ТЕМА 2. ГЕНДЕРНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В КУЛЬТУРЕ ДРЕВНЕГО МИРА Статус женщины в Древнем Азербайджане и его отражение в различных религиозных воззрениях (зороастризм, маздакизм).

Легенды об амазонках.

Томирис - героическая правительница Древнего Азербайджана.

Женский образ в историческом эпосе КитабиДеде Коркут.

Библейский миф о сотворении человека (миф о Еве).

Конец матриархата и торжество патриархата (исторический экскурс).

Пять тысяч лет тому назад люди научились преображать свои мысли в письменные знаки. Найдено множество официальных записей, по которым можно судить, как воспринимали мир народы и правительства, и одно здесь на удивление одинаково и неизменно, хотя жизнь изменялась неудержимо. Это прежде всего мужчинагосподин, герой, вершитель судеб и женщина как пассивная, незначительная, второстепенная фигура.

Правда, история знает и такие примеры, когда, например, в мифологии, эпосе, преданиях многое говорит о первоначально существовавшем еще в дописьменную эпоху - периоде матриархата, когда женщины играли выдающую роль в общественной жизни;

в области религиозной, наряду с pater familias (лат.), (отец семейства) поклонялись небесной богине Magna mater Великая матерь (лат.), которая была воплощением и персонификацией плодородящей земли. Раскопки обнаружили следы этой эпохи в различных средиземноморских культурах.

Археология позволяет нам заглянуть и в повседневную жизнь периода патриархата. Среди глиняных табличек и папирусов сохранились частные письма, в которых речь идет о разных торговых и личных делах во всей их противоречивой конкретности. Вопреки всем ограничениям, которые налагало общество, и религиозным предрассудкам, женщине, благодаря своему уму и личным достоинствам, нередко удавалось добиться известного положения и признания у себя в доме. У женщин были возможности для экономической самостоятельности, они владели собственным имуществом. Женщины средних сословий, как правило, выполняли работу вместе со своими мужьями.

Получить более полную картину частной жизни женщины в древности позволяют нам кроме письменности, также и немые высказывания фетишей, амулетов, домашней утвари, рисунков на вазах, настенной росписи, погребальных портретов и многое др.

Мы бы хотели более подробно остановиться на роли женщины, а так же взаимоотношениях полов в древнем Азербайджане на примере религиозных воззрений, сложившихся на стадии формирования классового и государственного общества - зороастризма, маздакизма. Значительно позже, в начале IV в., в Албании, при царе Урнайре было распространено христианство.

Эта проблема подробно освещена в работе Мовсумовой Л.Д. Проблема женщины в духовной культуре Азербайджана.

Корни зороастризма (III тыс. до н.э.), перемешанные с позднейшими представлениями племенных религий, уходят в далекое прошлое, делая ее религией чрезвычайно насыщенной разными компонентами. Отдельные положения этой религии уникальны и замечательны. Будучи одной из самых древних мировых религий откровения (Бойс Мэри. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М., 1988., с.6), зороастризм привлек к себе огромное внимание многих исследователей. Нам особо хотелось бы остановиться на роли и месте женщины в зороастризме, об отношении самого Зороастра к женщине.

О большой любви, уважении, преклонении и обожествлении женщины в зороастризме можно судить по отдельным положениям Авесты (священной книге зороастрийцев), где слышен призыв к заботе о возлюбленных женщинах (Берзин Э. Чему учил Заратуштра? - Атеистические чтения, вып. № 14. М., 1985, с.50).

Наряду с существующим сонмом женских божеств в зороастризме особо почитались богини Даэна, Аши, Аршист. В учении Зороастра о жизни и о смерти нет места делению людей по половому признаку. Как женщины, так и мужчины при жизни своими добрыми делами и помыслами должны стремиться после своей смерти попасть в рай. В потустороннем мире во главе судебного процесса стоит Митра, по обе стороны - Сраоша и Рашну, которые держат весы правосудия, взвешивающие мысли, дела, слова каждой души. Так, на одной чаше весов - добрые, на другой - дурные. Итогом перевеса чащи добрых весов дорога в рай. Душу, достойную попасть в рай, сопровождает прекрасная девушка, она является как бы олицетворением собственной совести. Девушка (доэна - букв.

