Книги, научные публикации
РАЗДЕЛ I. ГЕНДЕР И КУЛЬТУРА (ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ) ТЕМА 1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ГЕНДЕРНОЙ ТЕОРИИ Объективные условия возникновения гендерной теории. Феминизм как общественнополитическая и
идейнотеоретическая предпосылка гендерных исследований. Основные направления и идеи феминизма. Англоамериканская и французская школы феминизма. Недостатки феминизма в решении проблемы женского неравенства. Роль гендерной теории в преодолении противоречий феминистских исследований. ОбъектноЦпредметная сущность гендерных исследований. Гендер как интегральный показатель социальной структуры общества. Гендерное сознание, гендерные роли и гендерные стереотипы.
Значение гендерной теории для социальной практики.
Отношения между полами являлись предметом исследовательского интереса целого ряда мыслителей и ученых различных эпох. Платон, Кант, Гегель, Тойнби, Фрейд и многие другие философы, историки, социологи и психологи в той или иной степени затрагивали эту тему в своих трудах. Тем не менее было бы преждевременным говорить о завершении теоретического анализа данной проблемы. Особенности общественного развития за последнее столетие обусловили необходимость качественно нового подхода к ее решению.
С одной стороны, темпы развития общественного производства, объективно принявшего массовый характер, обусловили широкое вовлечение женщин в различные сферы профессиональной деятельности. В результате этого стала вполне очевидной несостоятельность мифа о так называемой линтеллектуальной неспособности женщин. Тем самым были поставлены под сомнение устоявшиеся представления как о мужественности и женственности, так и об их лестественности. С другой стороны, в тесной связи с происходящими изменениями стали вполне четко проявляться тенденциозность традиционных научных воззрений на проблему отношений между полами, идеологическая функция устоявшихся теоретических взглядов на нее. Не в последнюю очередь это касалось и так называемого лостаточного принципа описания родополовых отношений, получившего распространение в общественных науках. Закономерно назрела потребность в создании специальной теории, посвященной именно исследованию искомой проблемы. Постепенно сложился подход, получивший впоследствии в западной гуманитарной науке название гендерного. Гендерный подход представляет собой логическое следствие феминистского анализа.
Понимание сути гендерных исследований невозможно без четкого определения того, что представляет собой феминизм, как сложное явление, которое необходимо рассматривать в двух аспектах. С одной стороны, это широкое общественное движение за права женщин, а с другой многообразный комплекс различных социальнофилософских, социологических, психологических, культурологических и др. теорий, анализирующих положение женщин в обществе.
Феминизм как общественнополитическое движение характеризуется достаточно длительной историей своего развития. Основной составляющей феминизма как женского движения, возникшего в середине XIX в., на первом этапе были, прежде всего, политические требования общественного равноправия.
Этот период принято называть первой волной женского движения, когда в США и странах Европы стали выдвигаться требования уравнения женщин в их правах с мужчинами. Значительная роль в этом принадлежала суфражизму движению, ставящему своей целью достижение равенства в избирательных правах. В этот период феминизм заявил о себе не только в качестве общественнополитического движения. Возникновение и развитие этого движения обусловили и появление различных научных трудов, посвященных проблемам положения женщин в обществе, их роли в социальном прогрессе, истории женской жизни, взаимоотношений между полами и другим, находящимся в русле так называемого женского вопроса. Прежде всего, это научные исследования таких авторов, как Джон Стюарт Милль (Подчиненность женщины, 1869), Август Бебель (Женщина и социализм, 1879), Фридрих Энгельс (Происхождение семьи, частной собственности и государства, 1884) и др. Необходимо особо отметить появление научных разработок в области именно женской истории, авторами которых были женщины Маргарет Фуллер и Шарлотта Перкинс Гиллман. Их по праву можно назвать феминистской классикой, начало которой было положено книгой Мэри Уоллстонкрафт В защиту прав женщин (1792). Необходимо отметить, что появление данных работ, отражавшее собой зарождение и развитие феминистских идей, было обусловлено наличием достаточно серьезных идейнотеоретических предпосылок. Наиболее основными и существенными из них являются следующие. Вопервых, это получившая достаточно широкое распространение в западноевропейской общественной мысли либеральная философская традиция, в рамках которой развивались основы теории прав человека. Видными представителями этого направления и, по сути, его основоположниками были Дж.Локк и Ж.Ж.Руссо. Вовторых, другим идейным источником феминистских воззрений был имевший достаточно сильное влияние в тот период утопический социализм. Наиболее последовательное изложение он получил в трудах Ш.Фурье, А.Сен-Симона и Р.Оуэна. Именно Роберту Оуэну принадлежит изобретение термина феминизм.
