69 УДК 152.3 ББК Ю 952 ВАН ЦЗИН доктор психологии Пекинский международный университет бизнеса и экономики, г.Пекин, Китай Р.Д. САНЖАЕВА Доктор психологических наук, профессор Бурятский

государственный университет г.Удан-Удэ А.Р. МОНСОНОВА Кандидат психологических наук, Бурятский государственный университет г.Удан-Удэ ПСИХОЛОГИЯ КОНФУЦИАНСТВА КАК ФАКТОР СТАБИЛЬНОСТИ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ В КИТАЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ Аннотация: В статье рассматриваются вопросы международного взаимодействия народов цивилизации центральной Азии на основе базовых ценностей конфуцианства и буддизма. Уделено внимание такого рода цен ностям, как ценности самореализации (отношение между телом и душой человека), общественной ценности (отношения между людьми), мировоззренческой ценности (отношение между человеком и природой) и ценно сти религии (отношение человека к сверхъестественному).

Ключевые слова: ценностные ориентации, конфуцианство, мировоззрение человека, самореализация, само актуализация.

The summary: The questions of the international interaction of peoples of a civilization of the central Asia are considered in article on the basis of base values Confucianism and Buddhism. Such attention is given to values, as to value of self-realization (the relation between body and soul of the person), to public value (relations between people), to world outlook value (the relation between the person and a nature) and to value of religion (the attitude of the person to supernatural).

Keywords: valuable orientations, Confucianism, outlook of the person, self-realization, self-actualization.

Успехи реформ в Азии вызвали к себе внимание ка от негативных влияний Запада.

всех стран мира. И многие ученые, анализируя факто Япония, Южная Корея, Сингапур сформированы ры, которые стимулировали развитие экономики Азии, на основе принципов воспитания древней китайской сделали вывод, что именно этнос сыграл немаловаж культуры. Ядром древнекитайской культуры является ную роль в развитии этих стран. Именно конфуциан философия конфуцианства, точнее, объединение кон ский тип менталитета создает в этих народах здоровую фуцианства, даосизма и цзен-буддизма, рациональным иммунную систему, защищающую восточного челове фактором которого является стремление к всеобщей ПСИХОЛОГИЯ В ЭКОНОМИКЕ И УПРАВЛЕНИИ 2010, № 70 ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЭТНОПСИХОЛОГИЯ гармонии. Эта гармония отражается в трех сферах: ентируется на развитие собственного стиля жизни и образа жизни, поведения индивида;

с другой стороны, - ценность самореализации (отношение между те он не отказывается от общественных контактов с дру лом и душой человека);

гими, и его отличает обязательное отношение к другим - общественная ценность (отношения между людь (особенно к членам семьи), поэтому Brindley называет ми);

это своим стильным индивидуализмом.

- мировоззренческая ценность (отношение между Таким образом, можно предположить, что, когда ки человеком и природой);

тайское общество переходит к торгово-промышленному - ценность религии (отношение человека к сверхъе обществу, у индивида ослабевает стремление к мо стественному).

ральному совершенствованию, а усиленное освоение Эти обозначенные выше сферы составляют систему технологиями и знаниями, стремление к успеху фор ценностей и в северном буддизме (Монголия, Бурятия, мируют у всего общества ценностную ориентацию на Калмыкия,Тыва).

материализм.

Схема судьбы, карьера - жизнь, богатство 1. Ценность самореализации образуют так называемый треугольник. Этот треу (отношение между телом и душой человека) гольник обозначает: с древнейших времен китаец на бессознательном уровне измеряет успех индивида бо Здесь необходимо развести содержание двух поня гатствами. В традиционной императорской системе ин тий самореализация и самоактуализация. Само дивид может выучиться в классической школе конфу актуализация означает достижение идеала индивида, цианства и достичь нравственного совершенства, быть т.е. стремление к пику успеха (peak performance) в благородным человеком, сдать государственные эк психологии. Конфуцианская самореализация обо замены, повысить социальное положение. В современ значает индивида, который практикует эмпирический ном обществе китаец тоже стремится к совершенство нравственный идеал, и индивид не обязательно ис ванию, получить образование, ориентируясь на успех.