вера) помогает душе праведника пересечь широкий мост и устремиться вверх.

Души людей, чаша весов которых переполнена злом, пересекают мост, который начинает сужаться и в конечном итоге становится похожим на лезвие клинка. Здесь эту душу встречает ведьма, которая хватает и тянет душу грешника в ад.

Согласно преданиям Зороастр был женат трижды. Имена его первых двух жен до нас не дошли. Они подарили ему трех сыновей и трех дочерей (свадьба младшей дочери пророка, Поуручисты, воспевается в одной из Гат). Третьей женой Зороастра стала дочь родственника мужа младшей дочери Хвови. От этого брака детей не было.

В книге Мэри Бойс приводится молитва, которая называется Аирйемоишйо и обращена к Аирйаману, божеству, который вместе с огнем очистит мир во время Фраша кэрэти: Пусть желанный Аирйаман придет на помощь мужчинам и женщинам Зороастра, на помощь их благим помыслам. Чья совесть заслуживает желанного вознаграждения, для того я прошу желанной награды за праведность, которую определит АхураМазда. Или: Тем из сущих, мужчинам и женщинам, кого АхураЦМазда считает лучшими для поклонения по истине - тем мы поклоняемся. Такими словами, очевидно, намеривались выразить поклонение всем божествам благого творения независимо от пола, т.е. как мужским, так и женским. Следующая по святости молитва - Ашэм-Воху гласит: Ашаблаго, она лучшее. Она - желание, желание она для нас. Аша принадлежит Аша-Вахшите.

В откровении самого Зороастра, в его обращении к Ахура-Мазде звучит следующее признание: Святую Арманти, благую;

выбираю я себе. Пусть она будет моей.

У зороастрийцев существовал обычай хваэтводат, т.е. брак по ближайшему родству. Эта форма брака похвальна, особенно если женятся близкие родственники - отец и дочь, брат и сестра или даже мать и сын.

В более позднем зороастризме были введены некоторые новшества, которые коснулись также и введения культа иноземной богини. Ей предположительно оказалась ассирийсковавилонская богиня Иштар, владычица планеты Венера, которая одновременно являлась покровительницей любви и войны. Здесь она почиталась под именем Анахитиш (букв. незапятнанная).

Впоследствии она была идентифицирована с Анаитидой. Это произошло изза того, что будучи богиней реки, Анаитида также почиталась как божество плодородия. Такая вот ассимиляция привела к соединению двух могущественных культов в единое божество богиню Ардви-Суры-Анахиты. И в состав божественной триады, вслед за Ахура-Маздой и Митрой наиболее почитаема становится Анахита.

Множество храмов и статуй было ей посвящено. В авестийском гимне, посвященном этому божеству, есть строки, вдохновение этими изваяниями. В начале гимна богиня предстает как олицетворение стремительной реки, движущейся в колеснице, влекомой конями - воплощениями ветра, облаков, дождя и града, но в последних стихах гимна она изображается в виде великолепной неподвижной фигуры, в богатой, усыпанной драгоценностями мантии, золотой обуви и золотыми серьгами, ожерельем и сияющей диадемой. (В сасанидской надписи III в. н.э. упоминается храм Аташ-Бахрам, который посвящался, повидимому, самой Анахит, и отмечается как логонь госпожи Анахит). По зороастрийскому календарю месяцы февральмарт, тогда когда начинало прорастать зерно были переданы СпэнтаЦАрманти, хранительнице земли. А вот Аша-Вехишта, олицетворявшая огонь, владела месяцем, соответствовавшим апрелюмаю.

Женщины в зороастризме не могли быть жрицами, они не имели возможности учиться искусству письма. Однако богатые дамы из зажиточных семей слушали наряду с сочинениями поэтов и назидательные изречения домашних священников, читавших Авесту вслух.

У Сасанидов среди цариц и наложниц было много иноземных женщин (иудеек, христианок, тюркских язычниц). Видимо этим женщинам не запрещалось придерживаться своих вероисповеданий, однако все они обязаны были соблюдать зороастрийские законы очищения. Это делалось для того, чтобы не нарушать ритуальную чистоту царя.