Социальноэкономические, политические реалии буржуазного общества конца XIX - начала XX вв. обусловили объективное по своей сути расширение участия женщин в различных сферах общественной жизни: вовлечение в массовое капиталистическое производство, в политическую деятельность;
усиление женского участия в развитии образования, здравоохранения;
постепенное сокращение различного рода преград для получения ими образования;
расширение юридических прав и свобод. Тем самым целый ряд различных требований, сформулированных в рамках женского общественного движения так называемой первой волны, были в определенной степени удовлетворены. Это привело к постепенному спаду феминистского движения к середине ХХ в. Лишь к концу 70-х годов XX столетия женское общественнополитическое движение, получив массовый характер, достигло пика своей второй волны.
Что касается теоретических исследований как составной части феминизма, необходимо отметить следующее.
Первые десятилетия XX в. ознаменовались появлением новых работ, написанных именно с позиций женского видения, по проблемам взаимоотношений полов и женской психологии, которые внесли неоценимый вклад в развитие феминистской теории. Это книги таких авторов, как Лили Браун, Карен Хорни, Александра Коллонтай и др. Одновременно наблюдалось постепенное внедрение различного рода учебных курсов по женской проблематике в учебных заведениях.
Так, например, с 1900 по 1905 гг. в Париже в Свободном колледже социальных наук преподавался междисциплинарный курс, сочетающий философский, социологический и исторический подходы к анализу роли социальных условий в формировании женственности.
Также как и в женском движении, в женских исследованиях наблюдался определенный спад, продолжавшийся до середины 60х годов. Тем не менее, в этот период появились работы американской исследовательницы Мэри Бирд (Америка и женщины глазами женщин, 1933;
Пол и темперамент в трех первобытных обществах 1935;
Женщина как сила в истории, 1946;
Мужчины и женщины, 1949), французского философа Симоны де Бовуар (Второй пол, 1949) и английской писательницы Вирджинии Вульф (Три гинеи,1938;
Своя комната, 1929), оказавшие существенное влияние на феминистскую мысль второй половины XX столетия.
Вторая волна феминистского движения, поднявшаяся в середине 60х годов, ознаменовала собой и качественно новый этап в развитии феминистской идеологии. Многообразие подходов к объяснению того, в чем заключается неравенство по отношению к женщинам и как это неравенство может быть преодолено, обусловило, соответственно, и многообразие направлений феминистской идеологии. Рассмотрим наиболее основные из них.
Либеральный феминизм, берущий свое начало в суфражизме, утвердился в качестве идеологии женского движения реформистского толка 60х гг. в Америке и Европе. Либеральный феминизм утверждает, что неравенство женщин обусловлено отказом от предоставления им равных с мужчинами прав и их инертностью в самостоятельной борьбе за эти права. Либеральным феминизмом отстаивается необходимость проведения реформ, способных обеспечить действительно равные условия для женщин, прежде всего в сфере получения гражданских прав. При этом целенаправленная, адресная социальная политика подразумевается в качестве эффективного способа обеспечения женщинам доступа к гражданским правам и экономическим возможностям. В качестве важнейшего основания такой политики либеральный феминизм предусматривает могущество разума и знания.
На практике реформы либерального толка, действительно, достигли определенного расширения возможностей для женщин и формирования соответствующего общественного мнения о правах женщин. Тем самым была обусловлена возможность рассматривать либеральный феминизм в качестве наиболее популярного направления в женском движении. Однако либеральные реформы не в состоянии были обеспечить равенства для всех женщин, поскольку социальное неравенство так или иначе, в той или иной форме сохраняется в любом обществе, а такие его проявления, как классовое, расовое, этническое и др. неравенство невозможно преодолеть одними реформами. Но, прежде всего, либеральный феминизм, добившись определенной экономической независимости для женщин, не сумел преодолеть укоренившегося в обществе ролевого ожидания по отношению к женщине преимущественно как к жене и матери.
