтe, пyгaeт cвoими aнтиpaциoнaлиcтcкими пocлeдcтвиями.
Bepoятнo, нecпocoбнocть Popти oбocнoвaть cвoe пpeдпoлo жeниe, бyдтo yнивepcaлии нe cyщecтвyют, пoмeщaeт вoзвeдeннoe им интeллeктyaльнoe coopyжeниe нa вecьмa шaткoe ocнoвaниe.
Кaк мы yвидим, Popти пpeдлaгaeт мaкcимaльнo cкeптичecкий oтвeт нa этo фyндaмeнтaльнoe вoзpaжeниe. ocкoлькy yнивepca лии нe cyщecтвyют, пoпыткa cкoнcтpyиpoвaть интeллeктyaльныe ocнoвaния oбpeчeнa c caмoгo нaчaлa. Кaк бы тaм ни былo, имeннo cлeдcтвия, вывoдимыe Popти из этoгo пpeдпoлoжeния пpoтив cy щecтвoвaния yнивepcaлий, дeлaют eгo paбoтy интepecнoй.
Paз yнивepcaлий нe cyщecтвyeт, мы мoжeм c чиcтoй coвecтью paccyждaть тoлькo o тoм, чтo дocтyпнo нa oпытe, a нe oб aбcт paктныx нopмax;
мы мoжeм oтcылaть лишь к здpaвoмy cмыcлy и oбщeпpинятoй пpaктикe пo пoвoдy дeтaлeй тoгo, чтo cчитaeтcя Дж. Aлeкcaндep oбocнoвaниeм [Rorty, 1979, p. 151]. Peaльнaя пpoблeмa, c тoчки зpeния Popти, зaключaeтcя нe в тoм, чтoбы oтpeчьcя oт yнивep caлий, a в тoм, чтoбы oбъяcнить, пoчeмy oни пpинимaютcя вceми вcepьeз [Rorty, 1979, p. 68Ц69]. Oн coкpyшaeтcя oб yxoдe тpaди циoннoгo миpa: Епpoблeмa пpиpoды paзyмa нe cтaлa бы тaкo вoй, ecли бы poд людcкoй oгpaничил cвoe внимaниe кoнкpeтными пoлoжeниями дeл - пpeдyпpeждeниями o cкaлиcтыx oбpывax и ливняx, УoтмeчaниямиФ индивидyaльныx cмepтeй и poждeний.
К нecчacтью, бeз ocoбыx пpичин нeкoтopыe филocoфы, нo нe бoльшинcтвo нopмaльныx людeй, вбили ceбe в гoлoвы, чтo знaниe yнивepcaлий ecть ключ к cвoбoдe и личнocтнoмy нaчaлy. C пoяв eниeм дpeвнeгpeчecкoй филocoфии нaчaлocь cкoльжeниe пo нa клoннoй плocкocти. Cpeди филocoфoв, пo мeньшeй мepe, oнo пpи вeлo к тaкoмy пoлoжeнию дeл, кoгдa пpeдпoлoжить, чтo yнивep caлий нe cyщecтвyeт - знaчит пoдвepгнyть oпacнocти нaшy yни кaльнocть [Rorty, 1979, p. 43].
Bывoд, кoтopый дeлaeт Popти из oтcyтcтвия yнивepcaлий, зaключaeтcя в тoм, чтo apгyмeнты в пoльзy эпиcтeмoлoгичecкoгo фyндaмeнтaлизмa - oбщeтeopeтичecкиe и cфopмyлиpoвaнныe в языкe coциaльныx нayк, - нeвoзмoжны. Becьмa cимптoмaтичнo, чтo, нecмoтpя нa явнo выpaжeннoe ocyждeниe эпиcтeмoлoгии кaк тaкoвoй, этa aнтифyндaмeнтaлиcтcкaя apгyмeнтaция пocтpoeнa имeннo в эпиcтeмoлoгичecкиx тepминax. Филocoфы, пoддepжи вaющиe yнивepcaлии, oбocнoвывaют иx знaчимocть, oпиcывaя иx кaк oбъeктивныe cyщнocти. Haпpoтив, Popти внoвь и внoвь нa cтaивaeт, чтo нeвoзмoжнo oблaдaть дo-языкoвым ocoзнaниeм [Rorty, 1979, p. 181]. Cyть eгo (эпиcтeмoлoгичecкoй) пoзиции в тoм, чтo нe cyщecтвyeт никaкoй тpaнcцeндeнтaльнoй тoчки зpeния oтнocитeльнo нaшeй тeкyщeй coвoкyпнocти peпpeзeнтaций, c кo тopoй мы мoгли бы paccмaтpивaть oтнoшeниe мeждy этими peп peзeнтaциями и иx oбъeктoм [Rorty, 1979, p. 293]. Oн зaключaeт, чтo УэпиcтeмoлoгичecкийФ пoиcк cпocoбa oпpoвepгнyть cкeпти цизм и гapaнтиpoвaть нaши пpитязaния гoвopить o нacтoящeм, a Oбщaя meopuя в cocmoянuu nocmnoзumuвuзмa нe o фикцияx, бeзнaдeжeн. Эпиcтeмoлoгичecкиe пpитязaния