Книги, научные публикации
118 DE AETERNITATE О ВЕЧНОСТИ МИРА 119 О ВЕЧНОСТИ МИРА DE При том, что мы, в соответствии с католической верой, приз наем, что мир имел начало своего существования, имеется со Supposito, secundum fidem
mundus мнение: возможно ли, чтобы мир существовал вечно. И того, nis mota semper чтобы выявить истину в данном вопросе, прежде всего необхо Cuius ut димо определить, в чем мы согласны с нашими а dum est in quo cum convenimus, et quid est illud in в чем наши точки зрения не совпадают. Ибо если речь идет о quo ab eis Si enim quod aliquid praeter том, что помимо Бога вечно может существовать нечто, что, тем Deum semper possit esse aliquid tamen ab eo не менее, не было Им произведено, то это Ч отвратительное abominabilis est non in fide, sed не только с точки зрения веры, но и с точки зрения qui et probant omne est философов, которые признавали и доказывали, что все, что ка quocumque esse non posse nisi sit ab eo qui ким-либо образом существует, не может существовать, если не et esse Si autem aliquid sem- причинено Кто обладает высшим и суще per et tamen a Deo secundum id ствованием. Но если речь идет о том, что нечто было всегда и, quod in eo est, est hoc possit stare. тем не менее, все то, что в есть, было причинено Богом, то следует рассмотреть, возможно ли это.
А утверждение, что это невозможно, основывается либо на Si autem esse impossibile, vel quia Deus том, что Бог не мог сотворить нечто, существующее вечно, либо non facere aliquid quod semper aut quia non на том, что этого не могло произойти, даже если бы Бог и мог fieri, etsi posset facere. In omnes consen- сотворить [такое вечное сущее]. Что касается первого, то здесь scilicet quod facere aliquid quod semper все солидарны в том, что Бог мог, в силу своего всемогущества, ipsius Restat сотворить нечто, что было всегда. Остается, следовательно, рас sit aliquid fieri quod semper смотреть, возможно ли, чтобы нечто существовало всегда.
И если скажешь, что этого не может быть, то данное [утвер ждение] может пониматься двояко, т.е. может иметь два осно Si autem quod non potest fieri, potest вания истинности: 1) отсутствие пассивной потенции;
2) про duobus vel duas causas vel тиворечивости в Исходя из первого, можно сказать, propter passivae, vel propter что до того, как ангел был создан, ангел не мог возникнуть, по modo posset antequam angelus sit скольку его существованию не предшествовала некая пассивная non potest angelus fieri, quia non ad esse aliqua потенция, ибо он не был создан из мате passiva, cum sit ex praeiacente;
tamen рии;
тем не менее, Бог смог создать ангела и Он смог сделать Deus poterat facere angelum, poterat facere ut angelus fieret, так, чтобы ангел возник, поскольку Бог создал его и ангел был quia fecit, et est. Sic ergo simpliciter conceden создан. И при таком понимании [творения] следует безоговороч dum est secundum fidem quod non potest semper esse:
но признать, в соответствии с верой, что творение не может су ществовать вечно, поскольку допускать такое Ч значит О ВЕЧНОСТИ МИРА DE AETERNITATE что пассивная потенция существовала а это quia esset ponere passivam semper Однако из этого не следует, что Бог не мог сделать так, est. ex non quod Deus non чтобы возникло нечто вечно сущее.
possit facere ut fiat aliquid semper ens.
