Книги, научные публикации
ТЕМА 2. ФЕМИНИСТСКАЯ ЮРИСПРУДЕНЦИЯ 1. Общие понятия о феминистской юриспруденции 2. Религия, философия, социология о женщине и ее месте в обществе 3. Различные школы феминистской правовой мысли 1.
Общие понятия о феминистской юриспруденции Положение женщины в обществе постоянно привлекает внимание научной мысли. В истории, философии, естественных науках, религии нередко выказывались совершенно противоположные мнения, по-разному решалась эта проблема. В конечном итоге все это привело к зарождению феминизма как общественного движения. Участницы феминистского движения считают, что историки, пишущие в традиционной манере, описывают историю с мужской точки зрения, исключая женский взгляд на проблемы истории. Феминистские исследовательницы рассматривают главнейшие направления в современной юриспруденции как мужчино-центристские и отмежевываются от них. Они показывают, что юридические доктрины, давая какое-либо определение, имеют в виду мужчину, они защищают мужчин, а не женщин, и поэтому, утверждают они, сбрасывая со счетов разницу между полами, наиболее распространенные концепции права, увековечивают власть мужчин.
Подобная система права, где господствуют мужчины, закабаляет женщин.
Мужчины обладают преобладающей долей социальной, экономической и политической власти, которую они используют для подчинения женщин в общественной и политической жизни, в области экономики, а также в частной сфере семьи. Феминистки указывают на правовые доктрины, юридическую практику и юридический язык и обнаруживают сексизм во всех этих сферах. Они считают, что власть мужчин, в частности, состоит в том, что они (мужчины) обладают властью давать имена предметам, а поскольку наименования разделяют все вещи по категориям ценных или нет, значимых или незамечаемых, то созданный мужчинами язык, укрепляет мужские ценности. Это привело к тому, по мнению феминисток, что имплементные и закамуфлированные мужские нормы настолько извратили наше мышление, что если бы убрали всю мужскую предвзятость в отношении женщин из концепций политической, социальной и правовых систем, то от этих концепций вообще бы ничего не осталось.
Феминистки считают, что среди юристов наблюдается тенденция к созданию общих юридических правил, ориентированных на эту мужскую норму.
Феминистская юриспруденция впервые зародилась в США (вместе с зарождением феминистского движения в США) еще во время Американской революции, когда (1775 г.) были впервые выдвинуты предложения о предоставлении женщинам прав полного гражданства, хотя эти предложения так и не были проведены в жизнь. В 1824 г. Фресис Райт прибыла из Англии в Америку, где она вела компанию за права женщин и за отмену рабства негров.
Американское движение за предоставление женщинам избирательных прав, организованное в 1848 г. на конференции в Сенека Фол, штат Нью-Йорк, выработало билль о правах для женщин. Девятнадцатая поправка в Конституции США, предоставившая женщинам право голоса, вступила в действие в 1920 г.
Первые шаги становления феминистской юриспруденции характеризуются практическими действиями женщин в разных сферах жизни и стремлением обобщить первый опыт. Речь идет не о том, что между мужчиной и женщиной нет существенных различий и что роли обоих полов в социальной жизни должны быть тождественны. Речь идет о том, справедливы ли существующие ограничения женских прав, ставящие женщину в стесненное и подчиненное положение.
Справедливы ли те или иные нормы права, которые не дают женщине возможности свободно развивать все свои индивидуальные задатки и занимать в обществе то положение, которое она могла бы завоевать себе своими личными силами? Современный феминизм требует изменения дискриминационных законов, касающихся семьи, образования, государственного управления, избирательного права и т.д.
На развитие феминистской юриспруденции оказывают большое влияние различные факторы. Рассмотрим, как религия, философия, социология, определяя роль и место женщин в обществе влияла и влияет на развитие феминистской юриспруденции.