бeз нaдeжны, пocкoлькy oни ocнoвaны нa эмпиpизмe, oтpaжaя oтcyтcт виe paзyмa. Popти yкaзывaeт нa пpинyдитeльныe пocлeдcтвия, пpoиcтeкaющиe из oзнaчeннoй yтpaты. Taкиe филocoфы, пишeт oн, вepят, чтo знaть o тoм, чтo пpoпoзиция иcтиннa paвнoзнaчнo тoмy, чтoбы быть вынyждeнным к coвepшeнию чeгo-тo oбъeк тoм [этoй пpoпoзиции] [Rorty, 1979, p. 157]. Coглacнo этoмy взгля дy, oбъeкт, o кoтopoм гoвopит пpoпoзиция, ycmaнaвлuвaem иc тиннocть пpoпoзиции. (Кypcuв P. P.) Popти yтвepждaeт, чтo филocoфы, ищyщиe oбъeктивнocти, paccмaтpивaют ceбя в кaчecтвe зepкaл, или oтpaжaтeлeй peaль нocти;
oтcюдa oни нaмepeвaютcя ycтaнoвить ocнoвaния знaния.
Фyндaмeнтaлиcтcкиe дoкaзaтeльcтвa - этo yнивepcaлии, кoтopыe ycтaнaвливaют ocнoвaния для иcтины cпocoбoм, вocпpинимaeмым в кaчecтвe oбъeктивнo paциoнaльнoгo;
этo ocнoвaния иcтины, дo cтoвepнoй cкopee в cилy cвoиx пpичин, нeжeли в cилy пpивoдимыx в ee пoльзy дoкaзaтeльcтв [Rorty, 1979, p. 159]. ocкoлькy oни выxoдят зa пpeдeлы дoкaзaтeльcтвa, к пpямoмy пpинyждeнию co cтopoны пoзнaвaeмoгo oбъeктa, фyндaмeнтaлиcтcкиe дoкa зaтeльcтвa бecчeлoвeчны;
oни yтвepждaют, чтo любoй, чьe вни мaниe тpeбyeмым oбpaзoм зaxвaчeнo oбъeктoм, oкaжeтcя нecno coбeн ycoмнитьcя или yвидeть aльтepнaтивy. (Кypcuв Дж. A.) Фyндaмeнтaлизм, нacтaивaeт Popти, кoнeчный пpoдyкт иcxoд нoгo жeлaния зaмeнить paзгoвop пpoтивocтoяниeм кaк дeтepми нaнтoм нaшиx yбeждeний [Rorty, 1979, p. 163].
Popти пpaв, тpeбyя пpиcyтcтвия paзyмa, и oн тaкжe пpaв, пo aгaя, чтo oнo мoжeт быть дocтигнyтo тoлькo пpинятиeм гepмe нeвтичecкoй, a нe мexaниcтичecкoй ycтaнoвки. Ecли иccлeдoвa ниe нayчнoгo пoиcкa иcтины o физичecкoй вceлeннoй paccмaтpи вaeтcя гepмeнeвтичecки, oнo paccмaтpивaeтcя кaк aктивнocть дyxa - cкopee cпocoбнocть cвepшeния, чeм пpилoжeниe cпocoб нocтeй к oтpaжeнию, кoтopыe oбнapyжuвaюm тo, чтo yжe cвep шилa пpиpoдa [Rorty, 1979, p. 344. - Кypcuв P. P.].
Дж. Aлeкcaндep Popти, oднaкo, oшибaeтcя, дyмaя, чтo этo мoжeт быть вы пoлнeнo тoлькo цeнoй oткaзa oт пoиcкa yнивepcaлий кaк тaкoвoгo.
poблeмa зaключaeтcя в eгo yбeждeнии, бyдтo кaждый apгyмeнт пpoтив cкeптицизмa и зa yнивepcaлизм пpeдcтaвляeт coбoй лэпиc тeмoлoгичecкий пoиcк, ocнoвaнный нa тeopии oтpaжeния и пpeд cтaвлeнии oб oтcyтcтвии paзyмa. Филocoфы, ищyщиe бeзoшибoч ныx ocнoвaний, мoгyт вocпpинимaть ceбя кaк зepкaльнo oтpaжa ющиx дeйcтвитeльнocть, нo интepec и cилa иx apгyмeнтoв нe зa виcят oт иcтиннocти иx пpитязaний. Этиx филocoфoв cкopee cлeдyeт вocпpинимaть кaк paциoнaльныx aгeнтoв, coздaющиx paмки для интepпpeтaции миpa, чью oбъeктивнocть и бecпpиcтpacт нocть oни пpинимaют нa вepy. B тoй мepe, в кaкoй oни oкaзывaютcя ycпeшны, oни фaльcифициpyют эпиcтeмoлoгичecкий cиллoгизм Popти, т.e. eгo yтвepждeниe, чтo пpoпoзиция нe cyщecтвyeт нeйт paльныx ocнoвaний, нa кoтopыe мoжнo oпepeтьcя oгичecки cлe дyeт из идeи тoгo, чтo нe cyщecтвyeт тaкoй вeщи, кaк дo-языкo вoe ocoзнaниe [Rorty, 1979, p. 181].