Что касается второго, то нечто не может существовать по причине противоречивости в понятии так же, как утверждение и отрицание не могут одновременно быть истинными. При этом некоторые говорят, что Бог может создать таковое [т.е. самопро Secundo modo propter aliq тиворечивое], а другие утверждают, что такового не может со uid non fieri, sicut quod non fieri ut et здать даже Бог, поскольку это Ч ничто. Однако, очевидно, что sint simul vera;
Deus possit facere, ut Бог не может сделать так, чтобы [самопротиворечивые вещи] су dicunt. Quidam vero dicunt, quod nec Deus facere, quia ществовали, поскольку утверждение их существования опровер est. Tamen est quod non potest facere ut гает само себя. Но если, тем не предполагается, что Бог fiat, quia qua esse, se ipsam. Si может сделать, чтобы таковое существовало, то данная точка quod Deus huiusmodi facere ut fiant, non зрения не является еретической, хотя, с моей точки зрения, лож ut credo, sit falsa;
quod на так же, как содержащее противоречие высказывание "того, includit se Unde in что было, не было". Поэтому Августин [пишет] в книге Против libro ita dicit Si est Deus, что "всякий, кто говорит: "Если Бог всемогущ, то пусть faciat ut ea facta sunt, facta non se Он сделает, чтобы не было того, что было", не понимает, что он dicere, Si est Deus, faciat ut ea quae vera sunt, eo ipso "Если Бог всемогущ, то пусть Он сделает, чтобы истин quo vera sunt, falsa Et tamen quidam pie ное стало ложным благодаря тому что оно facere de quod nec Тем не менее, многие великие благочестиво утверждали, что Бог может сделать бывшее и это не считалось ересью.
Следовательно, надлежит рассмотреть, возникает ли логичес кое противоречие между следующими двумя понятиями: "быть est ergo in duobus sit intel сотворенным Богом" и "существовать вечно". И вне зависимости quod aliquid sit a Deo, et tamen semper от того, какова здесь истина, точка зрения, согласно которой Бог Et quidquid de non dicere quod может сделать так, чтобы некое Его творение существовало веч fieri a Deo ut aliquid a Deo semper Tamen но, не является еретической. Я полагаю, что если бы логическое credo quod, si esset esset falsum. Si противоречие имело место, то данная тока зрения была бы лож autem non est non solum non est fal ной, а если логического противоречия нет, то она не является ни sum, sed aliter esset si aliter ложной, ни невозможной, ибо в данном случае было бы оши Cum enim ad Dei ut omnem бочно говорить иное. В самом деле, поскольку всемогущество et expresse Dei derogat qui dicit превосходит всякую силу и всякое понимание, то явно от aliquid in quod a fieri non рицает божественное всемогущество тот, кто утверждает, что de quae huiusmodi In среди творений можно помыслить нечто такое, что не может быть создано И пример о грехах, которые, насколько они от себя, суть ничто. Следовательно, весь вопрос заключается в О ВЕЧНОСТИ МИРА 122 DE AETERNITATE том, противоречат ли друг другу "быть творением Бога в от hoc ergo tota esse a Deo secun ношении всей своей субстанции" и "не иметь начала существо dum totam et non вания", или нет.
repugnent ad vel non.
А то, что не противоречат, показывается так. Если они проти воречат, то по одной из двух причин, или по двум сразу: 1) необ ходимо, чтобы действующая причина предшествовала следствию Quod autem non ad sic Si enim по 2) необходимо, чтобы по repugnant, non est nisi propter vel propter длительности предшествовало поскольку гово aut quia ut agens praecedat aut рится, что сотворенное Богом возникло из ничего.
quia quod non esse praecedat propter quod Во-первых, я покажу, что не необходимо, чтобы действующая a Deo ex nihilo fieri.
причина, т.е. Бог, предшествовала своему следствию по длитель ности, если бы Он Сам захотел, [чтобы не предшествовала]. Во [я доказываю это] так. Не необходимо, чтобы какая-либо ostendam, quod est necesse ut agens, scilicet причина, производящая свое следствие мгновенно, предшество Deus, praecedat suum si ipse вала ему по длительности. Но Бог есть причина, производящая sic. Nulla producens subito, prae свое следствие не посредством движения, но мгновенно. Сле cedit suum Sed Deus est causa producens довательно, не необходимо, чтобы Бог по длительности пред suum non per sed subito. Ergo non est necessar шествовал своему следствию. Первое явствует по индукции: [так ium praecedat suum. per induc обстоит дело] во всех случаях мгновенного изменения, например, patet in omnibus sicut est illumina в случае просвещения и т.п.