Христианские авторы сообщали, что в религии магов наибольшее значение придавалось тому, чтобы женщины в определенное время проходили ритуал очищения. Да и вообще любое кровотечение по зороастризму считалось нечистым, во время которого больные содержались отдельно, они не имели право смотреть на огонь или свечку. Ритуал очищения производился точно также, как уже отмечалось выше, т.е. сначала омовение происходило коровьей мочой, затем песком и только потом - водой.

Резюмируя отмеченное выше, нужно подчеркнуть, что основу подчеркнутого материала по зороастризму, составляют Авеста и предания, сохраненные последователями этой религии из которых следует, что положение женщины как в обществе, так и в семье было терпимо. Нельзя сказать, что она была бесправна, унижена или же ущемлена в своем положении. Это далеко не так.

Личное отношение Зороастра к своей семье женам и дочерям и вообще женщинамматерям, воспевается в Гатах;

его преданность и непомерная любовь к богине Анахит становилась стимулом для последователей его религии.

Многочисленные храмы и статуи, посвященные женским божествам, изобиловали различного рода подношениями, они сверкали золотом и драгоценными камнями, шокируя и полностью ошеломляя путешественников.

Такое отношение самого Зороастра, письменное изложение своих мыслей в Гатах относительно женщины, пышное почитание силы и могущества женских божеств, несомненно, отражалась и на отношении и роли женщины в семье и обществе. Конечно, при этом нельзя забывать и о том далеком времени, когда была распространена эта религия. Женщина в это время давно уже лишилась всех тех прав, которые возлагались на нее при матриархате. Теперь она была прежде всего матерью, хранительницей домашнего очага, кстати, огонь, т.е. его хранение, подношение ему доверялось только женщине (предварительно прошедшей ритуал очищения). И все же женщина не допускалась в духовную среду и, конечно же, была далеко неравноправна с мужчинами.

Однако это не дает нам основания судить о женщинах того времени как о закабаленной религией рабыне. Это была свободная женщина, активно принимающая участие в жизни семьи и общества.

В отличие от зороастризма, не оставившего в истории фактов о примерах женского мужества и героизма, до нас дошли такого рода свидетельства из истории Албании, где основным, единым богом был бог Солнца. В то далекое время плодородные земли Албании неоднократно подвергались жестоким нападениям римских легионов. Истории известны неоднократные факты участия женщин в кровопролитных сражениях против захватчиков. Такое необычное явление удивляло и приводило в смятение врагов. Так, ход одного такого сражения не на жизнь, а на смерть дает Аппиан, описывая сражение за Алазань, произошедшее в 66г. до н.э. между армией Гнея Помпея и албанской армией, в которой принимали участие так же и женщиныамазонки.

Со времен Гомера поэты неоднократно упоминали о храбрых женщинах.

Гончары изображали их на рисунках ваз, а ваятели - в виде мраморных статуй.

Четыре великих скульптора - Фидий, Поликлет, Кресилий и Фрадмон - создали для храма Артемиды в малоазиатском городе Эфесе прекрасные статуи одногрудых героинь. Каждый художник изобразил их посвоему, но ни один не увидел в них извращения женской сути, тщеславия или жестокости.

Согласно легендам, амазонки лишь раз в год вступали в общение с мужчинами соседних племен, чтобы продолжить свой род. Название ламазонки означает искаженное безгрудые. С этим отважным, смелым племенем женщин приходилось вести нелегкие сражения даже таким величайшим героям, как Тесей, Геракл, Ахилл, наконец, самим Александрым Великим.

Согласно легендам, самую тяжелую битву Александру Великому пришлось выдержать против храбрых женщинвоительниц на севере Малой Азии;

это событие изображено на саркофаге (музей в Стамбуле Хайфе).