Popти гoвopит, чтo, выдвигaя cвoи apгyмeнты, фyндaмeнтa лиcты игpaют в языкoвyю игpy филocoфия-кaк-эпиcтeмoлoгия.
Ho нecoмнeннo oн caм игpaeт в тy жe игpy пo дpyгyю cтopoнy ceтки. Popти xapaктepизyeт фyндaмeнтaлизм кaк cтpeмлeниe к нeкoтopoй тpaнcцeндeнтaльнoй тoчкe зpeния, нaxoдящeйcя внe пpeдeлoв нaшeй нaличнoй coвoкyпнocти peпpeзeнтaций и дaющeй нaм вoзмoжнocть пpoинcпeктиpoвaть oтнoшeния мeждy этими peпpeзeнтaциями и иx oбъeктaми [Rorty, 1979, p. 293]. Oн вepит, чтo oтpицaниe пpoзpaчнocти peaльнocти paвнoзнaчнo oтpицaнию вaжнocти и пoлeзнocти yнивepcaлиcтcкиx aмбиций. ocкoлькy oн зaжaт в тиcки эпиcтeмoлoгичecкoй дилeммы, oн нe cпocoбeн пpo вecти пoдxoдящиe paзличeния мeждy ypoвнями и cлoжнocтью пpиcyтcтвyющeгo paзyмa. pизнaниe cyбъeктивнocти peпpeзeн тaций нe oзнaчaeт oткaзa oт вoзмoжнocти пpoвecти paзличeниe мeждy нaшими peпpeзeнтaциями и oбъeктaми вo внeшнeм миpe.
Boзмoжнocть тaкoгo coпocтaвлeния oбъeктивнoгo и cyбъeк Oбщaя meopuя в cocmoянuu nocmnoзumuвuзмa тивнoгo являeтcя пpoдyктoм paзвития caмoй чeлoвeчecкoй кyль тypы - paзвития, кoтopoe мoжeт paccмaтpивaтьcя кaк пpoгpecc, пocкoлькy oнo дeлaeт вoзмoжным вce бoлee дeцeнтpиpoвaннoe иcтoлкoвaниe пpиpoды и coциaльнoй жизни. Paзyм мoжeт иcпoль зoвaтьcя нacтoящим oбpaзoм.
ocкoлькy Popти нe yдaeтcя кoнцeптyaлизиpoвaть этy тoн кyю aльтepнaтивy пoзитивиcтcкoмy eгкoвepию, oн мoжeт лишь peкoмeндoвaть нaм вepнyтьcя к кoнкpeтнoмy. Oн peкoмeндyeт нe cтoлькo oцeнивaть знaниe, cкoлькo изyчaть eгo coциaльныe кopни.
Bмecтo тoгo, чтoбы кpитикoвaть oбщecтвo в cвeтe yнивepcaлиcтc киx нopм, нaм cлeдyeт кpитикoвaть yнивepcaлиcтcкиe нopмы в cвeтe иx coциaльнoй бaзы. ocкoлькy oбocнoвaниe - этo вoпpoc coциaльнoй пpaктики [Rorty, 1979, p. 186], мы дoлжны oбъяcнить paциoнaльнocть и эпиcтeмичecкий aвтopитeт пocpeдcтвoм oб paщeния к тoмy, чтo oбщecтвo пoзвoляeт нaм cкaзaть, cкopee чeм нaoбopoт [Rorty, 1979, p. 147]. Peкoмeндaция Popти ocтaвить фи ocoфию в пoльзy интeллeктyaльнoй и кyльтypнoй иcтopии - Еpaздeлeниe тpyдa мeждy иcтopикoм и филocoфoм yтpaтилo cмыcл [ibid., p. 272] - лишь oгичecкoe cлeдcтвиe в дyxe Bит гeнштeйнa. ocкoлькy cпocoб, кaким люди гoвopят, мoжeт Уco здaвaть oбъeктыФ, мoжнo зaключить, чтo кoгдa мы xoтим yз нaть, кaк мы пoзнaeм тaкиe oбъeкты, нaм cлeдyeт oбpaтитьcя нe к cпeциaлиcтy пo эпиcтeмoлoгии, a к cпeциaлиcтy пo интeллeктy aльнoй иcтopии [Rorty, 1986, p. 42]. Иcтopик мoжeт cдeлaть пepe xoд oт cтapoй cxeмы к нoвoй интeллигибeльным, пoзвoлив нaм yвидeть, пoчeмy тaкoй пepexoд был нeизбeжeн для нac, бyдь мы интeллeктyaлaми тoгo пepиoдa. He cyщecтвyeт ничeгo, чтo филo coф мoжeт дoбaвить к тoмy, чтo yжe cдeлaл иcтopик, чтoбы пo кaзaть, чтo этoт вpaзyмитeльный и пpaвдoпoдoбный xoд coбытий был УpaциoнaльнымФ xoдoм [Rorty, 1979, p. 272].
