Книги, научные публикации
Социологические исследования, № 1, Январь 2010, C. 126-131 ГОПНИКИ КАК ФЕНОМЕН В СРЕДЕ МОЛОДЕЖИ Автор: В. В. ГАВРИЛЮК ГАВРИЛЮК Вера Владимировна - доктор социологических наук, профессор, директор
института гуманитарных наук Тюменского государственного нефтегазового университета (E-mail: gavriliuk
Аннотация. С использованием материалов исследования, проведенного в Тюменской области, анализируется молодежная группа, "гопники", ее сущностные черты и особенности, субкультура, маргинальный характер, причины возникновения и распространения в регионе.
Ключевые слова: гопники * молодежная группа * социализация * маргинализация * молодежная субкультура * молодежное движение В литературе различаются две альтернативные возможности развития молодежи в современной России - социальная интеграция и социальное исключение1. Доми- Статья подготовлена при поддержке гранта РГНФ N 07-03-00367а (в проекте принимали участие доценты ТюмГНГУ - Г. Г. Сорокин, Ш. Ф. Фарахутдинов, Г. В. Шевченко).
Зубок Ю. А. Феномен риска в социологии. Опыт исследования молодежи. М.: Мысль. 2007. С. 209 - 222.
стр. нирование какой-то одной из них свидетельствует о разнонаправленных тенденциях эволюции российского социума. Интеграционная модель, с точки зрения Ю. А. Зубок, реализуется в случае институциональной регуляции рисков и конфликтов в среде молодежи, носит позитивную направленность. Социальное исключение, напротив, выражает негативные тенденции в социальном положении этой группы. "Как процесс оно представляет собой отторжение различных групп молодежи, во-первых, от средств жизнеобеспечения, к которым относятся рынок труда, определенные типы работ, собственность на землю, некоторые потребительские товары, нормальные жилищные условия, система социального обеспечения;
во-вторых, от политических и социальных прав (ряда важнейших социальных институтов, социальной защиты, гарантий прав и возможностей представительства своих интересов, правозащитных систем). Как статусная характеристика социальное исключение символизирует положение отторгнутой, исключенной социальной группы... В основе исключения также лежит субъективное ощущение... связанное с с острым переживанием недооценки и недостатка признания со стороны окружающих. Оно сопровождается чувством депривилегированности и депривации, изоляции, пустоты и скуки и усиливается под влиянием материальной зависимости.."2. С социальным исключением тесно связана тенденция маргинализации новых поколений российского социума, которая не исчезает, а лишь меняет формы.
На механизмы социализации современной молодежи серьезное влияние оказывает распространенность молодежных субкультур как социально позитивного характера, так и маргинальных, вплоть до асоциальных - "эмо", "альтернатива", "ролевики", "флэш-моберы", " R-n-b", "толкиенисты", "готы", "сатанисты", "скинхеды", "фрики", "руферы", "футбольные фанаты", "паркуры" и проч.
В этой связи хотелось бы обратить внимание на достаточно распространенное в российской провинции явление в среде молодежи - "гопники ". Это явление еще недостаточно изучено отечественными социологами. Между тем, степень его распространения, влияние на социализацию нового поколения весьма заметны. В отличие от известных молодежных субкультур, доминирующих в СМИ, гопники сегодня - реальная форма социализации большей части молодежи в основном из низших слоев российской провинции. Данное явление нельзя, строго говоря, отнести к молодежной субкультуре в классическом ее понимании. Это, скорее, тип мировоззрения и образа жизни молодых людей, чем определенная форма молодежной субкультуры.
На мой взгляд, следует различать молодежные субкультуры и молодежные движения. Феномен молодежных движений связан с механизмом самоорганизации, в то время как молодежные субкультуры могут быть заимствованы (в условиях глобального мира - экспортированы), даже искусственно созданы, представляя из себя, например, коммерческий или политический проект. Молодежные движения, в отличие от субкультур, имеют более глубокие социальные основания, базируются на типе мировоззрения, менее связаны с базисными для субкультур основаниями - музыкой, модой, стилем.