Социалфеминизм в своем анализе неравенства женщины и ее угнетения сосредоточился на таких проблемах, как критика капиталистической организации труда;
феминизация бедноты;
неоплачиваемый женский труд;
двойной рабочий день женщин, занятых в общественном производстве;
формирование вторичного статуса женщины как работника;
классовая дифференциация среди женщин;
противоречивый классовый статус женщин (с одной стороны, распространение на них статуса мужей, с другой их собственная социальноклассовая позиция как работниц);
стереотипы в социализации женщин и их неравное положение по сравнению с мужчинами с точки зрения социальноролевого ожидания и др.
Социалфеминизм, уделив основное внимание одному из важнейших аспектов женской проблематики, внес весьма значительный вклад в раскрытие социальноэкономических причин женского неравенства. Однако жизнь показала, что особенности положения женщин обусловлены не только спецификой капиталистического способа производства и соответствующими социальноэкономическими факторами. За пределами социалфеминистского анализа оказался достаточно многообразный комплекс проблем социокультурного и психологического содержания.
Другим направлением феминистской идеологии, получившим распространение в годы второй волны женского движения, явился радикальный феминизм, отличительной особенностью которого стал подход к женскому неравенству с позиций биологического детерминизма. Отрицая провозглашенную либеральным феминизмом идею о возможности изменить положение женщины путем справедливых законодательных реформ, радикальный феминизм рассматривал реконструкцию сексуальности в качестве основополагающего условия ликвидации угнетения и эксплуатации женщин. Биологические различия полов и невозможность равенства женщин с мужчинами возведены им во главу угла своего подхода к данной проблеме.
Радикальный феминизм исходит из того, что самой первой и наиболее распространенной и глубокой формой угнетения в человеческом обществе является угнетение женщины. Данное утверждение обосновывается тем, что исторически первой угнетенной группой стали женщины;
угнетение женщин приобрело интернациональный характер и представляет собой наименее поддающуюся искоренению форму эксплуатации;
и, наконец, угнетение женщин можно рассматривать как своего рода концептуальную модель при исследовании иных форм угнетения. В качестве основного канала осуществления угнетения женщин, согласно радикальнофеминистскому подходу, выступает контроль со стороны мужчин, позволяющий им устанавливать и постоянно воспроизводить свою доминацию. Радикальный феминизм исследует также роль различных социальных институтов (государства, семьи, религии и др.) в реализации этой доминации. Анализируя общество с позиции различия и противопоставления полов, радикальное направление характеризует его как мужское общество, в котором из двух полярных моделей культуры - технологической и эстетической утвердилась первая, отражающая мужское поведение. В зависимости от степени радикальности взглядов на проблему женского неравенства отдельных представительниц данного направления предлагаются различные варианты выхода из создавшейся ситуации: феминистская революция с целью изменить отношения между полами;
феминистский сепаратизм, основанный на самоизоляции женщин от мужского общества;
замена мужской культуры на женскую;
создание культуры, объединяющей две модели культуры и т.д. В любых вариациях радикальный феминизм видит свою задачу в трансформации общества, предусматривающей, прежде всего, преодоление мужской доминации, реконструкцию сексуальности и изменение нравственных основ общества. В противном случае прогнозируются весьма безрадостные перспективы развития общества: господство тоталитарных режимов, атомные войны, экологические катаклизмы и, в конечном итоге, гибель человечества.
Радикальный феминизм сделал существенный вклад в развитие женской культуры. Именно благодаря этому направлению феминизма в женском пространстве получили сильные импульсы для своего развития феминистское искусство, экология, материнство, репродукция. Созданные по инициативе радикальнофеминистского движения женские кооперативы, клиники, клубы, убежища способствовали возникновению феминистской альтернативы в литературе, музыке, медицине и даже в сфере занятости и технологии.
Радикальный феминизм оказал существенное влияние на либерализацию общественного сознания и возникновение новых интерпретаций в отношении полов. Несмотря на то, что радикальный феминизм повлиял на многие сферы общества, он не стал основным направлением в феминизме. Недостатки радикального феминизма заключались, прежде всего, в том, что, поставив во главу угла неизменность женской биологии, он не стал учитывать в своем исключительно обобщенном взгляде на женщину влияние расовых и социальноклассовых различий. Кроме того, рассматривая мужчин и женщин с точки зрения предопределенности их натур (агрессивность и соревновательность мужчин, страстность и заботливость женщин), радикальный феминизм невольно стал абсолютизировать те стереотипы, к преодолению и разрушению которых сам же и стремился.