et Но это можно доказать и посредством умозаключения. В лю бой момент, в который полагается существование вещи, можно полагать и начало ее действия. Это очевидно во всем возникаю tamen potest per sic. In щем, поскольку в тот момент, в какой огонь начинает существо quocumque res esse, poni вать, он начинает и нагревать. Но в мгновенном действии начало nis ut patet in generabilibus, quia in illo in и конец действия одновременны, более того, как quo incipit ignis esse, Sed in subita, во всем неделимом. Следовательно, в любой момент, в который immo idem est et finis eius, sicut in полагается действующее, производящее свое мгновенное дей bilibus. Ergo in quocumque agens producens ствие, может полагаться и конец его действия. Но конец дей suum subito, potest poni suae. Sed ствия с самой произведенной [вещью]. Следова simul est cum ipso facto. Ergo non si тельно, понятие о причине, производящей мгновенное действие producens suum subito non praecedere и не предшествующей [при этом] своему причиненному по дли suum. Repugnat autem in producen тельности, непротиворечиво. А противоречие наблюдается в слу per suos, quia quod чае причин, производящих свои следствия посредством движе praecedat finem eius. Et quia consid ния, поскольку необходимо, чтобы начало движения пред erare quae sunt per ideo non facile шествовало его концу. Но поскольку люди обычно наблюдают действия, осуществляемые посредством движения, то они с трудом понимают, что действующая причина [может и] не пред DE AETERNITATE MUNDI О ВЕЧНОСТИ МИРА capiunt agens non шествовать своему следствию по длительности. И поэтому они, Et inde est quod ad respicientes facile несведущие во многом и мало понимающие, легко делают [не правильные] выводы.
И этот довод нельзя обойти, [аргументируя], что Бог есть при чина, действующая по [своей] воле, поскольку ни воля, ни дей Nec potest huic quod Deus est agens per ствующее по [своей] воле равным образом не должны с необхо voluntatem: quia voluntas est quod prae димостью предшествовать своему действию по длительности;
это suum;
nec agens per voluntatem, nisi per допустимо только в случае, что действию предшествует длитель quod ex quod absit ut Deo ponamus.
ное размышление, но этого мы не допускаем в отношении Кроме того. Причина, производящая всю субстанцию вещи, не менее властна в произведении всей субстанции, чем причина, производящая форму, при произведении формы, даже больше, producens totam rei поскольку она действует не выводя [составную вещь] из потен in producendo totam quam causa producens ции материи, как действует то, что производит только форму.
immo multo quia pro Но определенное действующее, которое производит только фор ducit educendo de sicut est in eo qui producit му, властно над тем, чтобы форма, им производимая, существо Sed aliquod quod producit solum potest вала в любое время, когда существует оно само, что очевидно в quod ab eo producta sit ipsum est, ut случае света Солнца Следовательно, куда скорее Бог, производя patet sole illuminante. Ergo multo qui producit щий всю субстанцию вещи, может сделать так, чтобы Его причи totam potest facere ut suum ненное существовало всегда, когда существует Он.
ipse est.
Кроме того. Если причина существует в определенный мо мент времени и не может в этот же момент времени произ вести свое следствие, то это так потому, что причине недостает чего-то для полноты, ведь полная причина и [ее] причиненное Si aliqua sit qua posita in aliquo non одновременны. Но полноте Бога не может чего-либо недоста poni eius ab ea procedens in eodem вать. Следовательно, его причиненное может полагаться сущест est nisi quia deest aliquid de enim вующим всегда, пока существует Он, и потому Он не должен с completa et sunt simul. Sed Deo aliquid необходимостью ему [т.е. причиненному] предшествовать по дли de complemento. Ergo eius potest poni semper eo posi тельности.
to;
et ita est quod Кроме того. Воля нисколько не уменьшает его силу, и прежде всего это относится к Богу. Но все те, кто опровергает Voluntas de eius, et доводы Аристотеля, посредством которых обосновывается веч praecipue in Deo. Sed omnes solventes ad ность вещей, [произведенных] Богом, на основании того, что од quibus res semper a Deo per quod idem sem но и то же всегда производит одно и то же, утверждают, что это per facit idem, dicunt quod hoc si non esset agens per имело бы место в случае, если бы Бог действовал не по воле, [но voluntatem. Ergo et si agens per voluntatem, по необходимости природы]. Таким образом, даже если предпо quod potest facere ut ab eo sit.