пытывает пик успеха. Конфуцианская, буддийская Цель их стремлений уже не в моральном направлении самореализация - это стремление к нравственному со и не в получении высшей репутации, а в достижении вершенствованию.

большого экономического успеха в современном обще Следует отметить, что ядром конфуцианской цен стве. В результате чего образование китайского обще ности является реализация натуры человека, что ства становится материальным и утилитарным. Сту западные психологи называют это реализацией по денты и молодежь стремятся научиться таким знаниям тенциала. В современных условиях под самореализа и технологиям, какие пригодны и могут способство цией индивида понимается восприятие определенной вать развитию их карьеры, повысить их положение.

технологии или системы знаний, достижение успеха в Они хотят быстро зарабатывать деньги, достигать успе деловых сферах, в политике или в предприниматель ха и репутации. Китайское общество превращается в стве и повышение социального положения человека.

денежно-ментальное (money-mindeelness) общество И это является динамической трансформацией (пере с окраской коммерциализма.

ходом) конфуцианства от традиционного сельскохозяй ственного общества к модернизированному торгово промышленному обществу. 2. Общественная ценность (отношения между людьми) Когда цель деятельности человека направлена на стремление к совершенствованию, к достижению успе- Среди ученых столетиями декларировались цен ха в различных сферах общества, то его ценности тоже, ности правоты. Но конфунцианская правота не одно и совершенствуясь, трансформируются. Индивид стано- тоже по сравнению со справедливостью западной куль вится более самостоятельным и автономным, так, что туры. В западной христианской культуре идеал спра означает, образовался китайский индивидуализм. Но ведливости - это человек равный с другими людьми, он очень отличается от западного индивидуализма. За- высказывающий справедливые суждения. Об этом пи падный индивидуализм предполагает себя и другого сал, например, Rawls в книге Теория справедливости:

человека как совершенно самостоятельного индивида, человек должен делать справедливые суждения с по при необходимости равного общения с другими людь- зиции абсолютного человека независимо от личности, ми. Китайский индивидуализм, с одной стороны, ори- общественного положения, семейного происхождения, ПСИХОЛОГИЯ В ЭКОНОМИКЕ И УПРАВЛЕНИИ 2010, № ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЭТНОПСИХОЛОГИЯ групповой роли. В конфуцианстве гуманистическая Вне рамок семьи, на основании закона человече правота, точнее конфуцианская правота, основана ского чувства общение индивида с его родственни на доброте или любви. Конфуцианская этика явля- ками и друзьями способствует формированию гармо ется Status ethics. Конфуцианство считает: простому ничных человеческих отношений с другими людьми.

человеку достаточно реализовать конфуцианскую эти- Конечно, в современном торгово-промышленном ку в его семье и в его круге общения, представители обществе одна из особенностей китайского человече интеллигенции должны расширить его любовь к дру- ского общения является эксплуатация человеческого гим в более широких кругах. При этом, чем выше по- чувства. Человеческие чувства становятся инстру ложение у индивида, тем шире сферы реализации его ментом для достижения цели жизни человека. Как Ду гуманистического духа. Веймин говорит: Находясь в центре всяких отноше ний, мы не идем по дороге жизни в одиночестве. Мы Многие ученые отмечают, что одной из особенно идем в сопровождении членов семьи и друзей.

стей китайской культуры является фамилизм. Ядром ценности фамилизма является путь Сяу (почти- Кроме общения с друзьями и родственниками, в со тельность), т.е. почтительность к родителям. Родители временных социальных обществах у индивида много являются источником жизни собственного ля, поэто- шансов для установления человеческого чувственного му они являются авторитетами для индивида. Под- отношения с другими людьми, создать инструменталь чинение воле родителей- один из компонентов пути ные отношения, чтобы приобрести различные социаль Сяу. Отсюда почтительность не только к родителям, ные ресурсы и удовлетворять свои потребности и по а также и к другим людям. Но при этом женщина долж- требности членов семьи. Об этом не говорится в норме на находиться в полном подчинении мужу, в результате конфуцианской идеи. И, следовательно, в общении чего, отец и сыновья становятся опорой китайской тра- китайцев с людьми отражалась или ценность функцио диционной семьи. нализма, или инструментализма. То, что некоторые ки тайцы предпочитают не мораль и нравственность, а эф В докладе Семья и развитие Ян Джонфан очень фективность дела, чтобы достичь определенной цели, подробно рассматривала социальные роли в Китае и оказывается ситуативно-ориентационным поведением.

