РАЗДЕЛ II. ГЕНДЕР И КУЛЬТУРА (ИСТОРИЧЕСКИЙ АСПЕКТ) ТЕМА 1. ПОЛОРОЛЕВЫЕ ОТНОШЕНИЯ В КУЛЬТУРЕ ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА Первоначальная женская символика. Отражение женской символики в культуре первобытного

общества на территории Азербайджана (наскальные изображения в Гобустане, археологические находки в пещере Азых, в курганах на Апшероне, Исмаилинском и др. районах).

Современные научные взгляды на полоролевые отношения в первобытном обществе.

Археологи, этнографы, антропологи, историки культуры, исследователи мифов и психоаналитики подтверждают что символы матриархата были свойственны многим древнейшим цивилизациям и это выражалось в матрилинейности, т.е. счет происхождения и наследования велся по материнской линии;

матрилокальности, т.е. обычая согласно которому супруги проживали в общине жены;

полиандрии (многомужестве);

а так же в том, что женщины сами выбирали себе мужей;

наследование велось по матрилинейной форме. Первые человеческие существа, которым поклонялись на этой земле, были женщины и обществу были свойственны более эгалитарные отношения, явного господства женщин над мужчинами не существовало, а частично эти отношения сохранялись почти во всех цивилизациях в той или иной мере (Египет, Шумеры, Древняя Греция и др.).

В определенной мере матриархат был так же распространен и на территории Азербайджана в первобытный период. Женская символика встречалась почти повсеместно, что достаточно всесторонне описано в работе Л.Мовсумовой Проблема женщины в духовной культуре Азербайджана, материалы которой широко использованы в данной лекции.

Особое место среди открытых памятников, как на территории Азербайджана, так и в мировом значении занимает пещера Азых, богатая количеством и разнообразием вещественного материала.

Пещера Азых состоит из нескольких так называемых залов. Хотелось бы особо подчеркнуть наличие множества очагов, которые располагались в приемном зале. Здесь же, на южной скальной стенке выявлен естественный выступ с углублением, в котором хорошо собирается вода. Всего было обнаружено пять очагов. Неслучайно древними людьми Азыха на протяжении долгого исторического периода было выбрано место для очага именно в приемной достаточно далеко от выхода в пещеру (на расст. от 45 до 52 м. в глубь пещеры), но зато рядом с тайником родниковой водой. Очаги играли важную роль в жизни ашельских людей (древние люди долины Куручая). Очаги служили своего рода культом. А приемная служила при этом не только жилищем Азыхантропа (пренеандарталец в среднеашельском слое возрастом в тыс.лет.), но и своего рода ритуальным священным местом.

Культ огня или культ семейного очага играл большую роль во всей духовной жизни азыхантропа. Огонь служил не только для приготовления пищи, отпугивания диких зверей, но и являлся источником тепла. В соответствии с этим огонь считался главным семейным божеством, ему отводилась коммуникативная роль в общении людей с духами. Возможно, в основных чертах религиозное отношения к огню было аналогично подобным культам, распространенным у других древних жителей Земли. Главной особенностью культа огня было то, что к духу домашнего очага мог обращаться с просьбами любой член семьи независимо от пола и возраста в любое время, т.к. огонь постоянно был доступен обитателям жилища, в первую очередь женщинам, которые традиционно занимались приготовлением пищи и поддерживали ее горение. С огнем могли лобщаться, просить о благодеяниях, получать от божества огня советы, предсказания и т.д. Огонь, как думали местные древние жители, предупреждал о плохом и защищал членов семьи от всевозможных болезней и злых духов, носителей этих болезней. В связи с этим он имел большое значение в народной медицине.

Культ огня был тесно связан с другими культами, такими как культ медведя, культ женщины, культ предков, культ солнца и др.

Культ огня был непосредственно связан с культом женщины. Именно женщина была хранительницей огня, это она днем и ночью оберегала его, готовила на нем пищу для сородичей, обращалась к нему с магическими заклинаниями и приготовлением жертвенных напитков. Женщины принимали активное участие в охотничьих экспедициях первобытных людей. Их обязанностью было выделывание шкуры и копчение мяса, собирание растительной пищи.

