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Tatiana A. Snina (moniale Kassia) Saint Ptersbourg REMARQUES SUR LE CANON DES DFUNTS CRIT PAR S. CASSIA DE CONSTANTINOPLE Parmi les uvres hymnographiques de la clbre potesse byzantine S. Cassia qui nous sont parvenues il y a un canon des dfunts. Il a t dit par K. Krumbacher dТaprs le manuscrit Cod. Crypt. Г.. V fol. 1vЦ6,1 et traduit en anglais par A. Tripolitis ;2 rcemment, jТai fait une traduction du canon en slavon et en russe, avec des commentaires.3 Je voudrais ici faire quelques remarques sur les thotokions de ce canon. Ces tropaires ne sТinscrivent pas dans lТacrostiche et ne sont pas originales : Cassia les a pris tous, lТexception du thotokion de la 9me ode, des canons diffrents qui se trouvent mme prsent dans les livres liturques. I. Rochow lТa dj not mais elle a estim faussement que le thotokion de la 5me ode est n sous la plume de Cassia ;4 en fait il concide presque entirement avec celui de la 5me ode du 2me canon (du 8me ton, ainsi que le canon crit par Cassia) lТarchistratge Michel, le 8 novembre aux matines. Comparons :5 (1) К. Krumвacher, Kasia, Sitzungsberichte der philosophisch-philologischen und der historischen>347Ц356. Ici je cite le canon dТaprs ce e dition.
(2) A. Tripolitis, Kassia: the Legend, the Woman, and her Work (New YorkЧLondon, 1992) (Garland Library of Medieval Literature. Serie A, 84) 88Ц105.
(3) Монахиня Кассия (Т. А. СЕНИНА), Канон об упокоении усопших, творение св. Кассии Константинопольской, dans : История и теория культуры в вузовском образовании, вып. 4 (Новосибирск, 2008) 211Ц226.
(4) I. Rochow, Studien zu der Person, den Werken und dem Nachleben der Dichterin Kassia (Berlin, 1967) (Berliner Byzantinische Arbeiten, 36).
(5) Les divergences sont en italique.
318 Scrinium V (2009). Symbola Caelestis Canon des dfunts Canon lТarchistratge Michel -,,,,,,,,,.6, 6.Les mnes grec et slavon indiquent que le canon lТarchistratge Michel a t crit par le moine Jean,8 mais lТacrostiche de ses thotokions donne le nom, ce qui est not dans le mne grec et nТest pas not dans le mne slavon. En ralit, ce canon est sorti tout entier de la plume de S. Clment lТHymnographe qui vivait lТpoque des deux priodes de lТiconoclasme.9 Le canon contient des mentions de la veneration des icnes (par exemple, les thotokia des odes 4, et 7), de л lТunion des glises et la chte de toute hrsie rsistante (ode 1, tropaire 3). A. Kazhdan a montr que le canon des archanges avait t crit par S. Clment, videmment aprs la rstauration des icnes au VII Concile cumnique.10 Cet emprunt du tropaire nТa t remarqu ni par I. Rochow, ni par A. Tripolitis, car celle-ci suit en tout celle-l, et Rochow sТappuie sur E. Follieri qui cite les tropaires de S. Clment et de S. Cassia comme des uvre diffrentes.11 N. Tsironis a bien fait a ention ce thotokion, son contenu christologique et la mention directe des icnes, mais elle ne sТest pas aperue non plus de la parallle avec le thotokion de S. Clment.(6) Krumвacher, KasiaЕ, 351, l. 110Ц116.
(7). Т, (, 1889) 84.
(8) Ibid., 81; Минjа (Кjевъ, даtзг; rpr.: Москва, 1997) Мёсzцъ ноeмврй. 139.
(9) Cf. A. P. Kazhdan, A history of Byzantine literature (650Ц850) (Athens, 1999) Pt. 2, ch. 5, avec la bibliographie ; je cite cet ouvrage dans la traduction russe : А. П. КАЖДАН, История византийской литературы (650Ц850 гг.). Пер.