анализировала следующие четыре аспекта трансфор Для принципиального человека такой образ поведе мации: (father/son axis) ось лотец/сын;

иерархиче ния аморален. Поэтому процесс модернизации Китая ская властная структура, взаимозависимость (mutual включает в себя создание критериев справедливости и dependence), (Dominance of family interactions) доми соответствующих норм поведения, в том числе, созда нанта семейного взаимодействия. Она констатировала, ние политической демократической системы, органи что содержание китайского клана уже изменилось, но зации справедливой системы управления и создание отношение народа к культурному, семейному идеалу норм самосдерживания и кодекса этики.

остается прочным. Дети получают высшее образова ние, в другом месте работают и живут, имеют собствен ный доход, родители имеют меньше власти для реше 3. Мировоззренческая ценность ния экономических вопросов семьи, брака, детей и т.п.

(отношение между человеком и природой) И самая авторитетная лось отец и сыновья в китай В отношениях человека с природой мы выделя ской семье ослаблена. При подъеме социального по ем то, какими способами человек понимает природу, ложения членов семьи иерархическая семейная струк объясняет природу, как возникла система знаний, ис тура тоже ослабляется. При разделении жилья внутри пользуя которые, человек может управлять природой.

семьи конфликты семьи не только уменьшились, но и В западной традиции более склонны к стремлению к способствовали культурному идеалу конфуцианства.

истине и изучению природы. В 16 веке в Европе была Причиной этой устойчивости является взаимоза реформа религии и ученые начинают изучать правила висимость членов семьи. Родители всеми силами вос космоса, которые созданы самим Богом. Они занима питывают детей, и дети считают почетным быть по ются научными исследованиями, чтобы получить зна чтительными, любить родителей, ухаживать за ними, ние, найти истину. Это вызвало подъем современной особенно, когда они уже становятся старыми.

науки и технологии, непосредственно способствовало Когда член семьи сталкивается с трудностями, то Возрождению.

все другие члены семьи тоже помогают - такие ситуа Такой импульс для возникновения науки в китай ции способствуют развитию карьеры индивида.

ской культуре вообще отсутствует. В китайской рели ПСИХОЛОГИЯ В ЭКОНОМИКЕ И УПРАВЛЕНИИ 2010, № 72 ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЭТНОПСИХОЛОГИЯ гии не существует Бог, который выше космоса, закон тивным и иметь четкое рациональное образное мыш вселенной не создан Богом, и народ не считает нужным ление, они против субъективных рассуждений, против обнаруживать закон вселенной, как задачу науки. Цен- традиций авторитета, суеверий, морали и мифов и т.д.

тральной точкой конфуцианства является рядополо- В реальной жизни многие китайцы считают, что те зна женность общественного порядка. Святое дело кон- ния, которые они получили на Западе - это всего лишь фуцианства - это защищать и сохранять социальную средство для создания карьеры или повышения соци иерархию и благодаря конфуцианству у китайцев есть ального положения, и стремление к знанию и истине традиция уважения образования и знания. Но в импера- не является их целью жизни, и не считают, что истина торском управлении под понятием знания понима- имеет какую-то целевую или терминальную ценность.

ется этика знания, а не те знания, которые накоплены в процессе их усвоения. И китайские древние ученые не 4. Отношение человека к сверхъестественному были воспитаны для исследования природы и мира как (ценность религии).