2. Религия, философия, социология о женщине и ее месте в обществе Положение женщин в обществе постоянно привлекает внимание научной мысли. В истории, философии, естественных науках, религии не редко высказывались совершенно противоположные мнения, по разному решалась эта проблема. Особенно много противоположных противоречивых высказываний (о роли женщин в обществе и семье, ее родовых качествах и достоинствах) можно найти в религии. Например, около 1400 лет тому назад Маконский церковный собор (высшее духовенство христианской церкви) официально рассматривало вопрос: есть ли у женщины душа? Почти половина присутствующих ответили на этот вопрос отрицательно. Собор христианской церкви с перевесом лишь в один голос пришел к заключению, что у женщины, существа, хотя и низшего, все-таки, имеется какоелибо подобие души.
Подобный взгляд есть результат того, что на протяжении тысячелетий женщине не давали возможности проявить свой интеллект.
Христианство, постоянно придававшее женщину анафеме, унижало ее человеческое достоинство. В средневековье усиливается традиционное презрение к женщине. Считается, что отношения со слабым полом страшное грехопадение.
Платон в своих работах Тимей и Государство высказывает два противоположных мнения. В труде Государство он высказывает мнение о женской эмансипации, но этот вопрос оказался второстепенным по сравнению с его высказыванием в Тимей о том, что души трусливых и во многих отношениях недостойных мужчин после их смерти переселяются в женщин, которое оказало сильное влияние на средневековых мыслителей.
Об истинной ценности женщин как члена общества, имеющего равные права с мужчиной, казалось бы, должны были вспоминать в эпоху Ренессанса и Реформации в Европе. Однако все ограничивалось лишь тем, что женщина стала объектом эстетического поклонения, сохраняя при этом свое подчиненное положение.
Ж. Ж. Руссо, который одним из первых заговорил о правах человека и признал равные способности мужчин и женщин, все же был сторонником традиционной мужской власти, считая, что жена должна быть кроткой, подчиняться мужчине и приучаться выносить от него все, даже несправедливость Эпоха капитализма характеризуется наличием множества течений, точек зрения на место и роль женщины в обществе. Наполеон Бонапарт, создавший Новый Кодекс, призывал к улучшению женского воспитания. Однако уделом женщины считал только рождение детей.
Буржуазное общество породило много псевдотеорий о мнимой неполноценности женщин. А. Шоненгауэр, Ф. Ницше, О. Вейнингер и др.
утверждали, что природа одарила женщину лишь притворством, живостью, склонностью к изменам, неблагодарностью. Отношение этих мыслителей и их сторонников отражали эпоху мужского права, тирании, а также индивидуальные особенности авторов.
В настоящее время несколько изменилось отношение со стороны духовенства. Папа Иоанн Павел II во время своего пребывания в Мексике летом 1990 г. выступил с проповедью, обращенной к женщинам. Он говорил о великой миссии женщины на земле, делая, прежде всего, акцент на ее естественном предназначении - материнстве, хранительницы очага и т.д. В то же время глава Ватикана призывает бороться с дискриминацией, с принижением роли женщины.
По его мнению равенство с мужчиной состоит не в механическом уравнении в правах, а в признании ее особенностей, предоставлении ей особых прав и преимуществ. Он не против работы женщины вне дома, но не только ради того, чтобы зарабатывать деньги. Папа Римский признает, что женщина должна быть абсолютно свободной в своем выборе: посвятить ли свою жизнь целиком семье или реализовать себя в какой-то профессии.
Определенные положительные сдвиги в отношении положения женщин в обществе произошли в современных исламских государствах, где поддерживается принцип равенства женщин в социально-экономической и культурной жизни (Турция, Сирия, Алжир, Египет).
Неоценимый вклад в изменение отношения к женщине внесли социалисты утописты XIX в., особенно Ш. Фурье. В своей работе Судьбы мира и человечества он писал, что стремление сделать всех женщин домашними хозяйками говорит о порочности социального механизма. Он подвергал критике всех тех, кто утверждал, что женщина создана только для того, чтобы снимать накипь с горшка и чинить старые штаны. Ш. Фурье первым считал, что степень эмансипации женщины есть естественное мерило общей эмансипации.