лагается, что Бог действует по [своей] воле, из этого, тем не ме нее, не следует, что Он не может сделать так, чтобы Его DE AETERNITATE MUNDI О ВЕЧНОСТИ МИРА Et ita patet quod non repugnat agens существовало всегда. И ясно, таким что в том, praecedere suum quia in illis quae repugnant что не предшествует своему следствию по длитель intellectui, Deus non potest facere ut illud ности, нет никакого противоречия, поскольку Бог не может сде лать так, чтобы самопротиворечивое существовало.
Теперь остается рассмотреть, не является ли самопротиворе чивым утверждение о том, что нечто созданное существует Nunc restat an repugnet aliquod nun всегда, на том основании, что его бытию по длительности необ quam non propter quod sit non esse eius dura ходимо должно предшествовать небытие, ибо говорится, что оно praecedere, propter quod ex esse.
создано из ничего. Но то, что и здесь нет никакого противоре Sed quod nullo repugnet, per Anselmi in чия, доказывается на основании слов из 8 главы 8 quomodo facta ex [где] он разъясняет, в каком смысле о творении гово inquit, qua aliquid esse рится как о созданном из ничего. Ч говорит он, Ч пони de est cum esse quidem sed non esse мание высказывания "нечто было создано из ничего" таково: мы aliquid unde sit Per similem dici понимаем, что нечто но нет ничего, из чего оно было cum homo sine causa, de бы создано. В сходном смысле, как представляется, о человеке, Secundum sensum, si quod con который опечален без причины, говорят как об опечаленном из clusum est, quia praeter summam cuncta quae sunt ab за ничего. Итак, если то, что выведено выше, трактовать именно eadem, ex facta sunt, idest non ex aliquo;
в этом смысле, т.е. если кроме высшей сущности все создано Unde patet quod non этой высшей сущностью из ничего, т.е. не из чего-то, то из этого eius quod est ad quasi не следует никаких абсурдных Из сказанного оче it illud quod est, et esse.
видно, что сообразно этой трактовке [положения "нечто было создано из нет никакого порядка между тем, что было создано, и ничто, такого, что то, что было создано, было ничем, а затем стало чем-то.
Кроме того. Допустим, что предлог "из" подразумевает дей Praeterea, quod ordo ad in ствительный порядок, так что смысл [положения "нечто было remaneat ut sit sensus: facta est ex создано из таков: творение создано из ничего, т.е. соз idest est post nihil: post ordinem дано после ничто;
в этом случае "после" безусловно предполагает absolute. Sed ordo est: scilicet et Si порядок. Но [термин] "порядок" может употребляться в разных ex communi et universali non et [имеется порядок] по длительности и [порядок] по ulare, non esset ut propter quod природе. Если, следовательно, собственное и частное не следует esse post nihil, et postea из общего и универсального, то не необходимо, чтобы вследствие sed si sit quam ens;
того, что творение называется существующим после ничто, оно raliter inest unicuique quod convenit sibi in se, quam quod ex alio было ничем по длительности до того, как стало чем-то;
но этого Esse autem non nisi alio;
sibi autem вполне достаточно, чтобы оно было не сущим по природе рань ше, чем В самом деле, то, что соответствует чему-либо как таковому, по природе предшествует тому, чем оно обладает от другого. Но творение обладает бытием только от другого, а т DE AETERNITATE MUNDI О ВЕЧНОСТИ МИРА relicta in se considerata nihil est est sibi рассматриваемое как предоставленное само себе, оно есть ничто;
quam esse. Nec quod propter sit simul поэтому ему по природе прежде [подходит] ничто, нежели бы et quia non praecedit: enim si тие. И из этого не следует, что творение есть одновременно нич ra semper ut in aliquo tempore nihil sit: sed quod то и сущее, поскольку нет [ничто] по eius esset quod esset si sibi ut si ности. В самом деле, речь идет не о том, что творение, если оно aerem semper a sole, dicere, было всегда, какое-то время оно было ничем, но о том, что его quod aer est a sole. Et quia omne fit, ex incon природа такова, что оно было бы будь оно предоставлено fit, idest ex eo quod non simul esse cum eo quod само себе. [То же и в случае], если бы мы стали утверждать, что fieri;
dicere quod sit ex lucido, воздух всегда был просвещаем следовало бы сказать, vel ex tenebroso;
non ita quod non lucidus vel что воздух стал просвещенным от И поскольку все, что tenebrosus, sed quia esset talis, si eum sibi sol Et становится, становится из несовпадающего, т.е. из того, что не expressius patet in stellis et orbibus quae semper а совпадает по бытию со становящимся, то следует сказать, [воз sole.