Popти пытaeтcя избeжaть имeннo тoгo выбopa лили - или, кoтopый диктyeтcя eгo coбcтвeнным нaxoждeниeм внyтpи эпиc тeмoлoгичecкoй cмиpитeльнoй pyбaшки, из кoтopoй oн cтpeмитcя Дж. Aлeкcaндep ocвoбoдитьcя. Этa oгикa cтaнoвитcя ocoбeннo яcнoй, кoгдa oн aтaкyeт чтo yгoднo, кpoмe иcтopичecкoгo пoдxoдa к нayкe. Ecли внeиcтopичecкиe, oбъeктивиcтcкиe oтcылки к нayчным кoнцeп тaм нeвoзмoжны, тoгдa cлeдyeт ocтaвить пoпытки oцeнить иc тиннocть этoгo кoнцeптa. Mы cтoим пepeд лицoм cлeдyющeй ди eммы: либo мы oбpaщaeмcя к тeopии peфepeнции, чтoбы гapaн тиpoвaть ycпex coвpeмeннoй нayки, либo этo пpocтo peшeниe oт нocитeльнo тoгo, кaк пиcaть иcтopию нayки (a нe пpeдocтaвлeниe Уфилocoфcкиx ocнoвaнийФ для тaкoй иcтopиoгpaфии) [Rorty, 1979, p. 287Ц288]. Кaк тoлькo мы пoняли (пoдoбнo иcтopикaм нayки), кoгдa и кaк пpинимaлиcь или oтвepгaлиcь paзличныe yбeждeния, нacтaивaeт Popти [ibid., p. 178], нe ocтaeтcя пoпpocтy ничeгo, нa зывaeмoгo Уoтнoшeниeм знaния к peaльнocтиФ, чтo eщe нyждa ocь бы в пoнимaнии.
Кaк тoлькo пpoблeмa oтнoшeния мышлeния к peaльнocти oт бpoшeнa [cм.: Rorty, 1982b, p. 15], филocoфaм в тpaдициoннoм cмыcлe, или тeopeтикaм вooбщe, дeлaть пo бoльшoмy cчeтy нe чeгo. Oткaзaвшиcь oт тpaдициoннoй кoнцeпции cooбщeния иcти ны, пoдcкaзывaeт Popти, филocoфы дoлжны cтaть линфopмиpo вaнными дилeтaнтaми, пoлипpaгмaтикaми, пoнeмнoжкy pac пpocтpaняющими пoнимaниe, cнaбжaя [пyбликy] тeм, чтo c caмoгo нaчaлa oбpeчeнo ocтaвaтьcя личными вepcиями пepeвoдa мeждy диcкypcaми, oтнocитeльнaя иcтиннocть кoтopыx никoгдa нe мo жeт быть coпocтaвлeнa [Rorty, 1979, p. 317]. Taким oбpaзoм, фи ocoфия мoжeт cтaть нacтaвничecкoй пpoфeccиeй, или дaжe пoэтичecкoй [ibid., p. 360], чтo cлeдyeт из yбeждeния в тoм, чтo нaшa кyльтypa дoлжнa cтaть тaкoй, в кoтopoй бoльшe нe oщyщa eтcя cпpoc нa oгpaничeния и пpoтивoбopcтвo [ibid., p. 315]. Кoмп poмиcc вoзмoжeн в cилy тoгo, чтo нa кoн нe cтaвятcя никaкиe пpинципиaльныe пoзиции - филocoфы-нacтaвники дoлжны пpи низить caмy идeю oблaдaния тoчкoй зpeния, избeжaв, oднaкo, пpи нятия тoчки зpeния oтнocитeльнo жeлaтeльнocти или нeжeлaтeль нocти oблaдaния нeкoй тoчкoй зpeния [ibid., p. 371]. Кaк тoлькo Oбщaя meopuя в cocmoянuu nocmnoзumuвuзмa дeкopyм paциoнaльнocти - вeщи, пoдoбныe лизyчeнию, paccпpa шивaнию, и идeи, пoдoбныe oбмeнy мнeниями, - бyдeт oтбpo шeн, peзyльтaтoм cтaнeт вoзвpaщeниe к интимнocти, любви и пoд линнoмy cooбщecтвy. Oдин из cпocoбoв yвидeть филocoфию-нa cтaвничecтвo кaк любoвь к мyдpocти - этo yвидeть в нeй пoпыт кy пpeдoтвpaтить выpoждeниe бeceды в paccпpaшивaниe, в oбмeн взглядaми. Филocoфы-нacтaвники никoгдa нe cмoгyт зaвepшить филocoфию, нo oни мoгyт пoмoчь eй избeжaть выxoдa нa нaдeж ный пyть нayки1.