Уровень цивилизованности общества находится в прямой зависимости от положения в нем женщин.
3. Различные школы феминистской правовой мысли Область исследовательской работы феминистской школы в юриспруденции разнообразна. Однако у феминисток есть некоторые общие установки и взгляды:
1) в политическом отношении они выступают за равенство между мужчиной и женщиной;
2) с аналитической точки зрения они считают пол категорией анализа с целью перестройки юридической практики, исключающей интересы женщин;
3) методологически они используют женский опыт для описания мира с тем, чтобы наметить необходимые преобразования.
То разнообразие, которое существует в феминистской юриспруденции, может быть проиллюстрировано существованием школ в феминистской правовой мысли. Эти школы включают:
1) либеральную школу в феминизме с требованиями симметричности, формального равенства прав и возможностей для обоих полов;
2) ассимиляционный феминизм;
3) бивалентный феминизм, подчеркивающий разницу между полами и требующий особого отношения к каждому полу;
4) инкорпоративный феминизм;
5) феминизм отношений, подчеркивающий особые культурологические факторы в положении женщин;
6) феминизм доминирования или радикальный феминизм;
7) постмодернистский феминизм.
А. Либеральная школа с требованиями симметричности формального равенства прав и возможностей для обоих полов.
В соответствии с этой теорией главным требованием феминизма является формальное равенство женщин с мужчинами. Выдвигается требование, чтобы с женщинами обращались точно так же, как и с мужчинами. Утверждаются, что как мужчины, так и женщины являются автономными человеческими существами.
Этот подход своими корнями уходит в основные концепции либеральной политической теории (рационализм, права личности, равенство возможностей) и утверждает, что женщины так же рациональны, как мужчины. Поэтому они должны обладать равными возможностями для осуществления собственного выбора. Он подвергает жесткой критике утверждения о женской неполноценности и стремится исключить из права имеющиеся в нем нормы, делающие различия между полами, и тем самым предоставить женщинам возможность на равных конкурировать с мужчинами в условиях рыночных отношений.
Формальное равенство требует, чтобы государство действовало по симметричной форме, какие бы меры оно не принимало относительно равного участия женщин в политике и экономике.
Б. Ассимиляционный феминизм Эта концепция является более радикальной формой либерального подхода. Ее сторонники выступают за несексистское общество, в котором никто не будет делать различий по половому признаку, будь то в правовой, институциональной или личной области.
Они считают, что физические различия не имеют отношения к социальной организации жизни с ее политическими, институциональными и межличностными проблемами.
В. Бивалентный феминизм, подчеркивающий разницу между полами и требующий особого отношения к каждому полу Сторонники этого подхода утверждают, что идеал равенства заставляет женщин приспосабливаться к мужским нормам и стандартам. Поэтому они подчеркивают разницу между полами. Они выступают за двойную систему прав, а именно, одновременно равную и разную. Равные права игнорируют индивидуальные особенности личности. Дифференцированные и особые права, напротив, основываются на различиях между людьми. Это направление считает, что разница между мужчиной и женщиной обусловлена не культурными факторами, а является психологической, связанной с физиологическими различиями. Право, как считают сторонники этого направления, должно принимать в расчет эти различные характеристики полов. Поэтому политические, институциональные и социальные условия в определенной степени зависят от этих половых различий. Женщины заслуживают специального отношения или специальных привилегий, поскольку они отличаются от мужчин. Аргументация, основанная на одинаковости (равенстве) обоих полов, не дает нам увидеть лежащие в основе структурные условия, вредные и невыгодные для женщин.