По мнению некоторых ученых, в царстве амазонок женщины достигли высшей степени власти и эмансипации;

но другие отвергают даже саму возможность реального существования таких государств, видя здесь лишь порождение фантазии, миф, в котором метафорически сконцентрировались представления об ужасных мужеподобных женщинах, чувственности и кровожадности, сексуальные и смертоносные ассоциации. Э.Корнеман возражает на это: Нет никакого сомнения, что дошедшие до нас через греков легенды об амазонках именно в той лупорядоченной форме, какую им придали греки, представляют собой не что иное, как сохранившийся в мифах и им усиленный отзвук минувших времен, когда женщины занимали более высокое положение и когда существовал культ богиниженщины. Современные этнографы утверждают, что легенды об амазонках содержат зерно исторически достоверной реальности.

Платон требовал, чтобы в идеальном государстве девушки тоже обучались верховой езде и искусству владения оружием, ссылаясь при этом на сарматов, лу которых, как мы знаем, женщины скачут на лошадях, умеют обращаться с луком и воевать. Пренебрегать женщинами значит не использовать половину сил государства. Отголоски воспоминаний о войске амазонок по свидетельству греческого историка Николая Дамасского (I век до н.э.) можно было встретить еще у современных ему балканских народов;

во время сражений позади их воинов находились женщины, которые криками воодушевляли мужчин и осыпали оскорблениями тех, кто хотел обратиться в бегство, не давая им этого сделать.

Когда спартанцы в 510 г. до н.э. покорили город Аргос и в нем не осталось мужчин, способных носить оружие, организатором сопротивления стала поэтесса по имени Телесилла, обычно руководившая хором женщин. Из этих женщин она создала войска и спасла пленных мужчин. В память об этом в Аргосе ежегодно устраивались праздники, на которых мужчины и женщины менялись одеждами.

В истории Азербайджана есть примеры, где женщиныматери, отдавали в жертву своих сыновей во имя свободы и защиты родных земель.

Так, например, в книге Теймура Буниятова Зирве-Гала, приводится интересный пример женского мужества, материнской мудрости, взятой из жизни государства, образованного массагетами. Пример взят из Истории Геродота.

Речь пойдет о великой правительнице массагетов Томирис. Ее мужеству, стойкости и героизму продолжают восхищаться до сих пор.

Это было в середине VI в. до н.э. Плодородные земли, засеянные массагетами, прельщали внимание соседей. Сильное иранское государство во главе с Киром, решившее увеличить свою территорию за счет массагетских земель, пошло на хитрость. Кир прислал свахов могущественной правительнице Томирис, прося ее руки и сердца. Но, будучи умной женщиной, Томирис быстро раскусила истинные цели сватовства и в категоричной форме отказала посланцам. Это оскорбило Кира, который незамедлительно начал войну против обидчицы. Началась кровопролитная война. Война не на жизнь, а на смерть. В этой войне плечом к плечу с мужчинами воевали женщины, они любили свою правительницу, они любили свое государство и выполняли свой долг, защищая родную землю от захватчиков. Войска Кира оказались лицом к лицу с упорным сопротивлением, кровь лилась за место воды, однако завоевать государство было невозможно. Тогда Кир замышляет хитростью сманить сына Томирис и тем самым сломить сопротивление матери. Однако юноша, используя момент кончает жизнь самоубийством. Он совершает героический поступок: с одной стороны позор юноше, сыну правительнице быть в плену у врага;

с другой он освобождает мать от разрешения сложнейшей задачи выбора между жизнью и смертью сына и государства, во главе которого она стояла.

Произошло крупное сражение, на котором Кир был убит. Его голова, брошенная в бурдюк, была залита его же собственной кровью, которой он так жаждал.

Во время войны были тяжелые, трудные моменты, когда может быть другая женщина могла бы дрогнуть, испугаться и пойти на уступки. Но только не Томирис. Она не дрогнула, не испугалась, не пошла на уступки. Она вместе со всеми сражалась на поле битвы. Личным примером, отвагой и решительностью она подняла весь народ на защиту родных земель и несмотря на большие потери добилась полной победы.

С древнейших времен территорию Азербайджана населяли и тюрки (II - I тыс. до н.э.) Исконно религиозными верованиями тюрок в то время было сочетание веры в ГекТанры с шаманизмом, что нашло свое подтверждение в эпосе КитабиЦДеде Коркут (Китаби-Дядя Горгуд. - Б., 1988).