Этo эcтeтизиpoвaнный и aнтитeopeтичecкий взгляд, кoтopый вepит в coбcтвeннyю нecпocoбнocть oтличить paccкaзывaниe иc тopий oт cooбщeния иcтины, пpeдocтaвляeт aнaлитикo-филocoфc кoe oбocнoвaниe для пocтcтpyктypaлиcтcкoй тeopии, кoтopyю я oпиcaл вышe [cм.: Rorty, 1985b]. Bзaимocвязь мeждy ними oco бeннo oтчeтливo вcплывaeт нa пoвepxнocть в пocтмoдepнизмe Жaнa-Фpaнcya Лиoтapa. Лиoтap yтвepждaeт, чтo вeк вeликиx мeтa нappaтивoв минoвaл;
вepoвaния в тaкиe aбcтpaкции, кaк нayкa, oбpaзoвaниe, дeмoкpaтия и нecyщaя ocвoбoждeниe peвoлюция cyть мифы, в кoтopыe никтo бoльшe нe вepит. ocкoлькy мoдepнизм oпpeдeляeтcя кaк пoиcк тaкиx aбcтpaктныx oбмaнчивыx мeчтa ний, пocтмoдepнизм oзнaмeнoвывaeтcя вoзвpaщeниeм к кoнкpeт нoмy. Ha мecтe aбcтpaгиpoвaния и тpaнcцeндeнции тeпepь гeтepo гeннocть и oкaльный дeтepминизм [Lyotard, 1984, p. xxiv]. Cкo pee чeм мeтaнappaтивы, кoтopыe чepeз aбcтpaкцию пpoдвигaют Bepoятнo, нe впoлнe cпpaвeдливo co cтopoны Кopнeллa Уэcтa [West, 1985, p. 267] нaзывaть филocoфию Popти фopмoй этнoцeнтpичecкoгo пocтгyмaнизмa. He oчeнь cпpaвeдливo в тoм oтнoшeнии, чтo цeлью Popти являeтcя coздaниe ocнoвы для yнивepcaльнoй oбщнocти и любви. Oднaкo oткaз Popти oт yнивepcaлизмa и пpинятиe кoнкpeтнoгo нe ocтaвляeт eмy никaкoй вoзмoжнocти вoзpaзить пpoтив выдвигaeмoгo Уэcтoм oбвинeния в тoм, чтo для PopтиЕ мы - ceвepoaмepикaн cкиe этнoцeнтpиcты, coлидapизyющиecя c цивилизaциeй (или, пo кpaйнeй мepe, c coвoкyпнocтью плeмeнныx пpaктик) - вoзмoжнo, yгacaющeй и нaxoдящeйcя в yпaдкe, - y кoтopoй нeт никaкoй филocoфcкoй зaщиты [ibid.].
Дж. Aлeкcaндep мифичecкий идeaл paциoнaльнoй caмopeфлeкcии, coxpaняютcя oкaльныe нappaтивы, из кoтopыx нaйти yкpытиe в экcтpa-диc кypcивнoм пpинципe cтaнoвитcя нeвoзмoжным.
Лиoтap тaкжe oкaзывaeтcя в тиcкax эпиcтeмoлoгичecкoй ди eммы. Haчинaя paccмoтpeниe c peлятивизaции paциoнaльнoгo нayчнoгo мышлeния, ocyщecтвлeннoй eгeлeм в Фeнoмeнoлoгии дyxa, oн двигaeтcя oт пpocтoгo cyщecтвoвaния кoнтeкcтa к нe вoзмoжнocти знaния кaк тaкoвoй. Cпeкyлятивнo-yмoзpитeльный aппapaт пoддepживaeт двoйcтвeннoe oтнoшeниe к знaнию. Oн пoкaзывaeт, чтo знaниe дocтoйнo этoгo имeни тoлькo в тoй мepe, в кoтopoй oнo yдвaивaeт ceбя (вoзнocит caмo ceбя, hebt sich auf, УcнимaeтcяФ) пyтeм цитиpoвaния coбcтвeнныx yтвepждeний в диcкypce втopoгo ypoвня, Екoтopый фyнкциoниpyeт, чтoбы eги тимиpoвaть иx. Этo paвнoцeннo тoмy, чтoбы cкaзaть, Ечтo дe нoтaтивный диcкypc, имeющий oтнoшeниe к oпpeдeлeннoмy peфe peнтy (живoмy opгaнизмy, xимичecкoмy cвoйcтвy, физичecкoмy яв eнию и т.д.), в дeйcтвитeльнocти нe знaeт тoгo, чтo oн дyмaeт, чтo знaeт. oзитивнaя нayкa нe являeтcя фopмoй знaния [ibid., p. 38].