Психоаналитический феминизм как направление феминистской идеологии возник в 60ые годы в результате осознания некоторыми теоретиками феминизма левого толка недостаточности для объяснения соотношения полов в обществе классовых аналогий и обращения к психоанализу с целью исследования более глубинных срезов человеческой психики. Формирование психоаналитической теории феминизма происходило достаточно противоречиво. В связи с тем, что в науке сложилась традиция использовать психоанализ в целях обоснования и закрепления подчиненности и пассивности женщин, феминистки вначале относились к этой теории критически. Прежде всего, это было связано с феминистской критикой Фрейда за его высказывания о зависимости, иррациональности, эмоциональности, пассивности женщины. Поэтому первоначально психоанализ рассматривался феминистками как один из инструментов подавления женщины (Симона де Бовуар, Бетти Фридан, Кейт Миллет). Однако постепенно некоторыми представительницами феминистской идеологии стала осознаваться полезность психоанализа, поскольку он, обеспечивая доступ к бессознательным областям психики, позволяет женщинам глубже осознать как личностное, так и социальнополитическое измерение своей жизни. Раскрывая влияние психодинамики на характер межличностных и других социальных отношений, психоанализ позволяет уяснить механизм формирования мышления и эмоций, понять трансформацию позиции женщин как подчиненных.
Представительницы этого направления ищут у Фрейда не обоснования женского подчинения, а описания протекающих внутри патриархатной культуры процессов, которые должны трансформироваться женщинами с целью избавления от угнетения. В психоаналитическом феминизме сформировались так называемые англоамериканский и французский подходы. Наиболее влиятельной в США является теория Дороти Диннерстайн и Нэнси Ходоров, сформировавшаяся на основе традиций британской школы объектных отношений. В самом общем виде суть этой теории сводится к тому, что воспитание ребенка главным образом матерью приводит постепенно к формированию у мужчин подсознательного стремления не только избавиться от женской зависимости и чувства страха перед всемогущей женщинойматерью, но и подчинить себе женщину, обеспечить свою доминацию, постоянно находиться в превосходном положении по отношению к женщине. Французское направление феминистского психоанализа связано с именами Лакана, Юлии Кристевой и Люс Иригарей. В рамках этого направления исследуются лингвистическое структурирование сексуальности;
стирание половых различий;
проблема отказа женщины от любых видов фиксированной идентификации и др. Несмотря на наличие вполне определенной специфики все течения психоаналитического феминизма, в конечном итоге, сосредоточиваются на такой общей проблеме, как осознание и последующая трансформация происходящих на бессознательном уровне процессов подавления.
Основные недостатки психоаналитического феминизма заключаются в его претензии на универсализм, игнорировании культурноисторических, социальнокультурных и политикоэкономических условий формирования женской субординации. В отличие от других направлений феминисткой идеологии феминистский психоанализ не послужил основой для отдельного направления феминистского общественного движения (за исключением групп Психоанализ и политика во Франции). В то же время теоретическое значение феминистской трактовки психоанализа было существенно для постепенного перехода феминизма к постмодернистским концепциям 80-90-х годов.
Вышеприведенный анализ феминизма свидетельствует о том, что, несмотря на многообразие теоретических направлений и форм практического выражения в виде различных общественнополитических движений, он не сумел кардинально решить проблему женского неравенства. В первую очередь, это объясняется такой особенностью феминизма, определившейся в ходе феминистских исследований, как объективная неспособность отражать интересы всего женского населения, в значительной степени неоднородного и дифференцированного по своему социальному составу. Современное общество характеризуется тем, что идентичность личности и, соответственно, место этой личности в обществе определяются помимо принадлежности к тому или иному полу, прежде всего, такими факторами, как уровень образования, профессия, место в сложившейся системе разделения труда, уровень материального благосостояния, приобщенность к власти, классовая и этническая принадлежность, семейное положение, вероисповедание и др., а также степенью и характером взаимообусловленности и взаимосвязи этих факторов и особенностями влияния их на социальную мобильность. А феминизм не сумел предложить необходимый для всестороннего анализа и учета этих особенностей научный инструментарий.