Трудно переоценить роль женщины в накоплении и сохранении знаний о процессах и явлениях окружающего мира, добываемых в ходе практической деятельности первобытных коллективов. Как и многие другие древние люди Земли, первобытные жители древнего Азербайджана благотворили женщину.

Ярким свидетельством такого поклонения уместно было бы привести наличие женской фигуры в древнейшей человеческой стоянке Азербайджана - пещере Азых. Здесь из приемной вглубь пещеры ведет узкий проход, который связывает ее с залом, площадь которого около 3 тыс.кв.м., а высота от 3 до 20м.

Входящего в этот огромный зал встречает стоящий справа, прямо у входа сталактит - это женщина, укутанная в покрывало (высота 1,8 м.). Здесь же вокруг этого изваяния было найдено множество разноцветных бус. Возможно, это божество, покровительница женщин? А может, она хранительница рода?

Обнаруженные бусы вокруг фигуры свидетельствуют о том, что вокруг нее проводились определенные ритуальные танцы, возможно женщины жертвовали ей различного рода украшения, в частности бусы.

Ценным источником древнейшей истории Азербайджана, позволяющим раскрыть место и роль женщины в это далекое от нас время, является Гобустан с его неповторимым изобилием наскальных изображений. В течение многих веков здесь набралось огромное количество произведений древних художников, пытавшихся донести до нас разные стороны своего быта, в частности большое количество обнаруженных женских графических изображений в фас и профиль, в положении стоя и в полусидячем положении. У изображенных стоя в фас наискось через плечо перекинут лук. Датируются эти изображения VIII тыс. до н.э., в ранний период неолита, когда главой рода являлась мать.

Из довольно большого количества женских изображений в комплексе Гобустан хотелось бы особо выделить два из них, наиболее, на наш взгляд, колоритных. Это изображение женщины у пещеры Аназага (лпещераМать) и женские рисунки в пещере Едди гезял (Семь красавиц). Обе композиции высечены на верхней террасе горы Беюкдаш. На камне № 29 близ входа в пещеру с левой стороны высечены 77 изображений, из коих 24 женских. Фигура женщины доминирует над всеми изображениями, поэтому убежище было названо Аназага. У этой фигуры наискось через плечо, справа налево перекинут лук, что свидетельствует об умении женщин пользоваться оружием и участии их в охоте.

А на огромной глыбе №78, лежащей к западу от пещеры Аназага, изображены 9 рисунков. Здесь из 9 рисунков 8 женские. Четыре женских рисунка расположены на фоне быка и пересекают контуры его фигуры. Женщины высечены стоя, в анфас, размеры изображения достигают 9065 см. Через их плечи (за исключением рис.8) справа налево перекинуты луки. По общей конфигурации на 7 женских изображениях показаны украшения, убежище было названо Едди гезяль.

Множество различного вида наскальных изображений выявлены также и в ряде мест в районе гор Шыхгая и Шонгардаг, на Апшеронском полуострове в зоне поселков Мардакян, Шувелян, Зиря, Сураханы, Раманы, близ поселка Гала, на побережье Каспийского моря в местности Дюбенди и у начала дамбы, соединяющей материк с островом Артема (ПирАллахи). Обнаруженные здесь образцы искусства датируются периодом каменного века.

На родовой характер общественной структуры с отчетливостью указывает и появившееся в позднем палеолите скульптурные изображения женщин, изготовленные из кости и мягких пород камня. По числу находок и тщательной отделки им принадлежит первое место, включая находки обломков торсов, отдельных головок и четко выраженных заготовок.

Предпринимались неоднократные попытки истолковывания этих фигурок.