В 2007 г. кафедра социологии Тюменского государственного нефтегазового университета приступила к изучению феномена гоп-культуры и молодежи, принадлежащей к данной субкультуре. Проект продолжался в 2008 г. Методы исследования: фокус-группы;
наблюдение;
анкетирование;
опросы экспертов. В качестве респондентов в опросах, проведенных в апреле - мае 2007 г., приняли участие школьники 10 - 11 классов Тюменской области - 518 человек и их родители - 512 человек (в качестве экспертов);
учащиеся НПО и СПО города Тюмени - 791 респондент. Основные задачи исследования: 1) определение объективных условий, причин возникновения гопников как формы социализации молодежи из низших социальных слоев в сложноустроенном субъекте РФ;
2) изучение особенностей их субкультуры: ценностных ориентации, норм и стереотипов взаимоотношений внутри сообщества, типизации социальных практик (отношение к наркотикам, способы разрешения конфликтов, типичные сексуальные практики и т.п.), самопрезентации;
взаимоотношений с молодежью вне субкультуры;
3) выявление основных каналов распространения норм и ценностей субкультуры в ре- Там же. 212 - 213.
стр. гионе, реальных масштабов включенности молодежи из разных социальных слоев региона в субкультуру гопников, нахождение способов противодействия этим процессам.
В ходе исследования выявлено несколько версий возникновения понятия "гопники". Согласно одной, оно происходит от воровского жаргонного слова "гоп-стоп", означающего грабёж, вооружённый налёт. По другой - истоки восходят к малоизвестному жаргонному выражению "гопать" - бродить без определённой цели. Есть и версия о том, что название этой молодежной группы идет от слова "гопа" - ночлежка, которое, в свою очередь, произошло от аббревиатуры ГОП (городское общежитие пролетариата). Сельская молодёжь, перебирающаяся в поисках лучшей жизни в города в первые годы советской власти, селилась в подобных заведениях, создавая им дурную славу.
Развитие движения "гопников" имеет два достаточно четко выделяемых периода: 20-е и 90-е годы прошлого века. Периоды возникновения и возрождения "гопничества" связаны с переломными годами в развитии страны, являются следствием системного кризиса. Сегодня термин становится достоянием общественного массового сознания, а феномен рассматривается предельно широко, вплоть до включения в это маргинальное молодежное движение всех слоев населения современной России3. Такой подход, однако, не позволяет рассмотреть суть, степень распространенности явления, выделить целевые группы для преодоления маргинализации новых поколений. Нужны более конкретные исследования.
Важной характеристикой любой социальной группы является самоидентификация. Человек, который разделяет ценности гоп-культуры, гопниками называется "пацаном" или "нормальным пацаном". Тот факт, что слово "гопник" в данной социальной группе не используется (по крайней мере для самоидентификации), свидетельствует о его происхождении извне. Интересным представляется выбор слова "пацан", которое в русском языке является синонимом слов "мальчик", "подросток". Если, к примеру, неформалы своим названием подчёркивают несоответствие стандарту, отличие от других, гопники показывают, что они обычные, нормальные, такие, какими должны быть все. Для гопника одной из наивысших ценностей является принадлежность к группе. Первичная группа - это единственная социальная ниша, в которой он может себя реализовать, получить признание и уважение за смелость, принципиальность, верность товарищам - положительные человеческие качества, которые общество вне данной социальной группы не замечает и не ценит. Группа товарищей представляет для гопника примитивную, но в то же время реальную (достижимую) систему ценностей, которая сводится к формуле "будь как все, не противопоставляй себя группе". Только в этих узких рамках гопник может реализовать свою индивидуальность. Любой, даже самый "героический" поступок ничего не значит, если он произошёл без свидетелей или без одобрения со стороны референтной группы.
Наше исследование подтвердило факт распространения движения гопников в российской провинции, причем массовый характер оно имеет среди подростков и молодежи, относящейся к периоду ранней юности.
Так, только 12,7% опрошенных школьников ответили, что ничего не знают о гопниках;
среди учащихся колледжей и профессиональных училищ таких оказалась 23% (данные нуждаются в уточнении);
наименее информированными оказались, как и ожидалось, родители подростков - 28% из них не слышали о такой молодежи. Большинство респондентов не только знают о гопниках, но и общались с ними;
значительная часть находится в контакте с этой группой. Более того, из анализа открытых вопросов видно, что примерно пятая часть подростков мужского пола выражает симпатии этой молодежи, или признается, что принадлежит к ней. При отчетливо выраженной позиции респондентов об агрессивности поведения гопников по отношению к "другой" молодежи примерно треть опрошенных считает, что лично им ничего от встречи с гопниками не угрожает. Оценки распространенности гоп-движения сегодня достаточно сложны, но даже из сказанного выше можно составить представление о масштабах маргинализации современной молодежи.
См.: Каныгин П. Гопники. Исследование прослойки, претендующей на звание главной действующей силы современного общества // Новая газета. 2008. 12 - 14 мая.