В историческом эпосе Китаби-Деде Коркут также уделяется большое внимание девичьей скромности, женской гордости, материнскому мужеству.

Достаточно провести примеры, связанные о БануЧичек, Бурлахатун, Сельджан хатун, о супруги Дирсе хана, спасшей сына.

III в. н.э. был поворотным временем для духовной жизни Азербайджана. В этот период на исторической арене появляется сильное государство Сасанидов, и зороастризм переживает новый этап своего развития. Он становится государственной религией и насильственно внедряется во всех покоренных им странах.

Следует отметить, что уже в начале I тыс. до н.э. в областях Западной Мидии (или, как ее называли Атропотеновая Мидия), было широко распространено манихейство - религиозноэтнические учения с характерными для той эпохи идеями социальной справедливости.

Другим религиозноэтическим учением, бытующим в Азербайджане было учение маздакитов, зародившиеся в V в. н.э. и получившее свое название от основоположника этого учения Маздака-Бамдада.

Идеи, распространившиеся Маздаком, во многом были заимствованы им у предшествовавшего религиозного учения манихейства.

Согласно сасанидским законам, женщина в действительности принадлежала своему ближайшему родственнику мужчине. Это мог быть отец, муж, брат или сын. Это учение отличалось от зороастрийского, где женщины и мужчины духовно равны между собой. Возможно, маздакитский призыв общности женщин возник в связи с тем, чтобы както улучшить положение дочерей и сестер из низких слоев общества, которые забирались в число жен зажиточных семейств. Кроме того, такое объяснение могло стать стимулом для привлечения женщин к этому движению. Еще задолго до признания христианства государственной религией, в начале Iх вв. н.э. в Азербайджан проникают первые христианские миссионеры, апостолы и ученики апостолов из Иерусалима, из Сирии и создаются первые христианские общины.

В священной книге христианства - Библии, состоящей из Ветхого и Нового Заветов, отражены и положение женщин на различных этапах исторического развития, которое с течением времени претерпевало определенные трансформации.

Рассказ о сотворении мира и человека в том или ином варианте, этнологи находят по всей Европе, в Передней и Средней Азии, в Индии, Африке, северозападной Америке и Китае. Несомненно, это древнейшее достояние человеческой мысли. Однако миф о грехопадении не встречается ни у одного другого народа древности. Он оригинален.

Библейская Ева в известной степени имеет отношение к шумерской мифологии (Крамер С.Н.). У великой богини матери Нинхурсаг в шумерском раю росло восемь растений, которые никому не позволялось есть. Но Энки пренебрег этим запретом. Правда, богинямать не изгнала его из рая, но пригрозила смертью. Энки смертельно заболел и после заступничества других богов, разгневанная Нинхурсаг решила спасти Энки. Из каждой части его тела, пораженного мучительной болезнью, она сотворила божество - целителя.

Восьмым при этом было ребро, которое у него особенно болело. А из него - сказала богиня мать - я сотворю тебе спутницу, Богиню Нинти. Нинти пошумерски значит как владычица ребра, так и владычица жизни, поскольку ти означает и ребро, и творить жизнь. Она была создана, чтобы соблюдать заветы богиниматери.

Как говорит Э.Фромм: Библейский Миф о сотворении начинается там, где кончается вавилонский (шумерский). Чудесным образом не женщина рождает мужчину, а мужчина рождает женщину. В книге Бытия можно встретить два разных представления о сотворении человека. В более раннем человек создан двуполым: мужчина и женщина составляют одну суть, во втором и более позднем источнике появляется мужчина как венец творения. Женщина создана из ребра мужчины, она материальная плоть, Адам же идеальный дух.

Так представляла это Библия, так видели это и греческие мыслители. Лишь участие двух противоположных сил делает возможным рождение новой жизни и продолжение мира.

Согласно Платону, первый человек был создан двуполым, лишь в последствии Зевс за дерзость разделил его на две части, которые с тех пор стали чужды друг другу и должны вновь соединиться: С тех пор свойственно людям влечение друг к другу, которое, соединяя прежние половины пытается сделать из двух одно и тем самым исцелить человеческую природу.