дух] становится просвещенным из или темно го, но не в том смысле, что некогда он был или темным, а в том, что он был бы таковым в случае, если Солнце предоставило бы его самому себе. И это совершенно Sic ergo patet quod in hoc quod aliquid esse et очевидно на примере звезд и небесных сфер, которые иллю nunquam non est aliqua Si минируются enim esset aliqua, quomodo eam non И так, следовательно, очевидно, что в словах о том, что нечто quia esset ad improbandum создано и при этом было всегда, не заключено никакого проти mundi, cum tamen ipse воречия. В самом деле, если здесь было бы какое-либо противо mundi undecimo et duodecimo De речие, то непонятно, почему его не Августин. Это omnino был бы наивернейший путь к опровержению [учения] о вечнос ти однако Августин, который приводит в XI и XII книгах О граде множество аргументов против вечности совершенно его игнорирует.
innuere quod non sit ibi intel Напротив, представляется даже, что он считал, что в этом нет unde dicit decimo De Dei, 31 de никакого логического противоречия в понятиях. Поэтому он го loquens: quomodo intelligant, non esse scilicet ворит в 31 главе X книги О граде Божием о платониках: "Они sed Sic inquiunt, si pes ex некоторым образом поняли это так, что [творение имеет] начало aeternitate semper in pulvere, semper ei не во времени, но в смысле Ибо они говорят: "Если quod tamen a nemo dubitaret;
nec бы нога от века стояла на песке, то от века был бы и след под altero ab altero esset нею;
однако никто не усомнился бы, что след возник благодаря et mundus et dii illo semper sem ей, и что одно не было раньше другого Ч при том, что одно соз per qui fecit;
et tamen Nec unquam dicit дано Так, Ч утверждают они, Ч и мир, и созданные в posse sed alio modo procedit eos. Item dicit нем боги существовали в нем вечно при вечном существовании сотворившего их, и в то же время были Но Авгус тин нигде ничего не говорит о том, что этого невозможно по 130 DE AETERNITATE MUNDI О ВЕЧНОСТИ МИРА мыслить, напротив, он аргументирует против них иначе. Также undecimo libro, 4 autem a Deo quidem он говорит в 4 главе XI книги: "Те, кто признает, что мир tamen eum sed suae Богом, но, тем не менее, считает, что мир получил начало не во ut modo quodam semper sit dicunt времени, но по творению, т.е. неким понятным способом quidem aliquid Causa quare est tacta всегда был сотворенным, хотя и утверждают нечто и А est in причина того, почему [этот способ] трудно понять, затронута в первом est quomodo nobilissimi Непонятно также, каким образом знаменитейшие философы non Dicit enim in eodem не заметили здесь никакого противоречия. В самом деле, Авгус libro, 5, contra illos loquens de auc- тин пишет в 5 главе той же книги, аргументируя против тех, о ком он упоминал в предшествующем рассуждении, что "здесь est qui et Deum et omnium quae non sunt quod ipse, creatorem nobis- мы имеем дело с теми, кто, как и мы, считает, что Бог есть Тво рец всех тел и всего естественного, которое не является cum de quibus postea subdit: ceteros и о них же он далее говорит, что "эти самые философы превос nobilitate et Et patet diligenter ходят прочих по достоинству и И то же будет яс qui semper quia ponunt eum a nihil de hac repug- но [любому] внимательному исследователю слов тех, кто придер живался учения о вечности мира, полагая, тем не менее, что он percipientes. Ergo illi qui tam eam был сотворен, и не видел в этом никакого противоречия. Следо percipiunt, soli sunt et cum illis вательно, те, кто столь тонко это противоречие чувствуют, являются единственными [учеными] мужами и с ними родилась Sed quia quaedam pro eis facere, ideo мудрость.