Одни исследователи считают женские верхнепалеолитические фигурки воплощением образа женщины - родоначальницы, связанным с материнским родом и отражающим его идеологию. Другие считают их образом женщины - хозяйки очага. Но как бы они не истолковывались, они дают основание говорить о большой роли материнского начала в обществе и представлениях людей эпохи верхнего палеолита. Все говорит о том, что образ женщиныЦматери (прародительницы) стоял в центре общественного сознания того времени, и это идейное содержание образа могло быть связано только с определенным явлением общественной жизни - установлением матриархатного родового строя.

Большое количество женских скульптурных изображений были обнаружены как в Западной Европе (Виллендорф в Австрии, Гримальди в Италии, Брассемпул во Франции и др.), в некоторых районах Чехословакии и на постсоветском пространстве (здесь собраны сотни фигурок из песчанника и глины), на территории от Атлантического побережья Пиренейского полуострова до озера Байкал, так и в Азербайджане.

Так, в ряде курганов на Апшероне (близ селения Тюркян) выявлены каменные изваяния грубой формы (начало эпохи бронзы). Особое внимание привлекает обнаруженная в погребении (местечко Тюргян), что восточнее поселка Зиря, скульптура, изготовленная из местного известняка, отличающаяся от ранее найденных на Апшероне каменных скульптур по строению. Здесь отчетливо выделены голова, руки, скрещенные на груди и пояс. Эта скульптура относится к эпохе поздней бронзы и возможно имеет культовое значение. Обломки двух хорошо обработанных женских статуэток из известняка (эпоха мезолита) были обнаружены в камере на верхней террасе горы Беюкдаш в Гобустане у подскального убежища стоянки Кяниза.

Особый интерес вызывает большей частью обнаженные женские фигурки высотой от 5 см. до 20 см. (период кувшинных погребений конца I тыс. до н..э. - I в. н.э.). Эти статуэтки имеют большое сходство с наскальными изображениями Гобустана. Выполнены эти статуэтки из красной глины, хорошо обожжены, на некоторых отчетливо видны ожерелья и браслеты на ногах. Есть предположение, что некоторые изображения женщин, обнаруженные в различных районах Азербайджана, как графические, так и скульптурные, обозначали одно и то же лицо Богиню плодородия Анахит, культ которой был широко распространен в ряде стран ближнего Востока, Средней Азии, Закавказья, Иране. В Египте почитали Хекет - богиню, дарующую жизнь воды, в Персии ее звали Анахит (Анаит), в Вавилоне она соответствовала Иштар, здесь же ее отождествляют так же с Асшартой (Ашерой) - богинею любви, богине любви Ашере поклонялись в Ханаане. Страбон описал процесс жертвоприношения в честь этой богини в специально воздвигнутых святилищах: И всюду, где есть святилище этой богини, там по обычаю справляется праздник Сакеев - нечто вроде вакхического праздникаЕ.. Культ Анахит существовал также среди мидийцев: Они посвящают здесь на служение богини рабов и рабынь. В этом нет ничего удивительного. Однако знатнейшие люди племени также посвящают богине своих дочерей еще девушками. Культ богини плодородия был широко распространен и в Древнем Ширване, среди местных племен. В История агван отмечен культ этой богини, названной Афродитой, однако местное ее имя не дается.

В ряде районов Азербайджана археологами обнаружены женские и мужские статуэтки без голов и конечностей. А вот в селении Молла-Исаклы (Исмаилинский район) обнаружены женские статуэтки на одной из которых не отмечены руки и груди. Высокая, суживающаяся к верху шея заканчивается головой с ниспадающими локонами. На шее в виде лепки изображены пять рядов бус (к концу I тыс. до.н.э.).

В селении Нуран, в нагорной части Ахсуинского района Ширвана, найдена женская статуэтка из красноватой глины. Пышные волосы, обнаженная грудь, вокруг шеи ожерелье с крупным медальоном, ноги как бы прикрыты гладким платьем (конец II начало I тыс.до..н.э.).

Как отмечалось выше, по поводу истолкования этих статуэток существуют разные точки зрения. Одни видят в них проявление эстетических и эротических мотивов. Другие связывают их с религией. Последние в свою очередь делятся на видящих в женских статуэтках своего рода жриц, т.е. исполнительниц обрядов, и других, считающих их матерями - прародительницами, ссылаясь при этом на то, что статуэтки были найдены в непосредственной близости от домашнего очага.