Тем не менее объективный ход феминистских исследований и логика применения феминистского анализа проблем женского неравенства обусловили возникновение научной категории гендер и, соответственно, самостоятельной отрасли научных исследований гендерных исследований. Именно гендерные исследования призваны разрешить противоречия феминистского анализа женской проблематики и преодолеть его недостатки. Гендер как категория научного анализа должен был раскрыть и объяснить, вопервых, многочисленные социокультурные различия, вытекающие из положения женщин в обществе, а вовторых, логику, на которой базируется их вытеснение из культуры.
Понятие гендер возникло в результате осознания необходимости различения биологического и социального полов. Биологический пол (в английском языке обозначается словом sex) следует понимать как совокупность анатомобиологических особенностей людей (в основном в репродуктивной системе), на основе которых люди идентифицируют себя и друг друга как мужчин и женщин. Это понятие следует употреблять только в отношении тех характеристик людей, которые вытекают непосредственно из биологических различий между мужчинами и женщинами. Социальный пол (поанглийски - gender) необходимо рассматривать как своего рода сложный социокультурный конструкт, надстраиваемый обществом над физиологической реальностью. Это понятие (гендер) отражает сложный социокультурный процесс, в рамках которого осуществляется продуцирование обществом различий в мужских и женских ролях, соответствующих типах поведения, ментальных и эмоциональных характеристиках между мужским и женским, и, в конечном итоге, непосредственно сам результат этого процесса социальный конструкт гендера.
При таком подходе гендер выступает как организованная модель социальных отношений между мужчинами и женщинами, которая отражает не только их межличностное общение в семье, но и различные связи и взаимодействия в других социальных институтах общества. Это позволяет рассматривать гендер в качестве одного из важнейших показателей социальной структуры общества, обеспечивающих упорядоченность социальной системы. Поддержание социальной структуры, основанной на признаке пола, происходит при активном участии социального воспроизводства гендерного сознания на индивидуальном уровне. Весьма существенная роль в этом процессе принадлежит отношениям господства и властвования. Именно они выступают своеобразной формой проявления гендерного неравенства в обществе и одновременно причиной подавления личности, прежде всего, женщины. Именно патриархатная культура подавляет в первую очередь личность женщины. Для патриархатного общества существует устойчивая система понятий мужских и женских ролей, профессий, занятий и черт характера. При этом возникает определенный ряд устойчивых представлений о том, что есть мужское, а что - женское. На основе этого происходит распределение социальных функций между мужчинами и женщинами, а также складывается система нормирования поведения индивидов, предписывающая выполнение определенных половых ролей. И женщина, и мужчина являются объектами ролевого ожидания со стороны общества. В этом смысле быть мужчиной или женщиной означает вовсе не обладание определенными природными качествами, а выполнение той или иной социополовой роли. (Феминизм: перспективы социального знания. М.,1992).
Более того, многие не связанные с полом феномены (природа и культура, чувственность и рациональность, божественное и земное, духовное и телесное) через определенный культурносимволический ряд отождествляются с мужским и женским таким образом, что внутри этих пар понятий создается своеобразная иерархия. (Клименкова Г.А. Философские проблемы неофеминизма 70х годов.
//Вопросы философии, №2, 1989). При этом мужское определяется как доминирующее. Общечеловеческий норматив воспринимается как мужское, а отклонение от нормы в его негативных проявлениях трактуется как женское.
Существующие характеристики мужского и женского, представленные андроцентризмом современной культуры, являются асимметричными, создавая систему относительно устойчивых стереотипов восприятия полоролевых отношений. Под гендерными стереотипами понимают стандартизированные представления о моделях поведения и чертах характера, соответствующих понятиям о мужском и женском. (Воронина С., Клименкова Т. Гендер и культура.// Женщина и социальная политика (гендерный аспект). М.,1992.