стр. Значительный интерес вызывает анализ ответов на открытые вопросы, связанные с пониманием сущности гоп-движения, причин, вовлекающих в него молодежь. Здесь уже проявляются серьезные различия в оценках школьников и учащихся НПО, СПО. Так, позитивные характеристики наиболее распространены среди базового социального слоя - будущих рабочих и младших менеджеров: 33,8% из них дают характеристику представителям гоп-молодежи как независимым, свободным от предрассудков людям.
Среди школьников такие оценки дают 14,5%. В целом же негативные характеристики гопникам (несформированность, неразвитость личности, невозможность реализовать себя в учебе, работе и т.п.) дают примерно одинаковое число респондентов-школьников (18,7%) и учащихся НПО, СПО (21%). К характерным чертам гопников респонденты отнесли следующие: а) групповая сплоченность на основе общих интересов;
б) доминирующая ориентация на материальные ценности;
в) сформированный на основе "зоновского" языка жаргон, содержащий большой объем специфических понятий, распространенных в местах заключения и вышедших за их пределы, а также нецензурную лексику;
г) уважение к индивидам, имеющим опыт отбывания наказания в местах лишения свободы;
д) нетерпимость, агрессивность по отношению к представителям других групп молодежи;
е) культ физической силы - брутальность.
Более подробный разброс мнений был выявлен в ходе исследования методом фокус-групп. Дискуссия направлялась модератором по заранее разработанному гайду, включающему следующие тематические блоки: значение термина "гопники";
группы молодежи, которые можно отнести к гопникам (описание социально-демографических характеристик);
оценка источников информации о гопниках;
обсуждение их характерных черт;
анализ причин появления данной группы в молодежной среде;
изучение степени распространенности данной группы;
оценка персонального опыта общения с гопниками участников дискуссии. Характеризуя общий ход групповой дискуссии, необходимо отметить, что среди участников по большинству вопросов не было единого мнения. Наибольшая осведомленность характерна для юношей, среди которых максимальную информированность проявили жители г. Тюмени. Большая часть респондентов, проживающих в других субъектах РФ, лично не сталкивались с гопниками и мало информированы об этой группе.
Понятие "гопники" участники групповой дискуссии определяли следующим образом: "бандиты";
"организованная преступная группа";
"группа молодых людей, имеющих свою точку зрения";
"группа молодежи со своей философией";
"наркоманы". Происхождение термина связано, по мнению респондентов, с понятием "гоп-стоп", что отражает основную направленность деятельности гопников - вымогательство под любыми предлогами. Как правило, вымогаются мобильные телефоны и деньги. Под философией или "точкой зрения" гопников понимается непризнание законов страны и общества, ориентация на уличный грабеж, а не на получение образования и зарабатывание денег собственным трудом, отсутствие самореализации в других общепризнанных формах жизнедеятельности. Также отмечалась нетерпимость к представителям некоторых молодежных субкультур, прежде всего, таким, как панки и неформалы ("нефоры").
Респонденты не смогли четко определить источники информации о гопниках. И юноши, и девушки не смогли вспомнить, откуда впервые узнали, что молодые люди, соответствующим образом одетые, и есть гопники. Жители г. Тюмени говорили о многочисленности гопников. Внешние черты современных гопников и особенности их поведения описаны участниками фокус-групп через следующие признаки: а) обязательные: спортивный костюм, кепка-восьмиклинка, короткая стрижка, семечки;
б) стремление к объединению в большие группы (до 10 человек) и демонстрации собственного "авторитета" посредством апелляции к физической силе;
в) общение с представителями других молодежных групп ориентировано на разжигание конфликта (на "развод") с целью последующего обвинения в "неправильном" поведении, чтобы начать вымогательство и перейти к физической агрессии;
г) вымогательство ориентировано сегодня на получение, прежде всего, мобильных телефонов и денег;
д) мо- стр. гут контролировать районы города, а молодые люди, принадлежащие к гопникам или имеющие среди них знакомых, могут свободно перемещаться по территории данного района.
Общий сценарий конфликтного общения с гопниками следующий: поиск повода для конфликта ("есть два рубля?", "а сотовый?");
нарастание вербальной агрессии;
нахождение поводов для конфликта и начало агрессии (предлагают пройти в "удобное" место);
собственно вымогательство и/или избиение. Опыт общения имели юноши, один из них объяснил свою позицию при взаимодействии с гопниками: не вступать в разговоры, зная их цель, и сразу переходить либо к конфликту, либо стремиться избегать всякого общения - сбежать. Неоднозначные позиции во мнениях респондентов выявились при объяснении повышенной агрессивности гопников по отношении к панкам и неформалам. Большая часть респондентов указывали на отличительные особенности этих молодежных групп во внешнем виде: длинные волосы, эпатажная одежда и т.д., которые раздражают гопников, имеющих в своем облике совершенно другие элементы, скорее свидетельствующие о брутальности. Другая группа участников дискуссии, среди которых были юноши, имевшие личный опыт общения с гопниками, считают, что их нетерпимость не связана с какими-либо мотивами непринятия субкультуры других молодежных групп, а вызвана только стремлением посредством вымогательства приобрести материальные средства, "главное - нажива".