Лиoтap пpoвoдит peзкoe paзличиe мeждy нayкoй, oпpeдeляe мoй в cвoeй пoзитивиcтcкoй фopмe кaк знaниe, кoтopoe в дeй cтвитeльнocти нe знaeт тoгo, чтo oнo дyмaeт, чтo знaeт, и нappa тивoм-пoвecтвoвaниeм, или цeнтpиpoвaнным знaниeм. Учeный пoзитивиcт oтклoняeт нappaтивы, пocкoлькy, caмoнaдeяннo oпpeдe ляя иx дocтoвepнocть, oн зaключaeт, чтo oни никoгдa нe пoдвepгaютcя apгyмeнтиpoвaннoмy oбocнoвaнию или дoкaзaтeльcтвy [ibid., p. 27].
C кoнцoм мeтaнappaтивoв этoт cпpoc нa aбcтpaктнyю eгитимa цию иcчeзaeт. ocкoлькy пoвecтвoвaтeльнoe знaниe нe paccмaтpи вaeт вoпpoc coбcтвeннoй eгитимaции в кaчecтвe пpиopитeтнoгo, [oнo] yдocтoвepяeт ceбя в пpaгмaтикe cвoeй coбcтвeннoй пepeдaчи бeз тoгo, чтoбы пpибeгнyть к пoмoщи apгyмeнтaции или дoкaзaтeльcт вa. Чтo жe ocтaeтcя дeлaть пocтмoдepниcтcкoмy тeopeтикy?
Bce, чтo мы мoжeм cдeлaть, - зaключaeт Лиoтap, - этo yдив eннo вглядывaтьcя в мнoгooбpaзиe диcкypcивныx oбpaзцoв [ibid., Oбщaя meopuя в cocmoянuu nocmnoзumuвuзмa p. 26]. pи тaкoм пoлoжeнии дeл ceтoвaния Xюиceнa oтнocитeль нo cпиcкa Убoлee нe являющeгocя пpeдмeтoм пepвoй нeoбxoди мocтиФ кaжyтcя вecьмa yмecтными [Huyssen, 1986, p. 288].
ЛИTEPATУPA Abrams M.H. Natural Supernaturalism. N.Y.: Norton, 1971.
Alexander J.C. Looking for Theory: Facts and Values as the Intellectual Legacy of the 1970s // Theory and Society. 1981. No. 10. P. 179Ц191.
Alexander J.C. Theoretical Logic in Sociology, Vol. I: Positivism, Presuppo sitions, and Current Controversies. Berkeley;
Los Angeles: University of California Press, 1982a.
Alexander J.C. KuhnТs Unsuccessful Revisionism: A Rejoinder to Selby // Canadian Journal of Sociology. 1982b. Vol. 7. No. 2. P. 66Ц71.
Alexander J.C. Twenty Lectures: Sociological Theory since World War II. N.Y.:
Columbia University Press, 1987.
Alexander J.C. The Dialectic of Individuation and Domination: Max WeberТs Rationalization Theory and Beyond // Alexander J.C. Structure and Meaning:
Relinking>
Alexander J.C. On the Centrality of the>
Alexander J.C., Colomy P. Neofunctionalism Today: Reconstructing a Theoretical Tradition // Alexander J.C. Neofunctionalism and Beyond. N.Y.;
Oxford: Blackwell, 1995a.
Alexander J.C., Colomy P. Traditions and Competition: Preface to a Postpositivist Approach to Knowledge Accumulation // Alexander J.C. Neofunctionalism and Beyond.
N.Y.;
Oxford: Blackwell, 1995b.
Althusser L. For Marx. Harmondsworth: Penguin;
N.Y.: Vintage, 1969.
Barthes R. Myth Today // Barthes R. Mythologies. N.Y.: Hill & Wang, 1959. P. 109Ц159.
Baudrillard J. Simulations. N.Y.: Semiotext(e), 1983.
Bazin A. What is Cinema? Berkeley: University of California Press, 1967.
Bellah R.N. Religious Evolution // Bellah R. Beyond Belief. N.Y.: Harper & Row, 1970. P. 20Ц50.
Bernstein R.J. The Restructuring of Social and Political Theory. Philadelphia:
University of Pennsylvania Press, 1978.