Но поскольку оппоненты приводят некоторые авторитетные ostendendum est quod praestant eis debile Dicit высказывания в защиту своей [точки зрения], то следует пока enim Damascenus I libro 8 est quod ex зать, что эти высказывания не могут служить прочной основой ad esse coaeternum esse ei quod sine [для их позиции]. В самом пишет в 8 главе I кни est et semper Item Hugo de Victore in ги [О вере что "то, что приведено к бытию из ни sui De non что, по своей природе не может быть тому, что суще aliud praeter se quo faciendo ствует безначально и И Гуго в начале своей книги О таинствах говорит, что "несказанная всемогущая Sed et similium patet per сила не могла иметь иную, себе [силу], которая помо гала бы ей в quod dicit in De recte quidam, Но смысл этих и подобных высказываний разъясняется бла cum audiunt Platoni nec esse modo con- годаря словам Боэция в конце Утешения философией: "Некото рые, услышав, что Платон считал, что этот мир не имел начала mundum fieri Aliud enim est per duci, quod mundo Plato aliud inter- во времени и не будет иметь конца, неверно заключают, что со творенный мир, таким образом, Творцу. Ибо очевидно, minabilis totam complexam esse quod что вести бесконечную жизнь во времени, которую Платон при писывает миру Ч это одно, а быть всеобъемлющем наличием 12 О ВЕЧНОСТИ МИРА DE AETERNITATE бесконечной жизни, что характерно только божественного esse patet quod Из этого также ясно, что возражение некоторых, по non quidam obiiciunt, scilicet quod лагающих, что в таком случае творение станет равным по Deo et quod per modum тельности Богу, недейственно, поскольку ничто, кроме Бога, не quod nullo modo esse aliquid Deo, quia scilicet является И это очевидно из слов Августина в potest esse immutabile nisi solus Deus, patet per quod главе XII книги О граде "Но так как течение времени dicit libro XII De Dei, происходит изменениям, то время не может быть niam mutabilitate immutabili potest неизменной вечности. И по этой причине, хотя бессмер esse Ac per hoc si тие ангелов не протекает во времени и не может быть ни про nec est quasi iam non sit, nec как если бы его уже не было, и ни будущим, как если ra quasi sit;
tamen quibus tempora pera бы его еще не тем не менее, их движения, которые они ex in Et ideo in совершают во времени, переходят из будущего в прошедшее. И cuius est vel iam non sit, vel поэтому они не могут быть Творцу, о Котором нель esse quod nondum sit, esse Similiter зя сказать, что в Его движении или было то, чего уже нет, или dicit omnino est будет чего еще И подобное он говорит в VIII книге illa ob ita est ut ei aliquid coaeter Комментария к Книге "Поскольку природа Троицы со esse verba dicit in undecimo вершенно то она вечна в том смысле, что ничто не может быть ей И то же самое Августин пишет в XI книге pro se quas philosophi Также те, [кто пытается доказать, что мир не может сущест et eas inter quas illa est quae est de вовать вечно], приводят в защиту своей позиции аргументы, ко animarum: si mundus semper necesse est modo торые выставляли и опровергали философы. Главнейшим среди animas esse. Sed est ad quia Deus них является аргумент от бесконечного [числа] душ: если бы мир mundum facere sine et animabus, vel существовал вечно, то одновременно необходимо существовало facere quando fecit, si fecisset ab бы бесконечное [число] душ, [что невозможно]. Но этот аргу et sic remanerent post animae Et мент неуместен, поскольку Бог мог сотворить мир без людей и praeterea non est adhuc quod Deus possit душ или сотворить людей тогда, когда их сотворил, даже если facere ut sint Aliae sunt a весь [остальной] мир и был сотворен от Таким образом, по responsione supersedeo ad praesens, quia eis alibi сле [отделения от] тел не осталось бы бесконечного [числа] душ.
est, quia quaedam adeo sua debili И, кроме того, еще не доказано, что Бог не мог бы сделать так, tate probabilitatem чтобы бесконечное [число душ] существовало [одновременно] ак туально.
Есть и другие аргументы, но я не буду опровергать их сейчас, поскольку они либо опровергнуты в иных местах, либо настоль ко слабы, что из их собственной слабости, как представляется, выводима возможность противного.