Значительная часть респондентов отмечала связь гопников с представителями криминальных сообществ, что проявляется не только в заимствовании языковых штампов, но и ряде правил и норм, регулирующих поведение членов группы, в стремлении подражать лицам, имеющим опыт нахождения в местах заключения, - "у них есть "авторитет", который распределяет обязанности".
Наибольшее расхождение во мнениях респондентов проявилось при анализе социально-демографических характеристик гопников: возраст, уровень благосостояния семей, к которым принадлежат представители молодежи, относимые к гопникам, образование, пол. Участники дискуссии считают, что к гопникам относятся лица мужского пола, начиная от подросткового до среднего и старшего возраста. Большинство респондентов отмечают, что, будучи учащимися 5 - 7-х классов, ничего не знали о гопниках, однако с 16 летнего возраста стали получать информацию об этой группе молодых людей. Такие широкие возрастные границы объяснены тем, что у лиц, относящихся к гопникам, по мнению респондентов, есть в жизни только два пути: первый - взрослея, принять нормы общества и выйти из группы, второй - утвердиться в группе, что повлечет дальнейшее погружение в "мир криминала". Все же респонденты сходятся во мнении, что гопники - это, как правило, люди молодого возраста. Единодушным было мнение о том, что к гопникам относятся лица только мужского пола. Однако было отмечено, что и среди девушек иногда взаимодействие носит характер, присущий стилю общения гопников. Тем не менее, подчеркнутая маскулинность этого молодежного движения может считаться фактом.
Первоначально респонденты высказывали суждения о низком образовательном уровне представителей гопников, которые нигде не учатся и не работают. Однако в ходе обсуждения встречались мнения и о том, что среди гопников есть студенты высших учебных заведений и молодые люди из обеспеченных семей. В этом случае для них вымогательство и "нажива" не является первостепенным. Основной целью для этой молодежи выступает стремление к самоутверждению. Неоднократно высказывались мнения о том, что к гопникам относятся молодые люди, не имеющие возможностей для иного способа самореализации и самовыражения. Даже занятия спортом используются только для того, чтобы полученные навыки применить "на улице".
В настоящее время недостаточная изученность феномена гопников не позволяет дать определённый ответ на вопрос, являются ли они носителями особой молодежной субкультуры (контркультуры), хаотически формирующейся общностью подростков, предрасположенных к совершению делинквентных действий, или же мы имеем дело со сложившимся молодежным движением. Безусловно, явление гопников нельзя стр. отнести к молодежной субкультуре в классическом ее понимании. Эта группа находится под сильным влиянием криминальной субкультуры, проявляющейся, в частности, в языке, представлении о нормах и ценностях, особенностях поведения. Законы криминального мира в значительной степени определяют мировоззрение гопников, но если ценности группы вступают в конфликт с "блатными понятиями", гопник не колеблясь, поступит "не по понятиям". Отождествлять криминальную субкультуру и гопников было бы неправильно. Гопника отличает способность к прямому действию, он не рефлексирует. Индивидуальность гопника - миф, ибо гопник, осознавший свою индивидуальность, автоматически выбывает из группы.
Социальная опасность феномена гопников не осознается современниками в полной мере, так как эта молодежь не проявляет себя в качестве активной реакционной группы, как, например, скинхеды. Сущность мировоззрения гопников - агрессивное отрицание ценностей культуры: высокого уровня образования, межэтнической толерантности, труда, стремления к самосовершенствованию и приверженности к этическим нормам. Гопники -маргинальное течение с размытыми представлениями о социальных, нравственных, правовых нормах. Сущность гопника - несформированная личность, не желающая и не способная делать выбор собственной жизненной стратегии.
Оценки масштабности "гопничества" сегодня достаточно сложны, но о его распространенности в регионе можно судить по факту самоидентификации 30% опрошенной молодежи. Глубина социальных последствий данного явления в российской провинции скажется, видимо, уже в ближайшем будущем, когда новое поколение повзрослевших гопников превратится в избирателей, часть наемных работников на региональных рынках труда и т.д. Необходимо средствами молодежной политики предотвратить возможную связь новых поколений россиян с субкультурой гопников, демонстрируемой сегодня на улицах провинциальных городов.