с англ. А. А. Белозеровой и др. (Санкт-Петербург, 2002) (Византийская библиотека: исследования) 337Ц348.
(10) КАЖДАН, История византийской литературыЕ, 338Ц339.
(11) Cf. H. Follieri, Initia hymnorum ecclesiae graecae, vol. 1 (Vatican, 1960) (Studi e Testi, 211) 437.
(12) N. Tsironis, The Body and the Senses in the Work of Cassia the Hymnographer : literaty Trends in the Iconoclastic Period, 16 (2003) 151.
Tatiana A. Snina (moniale Kassia) Apparemment, S. Cassia a emprunt ce thotokion comme significatif dans le contexte de la polmique anti-iconoclaste et accentue un peu son orientation : elle substitue. Ce e prcision correspond la position des iconophiles qui insistaient que si le Christ est devenu, dans son incarnation, lТhomme parfait, il peut et doit tre circonscriptible comme chaque homme, et ce sujet tait discut surtout pendant le second iconoclasme, justement lТpoque de S. Cassia : les iconoclastes traitaient les iconophiles comme nstoriens, et les iconophiles accusaient leurs adversaires de monophysisme parce que, dТaprs la doctrine iconoclaste, lТhumanit du Christ est dТune nature commune, ses idiomes physiques sont accidentels, et la nature humaine du Christ est invisible.A. Kazhdan nТa pas fait a ention ce que les thotokia du canon ne font pas partie de lТacrostiche ; en examinant le contenu du dernier thotokion, il fait une rserve : л Cassia, si elle est lТauteur de ce e partie du canon (les theotokia, sТils nТtaient pas УsignsФ, pouvaient passer dТun auteur lТautre, comme montre le cas de Clment), change subitement de sujet... .14 Mais nous voyons, sur lТexample de S. Cassia, que les hymnographes byzantins employaient et remaniaient les thotokia anonymes comme УsignsФ.
N. Tsironis pense que le thotokion cit л offers us a terminus post quem for the date the author composed the poem, which must have been a er 843, since such an open assertion of the veneration of the images could not have circulated prior to the Triumph of Orthodoxy .Cet argument me semble assez faible. En premier lieu, Cassia crivait ses uvres hymnographiques avant tout pour chanter dans son propre monastre, ce que montre son fameux hirmos pour la 1re ode du canon du Grand Samedi crit de la part des jeunes filles :. Des uvres pareilles pouvaient rester entre les murs du couvent pendant des annes ou ne se rpandre que dans un cercle dТintimes, et pour Cassia cТtaient sans doute les iconophiles. En deuxime lieu, a endre le Triomphe de lТOrthodoxie pour parler ouvertement de la vnration des images nТtait pas (13) Cf., par ex., B. Louri, Le second iconoclasme en recherche de la vraie doctrine, SP 34 (2001) 150Ц153 ; sur la thologie des iconophiles et des iconoclastes en VIIIЦIX sicles cf. В. М. ЛУРЬЕ, В. А. БАРАНОВ, История византийской философии. Формативный период (Санкт-Петербург, 2006) 430Ц486, surtout 441, 471Ц485.
(14) КАЖДАН, История византийской литературыЕ, 411.
(15) Tsironis, The Body and the Senses in the Work of Cassia..., 151, n. 53.
320 Scrinium V (2009). Symbola Caelestis propre aux iconophiles16 et dТautant plus S. Cassia qui a t mme flagelle pour son iconophilie. On peut aussi se rappeler une de ses pigrammes qui montre bien le caractre de la potesse : л Je hais celui qui se tait quand il est temps de parler .17 Toutefois, il y a dТautres raisons pour dater son canon dТun temps beaucoup postrieur 843, et jТen parlerai plus bas.
Je dois aussi noter quТil est impossible de partager lТopinion de Tsironis que le thotokion de la 5me ode du canon de dfunts л is perhaps the most direct reference to the veneration of image in the entire homiletic and hymnographical corpus of the middle Byzantine period .18 On peut trouver beaucoup de mentions des icnes et mme dТinvectives contre les iconoclastes, par exemple, dans les uvres dТun autre fameux hymnographe, contemporain de Cassia, S. Thophane le Graptos. Voici quelques citations :
,,,,.