Лишь согрешив, первые человеческие существа стали самостоятельными. У Платона первое двуполое существо восстает против богов и в наказание оказывается расчленено.

В Библии именно Ева осуществляет деяния, достойные Прометея, и соблазняет мужчину вкусить от плодов запретного древа познания. За это оба они изгоняются из рая. Без провинности Евы не было бы ни нужды, ни смерти, но не было бы и любви и потомства. В этой драме развития Ева представляется более активной, жаждущей знания стороной, Адам же, напротив наивным, пассивным и неведающим.

Миф видит в этом проклятие человечества, а в результате была проклята женщина. Проклятие, наложенное на Еву и на весь женский род дочерей Евы, излюбленная тема всех богословов. Для них смысл мифа о Еве провозглашение моральной ответственности и покорности к богу. О половом акте в самом тексте нет ни слова;

как и в древневавилонском мифе, говорится лишь о нарушении божественного запрета.

Миф о Еве, как свидетельство о реальном историческом событии знаменует конец матриархата, свергая с престола великую мать, низводя ее в подчиненное положение. Мать в нем унижена, а деторождение, оказывается, связано с грехом и соблазном;

женщина осуждена рожать в болезни. То, что прежде почиталось и восславлялось, объявлено теперь нечистым и достойным призрения.

Корни человеческой истории, раскрывающиеся в мифе Книга Бытия, свидетельствует о победе богаотца и торжество патриархального образа мыслей.

Pater полатински значит лотец, под патриархатом понимают организацию общества, основанную на отцовском праве. У евреев в области религиозных представлений сложился абсолютный патриархат. Патриарх старший в племени, отец семейства или рода, а в области трансцендентного также и племенного бога отца, наделенного всеми мужскими атрибутами патриархального общества. Это бог грозный, строгий, но справедливый отец, он карает и награждает, он повелевает и самодержавно правит всем. Он олицетворяет не мир чувства и сострадания, но мир мыслей, закона, порядка и дисциплины.

Евритские племена подчинялись племенному богу, который руководил ими и судил их как племенной вождь. Это продолжалось долго, до тех пор, покуда в эпоху царей племенной бог не стал богом всего государства, а затем, после вавилонского плена, всеобщим универсальным богом. С этим, пишет Э.Фромм, была тесно связана другая функция, обусловленная характером социальноэкономического развития. Когда в ходе истории возникла частная собственность и имущество стал наследовать один из сыновей, отец оказывался заинтересован в сыне, который должен будет когданибудь его наследником.

Естественно, наиболее пригодным для такой роли всегда казался отцу тот сын, который был больше других похож на него и которого он, следовательно, больше всех любил.

Христианство, переняв от иудаизма представление о боге отце, равно как и миф о Еве, развило его дальше. Говоря о христианстве, надо отметить, что на территории Азербайджана это религия проникала в начале I в. н.э., уже в VIII в.

ислам вытесняет зороастризм и христианство из Азербайджана, что отразилось на полоролевых отношениях, которые мы более подробно рассмотрим в следующей главе.

СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Айвазова С.К. К истории феминизма. // Общественные науки и современность.

1992, № 2. Алиев И. Очерк истории Атропатены. - Б., 3. Берзин Э.О. Чему учил Заратуштра? // Атеистические чтения, выпуск № 14. - М., 4. Вардиман Э. Женщина в древнем мире. - М., 5. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. - М., 6. Грейс Р. Мифы Древней Греции. - М., 7. Женщина в античном мире: Сборник статей. - М., 8. История Азербайджана с Древнейших времен в 3х томах. - Б., 1959, т. 9. Касумова С.Ю. Азербайджан в III и VII вв. - Б., 10. Лосев А.Ф. Античная мифология и общественно исторические формации // Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М., 11. Мир и Эрос. Антология философских текстов о любви. - М., 12. Лосев А.Ф. Эрос у Платона. // Бытие - Имя - Космос. - М., 13. Мовсумова Л.Д. Проблемы женщины в духовной культуре Азербайджана. - Б. - Елм, 14. Овидий Назон. Наука любить. - М., 15. Плосс Г. Женщина в естествоведении и народоведении. // Антропологические исследования, т.3. -    Книги, научные публикации