Г. Инкорпоративный феминизм Этот подход предлагает сугубо ограниченный путь внесения изменений в закон с тем, чтобы он принимал в расчет разницу в положении полов только в отношении двух аспектов, уникальных для положения женщин, а именно: в отношении беременности и кормления грудью. Поэтому он не ликвидирует разницу между полами, но и не распространяет ее на все области правовой, политической и институциональной деятельности.
Трудность в отношении этого подхода состоит в том, что он затемняет факт мужского господства, рассматривая сексистскую несправедливость как простое выражение иррациональности, которое может быть исправлено, вместо того чтобы разоблачать мужское превосходство, единственно как продукт системы.
Д. Феминизм отношений, подчеркивающий особые культурологические факторы в положении женщин Этот подход фокусирует свое основное внимание на разнице между мужчиной и женщиной и считает эту разницу в высшей степени положительным явлением. Женщины обладают отличным от мужчин жизненным опытом, что заставляет их говорить своим особым голосом и иметь свой взгляд на мир, отличный от мужского. В то время как мужчины подчеркивают значение таких качеств, как соревновательность, агрессивность и эгоизм, женский голос утверждает значение заботы, воспитания, сочувствия и сопереживания. Если мужчины стремятся к автономии индивидуализма, то женщины ищут связи и отношений с другими людьми. В то время как мужчина рассматривает человека как отдельное и изолированное существо, реальность женской жизни демонстрирует их неотъемлемую соединенность с другими людьми. Если мужчины концентрируют свое внимание на иерархии абстрактных прав, то женщины высоко ценят человеческие отношения и легко вносят соответствующие изменения в эти отношения, приспосабливаясь к новым жизненным обстоятельствам.
Данная концепция считает, что проблема состоит не в том, что понятие женщина было неправильно определено, а в том, что оно было просто игнорировано. Мужское видение права должно, по этой теории, быть трансформировано, приняв во внимание вышеупомянутые женские ценности.
Поднимая голос в защиту заботы о людях и коллективных ценностей, эта концепция критикует собственнический индивидуализм, столь характерный для семейной жизни. Она считает, что занятие женщин профессиями, в которых положение мужчин является господствующим, не требует от женщин отказа от ценностей сострадания, заботы и добрых отношений.
Е. Феминизм доминирования, или радикальный феминизм Сторонники этой концепции рассматривают женщин как класс, а не как индивидуальные человеческие существа, как в либеральном феминизме, и заявляют, что этот класс находится в подчиненном положении у другого класса, а именно класса мужчин. Неравенство полов считается последствием систематического и сознательного подчинения женщин, а не результатом иррациональной дискриминации. Традиционные роли, связанные с полом, являются признанием иерархии мужского господства как чего-то естественного и внутренне присущего этим ролям. Мужчины создали социальную структуру сексуальности с тем, чтобы установить эту иерархию, основанную на половых различиях. Так, социальная структура гетеросексуальности, защищающая мужское господство, является продуктом социальных отношений господства и подчинения при распределении ролей, связанных с полом.
Идентификация женщины со своими отличающими ее от мужчины качествами становится, таким образом, центральным пунктом споров о реконструировании мира. Если бы, например, женщины могли принимать участие в организации рабочих мест, вопрос о беременности перестал бы быть проблемой для работодателя по приспособлению рабочих мест для беременных женщин, а стал бы вопросом реструктуризации рабочего места, в условиях которой работающая беременная женщина не рассматривалась бы как нечто противоречащее общепринятой норме.
Все эти теории и взгляды на место и роль женщины в обществе не могли не сказаться на развитии и становлении права.
СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Аристотель. Политика М;
Л., 1898г.
2. Фурьс Ш. Судьбы мира и человечества. Избр.соч. М., 1951 т. 3. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства.
М., 1959 г.
4. Философия и современность под ред. Фролова И.Г. М., 1973 г.
5. Сурия Пракаш Синха. Юриспруденция. Философия право. Краткий курс.
Будапешт. COLPI, 6. Зуйкова Е.М., Ерусланова Р. И. Феминология. М., 2001 г.