Гендерные стереотипы воздействуют на человека на протяжении всей его жизни. Семья, детский сад, школа все эти институты социализации человека культивируют традиционные гендерные стереотипы. Школьные программы обучения, литературные образы, система распределения предметов, текстовой и художественный язык изложения обучающих программ, поведение учителей, все эти параметры традиционного школьного обучения продолжают формировать асимметрию гендерных стереотипов, побуждая девушек отступать на второй план в отношении активного создания личной карьеры. Взгляды родителей на воспитание и образование сына и дочери разнятся. Если от мальчика требуют высоких оценок, настаивая на его дальнейшем обучении и карьерном продвижении, то на успехи дочери в школе смотрят сквозь пальцы, вполне довольствуясь средним уровнем.
Проблема гендерных ролей и стереотипов тесна связана со сложившейся системой разделения труда. Разделение труда по признаку пола и общественное восприятие социальной значимости труда мужчин и женщин привели к тому, что несмотря на двойную трудовую нагрузку, женщина не может рассчитывать на адекватную оценку своего труда (ни в материальном, ни в социальном отношении). Тем не менее, реалии современного общества опровергают строгую необходимость такого разделения труда. Многие женщины участвуют в общественном производстве, в сфере оплачиваемой занятости, а мужчины, в свою очередь, в большинстве случаев утратили статус единственного кормильца семьи, и т.д.
Подытоживая вышесказанное, следует отметить следующее.
Возникновение гендерных исследований, представляющих собой, с одной стороны, логическое продолжение женских, феминистских исследований, а с другой качественно и принципиально новую ступень разрешения проблемы социального неравенства в контексте нового видения целого ряда социокультурных процессов, было обусловлено несколькими причинами.
Вопервых, концепция социального пола как важная составляющая гендерной теории позволяет достаточно эффективно исследовать социальное начало в человеке и выяснить степень обусловленности женского и мужского ролевого набора особенностями социума. Вовторых, гендерная методология раскрывает механизм социальноэкономического противоречия в комбинировании производственных и семейных социальных ролей, определяет направления и пути разрешения этого противоречия, выявляет степень участия женщин и мужчин в этом процессе. Втретьих, возникновение теории гендера тесно взаимосвязано с постепенным осознанием обществом того, что протекционизм по отношению к женщинам в социальной политике, являясь весьма существенным достижением феминизма, в современных условиях представляет собой лишь видимость преодоления их неравного положения и, по сути, постоянно воспроизводит необъективное отношение к женщине. В этой связи ощущается необходимость в разработке теоретикометодологических основ принципиально новой политики, направленной на создание условий для формирования среды социально равных возможностей. Вчетвертых, возникновение гендерных исследований объективно сочетается с общемировой тенденцией демократизации и гуманизации общественной жизни, одной из основополагающих идей которой является суверенитет и равноправное развитие каждой личности.
Значимость этой принципиально новой теории заключается, прежде всего, в научном поиске и обосновании путей создания благоприятных условий для гармоничного сосуществования всех представителей человеческого сообщества.
СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Abasov.S. Gender Aradrmalar Azrbaycanda. Azrbaycanda Gender Tdqiqatlar. - B., 2. Abasov.S., Mirzoyeva R.S. Gender tadqiqatlar./Cmiyytd cinslrin sosial rollar v qarlql munasibtinin bzi flsfi problemlri. B., 3. Quluzad Z. Azrbaycanda gender maarifin dair. Azrbaycanda Gender Tdqiqatlar. - B., 4. Здравомыслова Е., Темкина А. Социальное конструирование гендера как феминистская теория. В кн.: Женщина. Гендер. Культура./Под ред.
Хоткина З.А. М., 5. Клименкова Т.А. Философские проблемы неофеминизма 70х г. // Вопросы философии. № 2, 6. Машика Т.В. Занятость женщин и материнство. - М., 7. Пол женщины. /Сборник статей по гендерным исследованиям. Под ред.
Шакировой С., Сеитовой М. Алматы, 8. Феминизм и гендерные исследования, /Хрестоматия. Под ред. В. И. Успенской.
Тверь, 9. Феминизм: перспективы социального знания. - М., 10. Шаповаленко М. Теория и практика политической деятельности феминизма.
/Теория и история феминизма. Курс лекций. Под ред. Жеребкиной И. Харьков, 11. Эллиот П., Мендел Н. Теория феминизма. /Гендерные исследования:
феминистская методология в социальных науках. Под ред. И.Жеребкиной.
Харьков, 12. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства.
/Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч., т.
Книги, научные публикации