Наиболее соответствующей истине считаем и ныне тех ученых, которые видят в этих статуэтках хозяйку огня. В таком случае перед нами памятники ранней формы культа женщины.

Находка некоторых статуэток с переломанными головой и конечностями в ряде районов Азербайджана связаны, возможно, с жертвенными обрядами.

Страбон писал, что в Древней Албании существовал обычай человеческих жертвоприношений. Возможно, умышленно разбитые скульптуры в культовых целях, во время сева приносились в жертву богине Земли, чтобы войдя в лоно Земли, они своей могучей порождающей силой способствовали его плодородию.

Точная фиксация при раскопках деталей жилищ и находок в них позволили археологам определить условия, в которых встречались произведения искусства в виде наскальных изображений и прежде всего статуэтки женщин. Археологи находили их сериями, нередко в особых помещениях, устроенных внутри жилища, поблизости от очагов. Отсюда вытекает вывод о том, что художественные произведения, в частности изображения, играли, по видимому, большую и важную роль в жизни и в представлениях первобытных людей.

Некоторые обнаруженные фигурки женщин были как бы спрятаны или заботливо прикрыты костями, камнями, орудиями, кусочками охры. Такая забота о женских фигурках, несомненно, говорит о высоком положении женщины в первобытном обществе. Женщина в это время становится важнейшим объектом почитания. Причина появления женщин на камне и в камне связана, вероятно, с культом женщины и лежит в сфере общественных отношений. Роль женщины у жителей позднепалеолитических поселений была особенно велика в ряде хозяйственных отраслей. Женщина занималась, как было отмечено собирательством. В ее обязанность входило обеспечение членов кровнородственного коллектива плодами растений, семенами диких злаков и цветов, различных кореньев, которые использовались в пищу. Женщина занималась приготовлением пищи, при этом основной ее обязанностью было сохранение огня. Это ее обязанность превращало женщину в хранительницу домашнего очага. А очаг, который согревал, защищал, вкусно кормил должен был всегда гореть. И положение женщины, оберегающей его и днем и ночью в значительной мере меняется. Женщина, как мы видим из наскальных изображений, занимается наравне с мужчиной охотой, рыболовством. Все эти обстоятельства, несомненно, создали вокруг женщины атмосферу почитания еще более усиливающегося по мере осознания того факта, что с женщиной связано воспроизводство и воспитание потомства. Ведущая роль женщины в воспитании подрастающего поколения усугублялось еще и тем, что она, как это следует из данных этнографии, была хранительницей традиций культа, легенд и мифов, которые складывались в среде первобытных охотников и собирателей в процессе познания ими окружающей природы.

Найденные на позднепалеолитических стоянках орудия женского собирательства - землекопалки из кости и рога, а также многочисленные орудия, связанные с домохозяйством (ножи, острия, шилья, иглы и т.д.), указывают, насколько сложно было ведение общинного домохозяйства. Собирание растительной пищи, обработка продукции охоты и ее практическое использование, все это входило в обязанности женщин, составлявших основное ядро материнского рода. Эта высокая общественная роль основного цементирующего ядра рода естественно вытекало из самой сущности матриархатных общественных связей и отношений: общественное исчисление родства по материнской линии и, соответственно, родовой принадлежности по линии матери предполагало матрилокальный характер поселений. Вот почему образ женщиныматери с подчеркнутыми чертами материнства становятся в центре общественного внимания людей того времени и получает столь выразительное отражение в искусстве.

Идейная связь художественного образа, прародительницы с матрилокальностью и общинным домохозяйством подчеркивается и обстановкой, в которой были найдены женские статуэтки. Они обнаружены в особых помещениях, устроенных подле очагов, что с очевидностью указывает на существующую в представлениях связь образа женщины - матери и очага - домохозяйства. При ином толковании становится непонятным обстановка находок, характерная выразительность материнских черт образа и сам факт появления указанных изображений в позднепалеолетическую эпоху. Все сказанное выше подтверждает справедливость вывода о важном значении в рассматриваемый период матриархатных форм управления коллективом.