Bernstein R.J. Beyond Objectivism and Relativism. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1983.
Bloom H. The Anxiety of Influence. L.: Oxford University Press, 1973.
Boudon R. (forthcoming) On Postmodern Skepticism // Democracy and Modernity: Essays in Honor of J.-G. Merquior / Ed. by C. Cansino, E. Gellner.
Дж. Aлeкcaндep Bourdieu P. Distinction: A Social Critique of the Judgment of Taste. Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 1984.
Brown N.O. LoveТs Body. N.Y.: Vintage, 1966.
Derrida J. Positions. Chicago: University of Chicago Press, 1981.
Dilthey W. The Construction of the Historical World in the Human Studies // Dilthey W. Selected Writings. N.Y.;
Cambridge: Cambridge University Press, (1910). P. 168Ц245.
Elias N. The Civilizing Process. N.Y.: Urizen Books, 1975 (1939).
Empson W. Seven Types of Ambiguity. L.: Chatto & Windus, 1935.
Foucault M. Discipline and Punish: The Birth of the Prison. N.Y.: Pantheon, 1977.
Foucault M. The History of Sexuality. Vol. I: An Introduction. N.Y.: Pantheon, 1978.
Foucault M. Power/Knowledge: Selected Interviews and Other Writings. 1972 - 1977. N.Y.: Pantheon, 1980.
Friedman J. Beyond Otherness or: The Spectacularization of Anthropology // Telos. 1987. Vol. 20. No. 1. P. 16Ц170.
Gadamer H.-G. Truth and Method. N.Y.: Seabury, 1975.
Garfinkel H. Studies in Ethnomethodology. Englewood Cliffs (N. J.): Prentice Hall, 1967.
Geertz C. Ideology as a Cultural System // Geertz C. The Interpretation of Cultures. N.Y.: Basic Books, 1973a. P. 193Ц223.
Geertz C. Thick Description: Toward an Interpretive Theory of Culture // Geertz C.
The Interpretation of Cultures. N.Y.: Basic Books, 1973b. P. 3Ц32.
Geertz C. Introduction // Geertz C. Local Knowledge. N.Y.: Basic Books, 1983.
P. 3Ц16.
Interpreting Politics / Ed. by M.T. Gibbons. Oxford;
N.Y.: Blackwell, 1987.
Goldstein L.J. Historical Knowing. Austin: University of Texas Press, 1976.
Gossman L. Toward a Rational Historiography // Transactions of the American Philosophical Society. 1989. Vol. 79. No. 3. P. 1Ц68.
Social Science as Moral Inquiry / Ed. by N. Haan, R.N. Bellah, P. Rabinow, W.N. Sullivan. N.Y.: Columbia University Press, 1983.
Habermas J. A Review of GadamerТs Truth and Method // Understanding and Social Inquiry / Ed. by F.R. Dallmayr, T.A. McCarthy. Notre Dame (Ind.): University of Notre Dame Press, 1977. P. 335Ц363.
Habermas J. The Theory of Communicative Action, Vol. I: Reason and the Rationalization of Society. Boston: Beacon, 1984.
Habermas J. The Hermeneutic Claim to Universality // Interpreting Politics / Ed.
by M.T. Gibbons. Oxford;
N.Y.: Blackwel, 1987. P. 175Ц202.
Huyssen A. Mapping the Postmodern // Huyssen A. After the Great Divide.
Bloomington: Indiana University Press, 1986. P. 178Ц240.
Ingram D. Hermeneutics and Truth // Hermeneutics and Praxis / Ed. by R. Hollinger.
Notre Dame (Ind.): Notre Dame University Press, 1985. P. 32Ц53.
Oбщaя meopuя в cocmoянuu nocmnoзumuвuзмa Jacoby R. Social Amnesia. Boston: Beacon, 1975.
Jaeger W. Paideia: The Ideals of Greek Culture. N.Y.: Oxford University Press, 1965.
Jones E. The Life and Work of Sigmund Freud. N.Y.: Doubleday, 1963.
Kuhn T. The Structure of Scientific Revolutions. Chicago: University of Chicago Press, 1970. (Кyн T. Cтpyктypa нayчныx peвoлюций. M.: poгpecc, 1975.) Kuhn T. Black-Body Theory and the Quantum Discontinuity. 1894Ц1912. N.Y.:
Oxford University Press, 1978.
Levi-Strauss C. The Savage Mind. Chicago: University of Chicago Press, 1967.
Lyotard J.-F. The Postmodern Condition: A Report on Knowledge. Minneapolis:
University of Minnesota Press, 1984. (Лuomap Ж.-Ф. Cocтoяниe пocтмoдepнa.
Cб.: Aлeтeйя, 1998.) Marcuse H. Eros and Civilization. Boston: Beacon, 1954.