объектов. Они считали: небо, земля и я имеют общий В христианской культуре Бог является источником корень, все предметы и ля едины. Они привыкли счи всех ценностей. В конфуцианской философии тоже су тать себя частью космоса, т.е. частью неба, отсюда, ществует понятие неба, и считается, что путь неба они не могли логическим мышлением изучать пред является источником всех ценностей, но в конфуци меты, которые воспринимаются сами по себе, предста анстве небо не является создателем вселенной и не вить их более логично и абстрактно. В результате чего выше рамок космоса, и не считается, что небо имеет аб в китайской философии целиком не развито логико солютную власть и управляет силами. Конфуцианство эпистемологическое сознание. Восточный традицион выделяет функции неба. Оно считает: человеческая ный образ мышления (enveloping or encircling moves) жизнь ограничена высшими силами, человек должен состоит в том, что всегда сначала обращают внимание быть испытан неизбежной судьбой, но оно разделя на центр проблемы, затем постепенно всесторонне ет судьбу и правоту. Конфуцианство не отрицает изучаются другие вопросы. Достоинством этого обра существования высших сил, но исследование высших за мышления является то, что человек может быстро сил не входит в его задачи. Для него основная задача освоить суть проблемы, но недостатком является то, - реализация правоты в жизни человека. Считается, что человек не может четко и точно распознать явле что человек должен быть управляем моральными сила ние целиком. Для других восточный образ мышления ми, человек должен практиковать этическую систему кажется алогичным и созерцательным.

гуманность, правота и ритуал.

Каждый человек должен иметь материальные ре Буддизм проник в Китай и, сочетаясь с конфуци сурсы для своего существования, это свойственно и анством и даосизмом, стал своеобразным буддизмом.

западнику, и китайцу. В истории Китая существует Чэнь-буддизм и есть китайская религия в сочетании развитая технология улучшения жизни, эффективное с китайско-индийской культурой. В буддизме, как и в приобретение ресурсов природы. В книге История конфуцианстве, тоже отсутствуют создатели вселенной цивилизации технологии Китая, написанной англий выше космоса. В буддизме Будо является человек ским историком Ли Есэ, подробно анализируются та с разумом. Будо сидит в сердце каждого человека.

кие исследования, где указывается, что вклад китайцев Любой человек после открытия сердца может быть в естественные науки, в основном, осуществляется на Будо.

уровне технологии, а не на уровне самой науки. Трудо В китайской культуре чэнь-буддизм и конфуци любивый китайский народ накопил очень много опыта анская идеология взаимно дополняют друг друга. Их и разработал немало методов практики, но мало вни цели - воспитывать человека, свободно развивать свой мания обращалось на систематические исследования потенциал, стремиться к самореализации. Но само законов природы, и поэтому в китайской истории не реализация в конфуцианстве и чэнь-буддизме совер было формальной науки.

шенно разные: конфуцианство воспитывает человека Это не значит, что китаец не может осваивать разными методами саморазвития -через реализацию науки и технику. В середине 19 века контакты западной этической системы и гуманность, правоту и ритуал;

и восточной культур становятся более интенсивными.

чтобы осуществлять конфуцианский идеал на уровне Многие китайцы уехали на Запад изучать западные на личности, индивид становится благородным чело уки и технику. Хотя они соглашаются, что научный дух веком с высокой нравственной натурой. На уровне требует от человека быть терпимым, открытым, объек ПСИХОЛОГИЯ В ЭКОНОМИКЕ И УПРАВЛЕНИИ 2010, № ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЭТНОПСИХОЛОГИЯ общества основная цель конфуцианства - создать и со- веков, способствовали развитию модернизации, дости хранить социальную иерархию. Такая социальная ие- жениям в науке, технике, экономике и т.д. И это оказы рархия может превращаться в силу, которая ограничи- вало большое влияние на развитие всего мира.

вает развитие личности человека, индивид становится Китайские психологи отмечают, что модернизация пассивным, испытывает разные стрессы и волнения. А наносит вред психике человека, нарушает его внутрен цель чэнь-буддизма - воспитать человека свободным от ний мир, чувство безопасности, радости, способность светских потребностей.