Существует расхожее мнение, что со времен первобытнообщинного строя мужчина занимал более важное положение, занимаясь охотой и кулачнопалочными боями с соседними общинами, тогда как женщине отводилось второстепенная роль пресловутой хранительницы пещерного очага и производительницы потомства, а матриархат как общественный строй был неразвит и не был распространен повсеместно.

Но существуют так же и другая т.з., в частности, Риан Аслер, которая считает, что десятки тысячелетий человечество не знало гендерной дискриминации, живя в достатке, мире и свободе. В периоды истории, называемые палеолитом и неолитом, никому не приходило в голову ущемлять или недооценивать женщин, но, напротив, нормой была равенство полов, и - шире равенство всех людей. Существовало разделение труда между полами, но не господство одного над другим. И везде важный факт понимания начального развития нашей культурной эволюции, где совершился большой скачок в материальной и социальной жизни, Бог был женщиной. Иными словами, наши доисторические предки поклонялись Богине, Матери - Природе, Дарующей жизнь.

Общество, которое не являлось патриархатным, принято называть матриархатным, по аналогии. Иначе говоря, если не мужчина господствовал над женщиной, стало быть, это делала женщина, подчиняя себе мужчину. Однако, многочисленные данные, полученные из раскопок от западного края Европы на восток до Байкала и от центра Европы на юг до Ближнего Востока, со всей очевидностью и недвусмысленностью свидетельствуют: общества, населявшие эти громадные пространства, были обществами партнерскими, ни одна половина человечества не давила над другой. Да, царил культ Женщины. Но женщины - матери, дети которой - и мальчики, и девочки, и мужчины, и женщины - равны перед нею и друг перед другом. Эти общества были патрилинейными, т.е. родство передавалось по материнской линии, женщины как жрецы (хотя были и мужчины - жрецы) или предводительницы кланов, играли ведущую роль во всех аспектах жизни. Но практически не найдено указаний на то, что положение мужчины в этой системе было скольконибудь сопоставимо с угнетенным и подчиненным положением женщины в системе с мужским господством, пришедшей на смену гиноцентризму, т.е. обществу, центральной фигурой которого была женщина.

Если женское начало как основной символ чуда жизни, господствовала в искусстве и идеологии неолита, то мужское начало также играло важную роль.

Даже мифологический мир не был разделен на мужскую и женскую половину. Оба начала уживались рядом. Мужское божество в виде молодого мужчины или самца животного утверждает и усиливает женские силы созидания и активности. Ни одно не подчиняется другому: взаимно дополняясь, они удваивают свои силы.

СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Асланов К. Археологические исследования на Апшероне в 1974 г. Б., 2. Асланов К. Археологические исследования на Апшероне в 1976 г. Б., 3. Ашурбейли С. Государство Ширваншахов. Б., 4. Кушнарева К.Х., Чубинишвили Т.Н. Древние культуры Южного Кавказа (V III тыс. до н.э.), Л., 5. Мовсумова Л.Д. Проблемы женщины в духовной культуре Азербайджана. Б., 6. Нариманов И.Г. Культура древнейшего земледельческого скотоводческого поселения Азербайджана. Б., 7. Османов Ф.Л. Обследование и раскопки на НюдиНуранском плоскогорье в 1975г. АЭИ в Азербайджане, Б., 8. Ошменская М. Когда бог был женщиной. Дайджест теоретических материалов информационного листка Посиделки 19961998 гг. Санкт Петербург, 9. Рустамов Д.Н., Мурадова Ф.Н. Кяниза Стоянка каменного века. АЭИ в Азербайджане, Б., 10. Страбон. География. М.,1964, книга 11.

11. Mead M. 1963 Sex and Temperament., New York De 12. Mead M. 1968. Mate and Female. New York De    Книги, научные публикации