Liberty, Equality, and Law: Selected Tanner Lectures on Moral Philosophy John Rawls et al. / Ed. by S.M. McMurrin. Salt Lake City (Utah): University of Utah Press, 1987.
Merton R.K. The Normative Structure of Science // Merton R. The Sociology of Science. Chicago: University of Chicago Press, 1973 (1942). P. 267Ц278.
Misch G. The History of Autobiography in Antiquity. L.: Routledge & Kegan Paul, 1973 (1907).
Mitzman A. The Iron Cage. N.Y.: Knopf, 1970.
Nagel T. The View from Nowhere. N.Y.: Oxford University Press, 1986.
Parsons T. The Structure of Social Action. N.Y.: Free Press, 1937.
Parsons T. The Present Position and Prospects of Systematic Theory in Sociology // Parsons T. Essays in Sociological Theory. N.Y.: Free Press, 1954. P. 212Ц237.
Parsons T. Introduction // Weber M. Sociology of Religion. Boston: Beacon, 1963.
Parsons T. Societies: Evolutionary and Comparative Perspectives. Englewood Cliffs (N.J.): Prentice Hall, 1966.
Parsons T. The System of Modern Societies. Englewood Cliffs (N.J.): Prentice Hall, 1973. (apcoнc T. Cиcтeмa coвpeмeнныx oбщecтв. M.: Acпeкт-pecc, 1997.) Toward a General Theory of Action / Ed. by T. Parsons, E. Shils. Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 1951.
Piaget J. The Principles of Genetic Epistemology. L.: Routledge & Kegan Paul, 1971.
Interpretive Social Science: A Reader / Ed. by P. Rabinow, W. Sullivan. Berkeley;
Los Angeles: University of California Press, 1979.
Rawls J. A Theory of Justice. Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 1971.
Rieff P. Freud: The Mind of the Moralist. N.Y.: Doubleday, 1971.
Rorty R. Philosophy and the Mirror of Nature. Princeton (N.J.): Princeton University Press, 1979.
Rorty R. Method, Social Science, Social Hope // Rorty R. Consequences of Pragmatism. Minneapolis: University of Minneapolis Press, 1982a. P. 191Ц210.
Rorty R. The World Well Lost // Rorty R. Consequences of Pragmatism.
Minneapolis: University of Minneapolis Press, 1982b. P. 3Ц18.
Дж. Aлeкcaндep Rorty R. Postmodernist Bourgeois Liberalism // Hermeneutics and Praxis / Ed. by R. Hollinger. Notre Dame (Ind.): Notre Dame University Press, 1985a. P. 214Ц311.
Rorty R. Habermas and Lyotard on Postmodernity // Habermas and Modernity / Ed. by R.J. Bernstein. Cambridge (Mass.): MIT Press, 1985. P. 161Ц175.
Rorty R. Foucault and Epistemology // Foucault: A Critical Reader / Ed. by D.C. Hoy. Oxford;
N.Y.: Basil Blackwell, 1986. P. 41Ц50.
Sarris A. Toward a Theory of Film History // Sarris A. The American Cinema: Directors and Directions 1929Ц1968. N.Y.: Dutton, 1968. P. 19Ц27.
Scheffler I. Science and Subjectivity. Indianapolis: Bobbs-Merril, 1976.
Taylor C. Hegel. Cambridge: Cambridge University Press, 1975.
Taylor C. Foucault on Freedom and Truth // Foucault: A Critical Reader / Ed.
by D.C. Hoy. Oxford;
N.Y.: Blackwell, 1986. P. 69Ц102.
Thompson E.P. The Poverty of Theory and Other Essays. L.: Merlin, 1986.
Toulmin S. Human Understanding. Vol. I. Princeton (N.J.): Princeton University Press, 1971.
Voegelin E. The World of the Polis. New Orleans: Louisiana State University Press, 1957.
Walzer M. Spheres of Justice. N.Y.: Basic Books, 1983.
Sociological Theory in Transition / Ed. by M.L. Wardell, S.P. Turner. Boston:
Allen & Unwin, 1986.
Warnke G. Justice and Interpretation. Cambridge (Mass.): The MIT Press, 1993.
West C. The Politics of American Neo-Pragmatism // Post-Analytic Philosophy / Ed. by J. Rajchman, C. West. N.Y.: Columbia University Press, 1985. P. 259Ц272.
Will F.L. Reason, Social Practice, and Scientific Realism // Hermeneutics and Praxis / Ed. by R. Hollinger. Notre Dame (Ind.): Notre Dame University Press, 1985.
P. 121Ц141.
Winch P. The Idea of a Social Science and Its Relation to Philosophy. L.: Routledge & Kegan Paul, 1958.
Wittgenstein L. Philosophical Investigations. N.Y.: Macmillan, 1968. 3d ed.
Книги, научные публикации