любить. Они пишут о том, что, если история не изме Освобождение (Emancipation), к которому стремит- нится, то человек утратит свои качества как человек, ся чэнь-буддизм, ближе к самореализации западных станет бездушным роботом. В последнее время многие учений. Например, А.Маслоу так описывает характер ученые обратили особое внимание на развитие таких самореализации. Человек с самореализацией приоб- стран, как Япония, Южная, Корея, Сингапур и т.д. Они ретает волшебную способность. Он относится к мно- считают их странами с конфуцианской культурой. Не гим предметам жизни с радостью, восхищением, ува- обходимо подчеркнуть, что процесс модернизации жением, даже с какой-то неопределенной эмоцией. А этих стран проходил также путем реформирования. Их эти предметы для других могут быть просто не инте- реформы совершились весьма успешно. В отличие от ресны. Он не только четко наблюдает внешние пред- других стран, успехи в модернизации добивались вы меты и также контролирует свое восприятия внутрен- соким уровнем материальной цивилизации и сохра него мира - у него острая способность наблюдения. нением культурных ценностей. Эти страны внедряли Одним словом, человек с самореализацией всегда западную систему новейших научных технологий и со уверен в себе, он не скрывает или не избегает своего временную систему управления. В ценностной сфере понимания, он не украшает, не рисует свое поведение, происходило гармоническое сочетание западных цен а с радостью воспринимает себя. Характер самореали- ностей с конфуцианской традиционной ценностью.

зованного человека, описанный выше, очень близок к На основе этого сочетания сформировалась новая наивысшей степени чэнь-буддизма.

ценностная система - неоконфуцианского сознания Конфуцианская нравственная система доброты, и образовалась своеобразная ценностная система с истины, ритуала (ren, yi, И) выполняет функцию за- устойчивым характером.

щиты традиционной социальной иерархии - это и есть культурный идеал конфуцианства. Но в ценностной Подводя итог вышеизложенному, отметим, что об системе китайцев не только отражается конфуциан разование новой ценностной системы идет по следую ское сознания. Еще с древних времен ученые заметили щим направлениям:

психологические процессы человека - это двухуров I. Инструментальные ценности. Ценностные невое существование (bi-level existence): кроме рамок ориентации китайцев переходят от традиционной его нравственной системы, существует биологическое конфуцианской ценности морального самосовер сознание, и у человека есть различные потребности.

шенствования (xiushen yidao) к лценности владения Ему необходимо иметь материальные ресурсы внеш определенными способностями (навыками и возмож ней среды, чтобы удовлетворить свои потребности.

ностями- nengli), используя традиционный конфу Под влиянием конфуцианской нравственной системы цианский метод лусиленно учиться, проявлять стара у китайского народа сформировалась своя очень прак тельность во всех сферах деятельности, иметь жажду тичная ценностная система.

к знаниям, но не для морального самосовершенство Китайский социолог Ли Мин в 80-х годах провел вания, а для того, чтобы учиться западным научным исследования ценностных ориентации в 9 странах Ев знаниям.

ропы. В частности, он так описывает тип современного II. Терминальные ценности. Традиционный ки европейца: европеец стал эгоцентрическим человеком.

таец только усиленно осваивает лэтические тради Ценностная ориентация европейского человека заклю ционные ценности в рамках подхода xiushen. При чается в его личном благе, свободе поведения, безо подъеме значения лценности владения определенными пасности, самореализации и наслаждении жизнью. В способностями (навыками и возможностями - nengli), западной ценностной культуре содержатся как рацио стремление изменить себя приобретает другое направ нальное, так и иррациональное начала. Рациональный ление, заключающееся в усилении своих способностей фактор отражен в истории: благодаря ему, европейские вне зависимости от признанной этической системы.

народы преодолели засилье церковного духа средних Таким образом, происходит подъем значения эгоцен ПСИХОЛОГИЯ В ЭКОНОМИКЕ И УПРАВЛЕНИИ 2010, № 74 ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ЭТНОПСИХОЛОГИЯ трических линдивидуальных ценностей. семейных ценностей. Вне рамок семьи в современ ном обществе индивид включен в сложные бытовые III. Социальные ценности. При подъеме значения и человеческие отношения, в которых используются линдивидуальных ценностей конфуцианская соци ценности человеческих отношений, не содержащие альная иерархия ослабляется. Но в соответствии с кон иерархических отношений, а аналогичные западным, фуцианскими жизненными ценностями считается, что демократическим отношениям (например, равенство).

семья является источником и основой жизни индивида, чувства индивида, все-таки, направлены на семью, и чувства индивида, в основном, зависят от различных ПСИХОЛОГИЯ В ЭКОНОМИКЕ И УПРАВЛЕНИИ 2010, №    Книги, научные публикации