(Canon en lТhonneur de S. Euthyme de Sardes,le 26 dcembre, ode 5, tropaire 1.),,,.
(Canon en lТhonneur de S. Thodore le Graptos,le 27 dcembre, ode 4, tr. 1.) (16) Par exemple, S. Thodore le Stoudite rptait constamment que les orthodoxes ne devaient pas garder le silence pendant les perscutions, mme si lТempereur interdit de parles des icnes, parce que cТest une vraie trahison de la foi ; cf. G. Fatouros (rec.), Theodori Studitae epistulae, vol. II (BerlinЧNew York, 1992) (CFHB, 31) Ep. 149, l. 1Ц46; 312, l. 9Ц18; 425, l. 10Ц32. Voir aussi plus bas quelques observations sur les canons crits par S. Thophane le Graptos.
(17), (Krumвacher, KasiaЕ, 360, l. 90).
(18) Tsironis, The Body and the Senses in the Work of Cassia..., 151.
(19) S. Euthyme a t martyris en 831, et S. Thophane a crit ce canon avant le Triomphe de lТOrthodoxie, cf. pour les dtails Т. А. СЕНИНА (монахиня Кассия), Несколько замечаний по поводу Жития св. Евфимия Сардского, Scr 2 (2006) 411Ц417. Dans ce canon lТempereur iconoclaste Lon lТArmnien est nomm (ode 3, tr. 2) et (ode 8, tr. 2).
(20) Le frre de S. Thophane ayant subi les souffrances avec celui-ci sous lТempereur Thophile est mort en 841. La vnration des icnes est mentionne aussi dans le 3me tropaire de lТode 7 ; dans quelques tropaires il y a des invectives contre les empereurs iconoclastes (1er et 3me de lТode 3, 1er de lТode 8).
Tatiana A. Snina (moniale Kassia),,,,,.
(Canon en lТhonneur de S. Thodore le Stoudite,le 11 novembre, ode 7, tr. 2.)Ainsi, nous voyons que S. Cassia nТtait point la seule faire la dmonstration de ses convictions iconophiles dans les uvres hymnographiques.
Dans le thotokion de la 9me ode, apparemment le seul de la plume de Cassia, la potesse prie Dieu de л couronner lТempereur croyant et dТл exterminer la force des ennemis :
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videmment il sТagit de la guerre avec les Arabes, et ne peut tre autre que Michel III. Peut-tre Cassia a en vue les conflits des annes 860e :23 le 3e tropaire de la dernire ode, o Cassia prie les л pres, frres, parents, amis et les unanimes dcds de prier Dieu pour elle, montre que le canon a t crit par la potesse probablement un ge avanc, peut-tre vers 860 quand beaucoup de ses parents et amis24 tait dj morts et quand elle-mme rflchissait sur son passage lТautre monde. Le thotokion de la 5me ode orient contre les iconoclastes nТy change rien parce que la polmi(21) S. Thodore est mort en 826 ; cf. dans ce canon encore les mentions des images sacres dans les odes 1 (tr. 3) et 8 (tr. 1).
(22) On peut multiplier les exemples. Je me propose de consacrer un article particulier aux sujets lis avec la lu e contre lТiconoclasme dans les uvres de S. Thophane le Graptos.
(23) Pour les dtails des guerres entre les Byzantins et les Arabes sous Michel III cf. А. А. ВАСИЛЬЕВ, Византия и арабы. Политические отношения Византии и арабов за время Аморийской династии (Санкт-Петербург, 1900) 153Ц210 ; sur les batailles des annes soixante cf. p. 189Ц210. Cf. aussi H. Grgoire, tudes sur le neuvime sicle, Byzantion 8 (1933) 515Ц538, sur les batailles de 853, 863 et 866.
(24) Parmi lequels tait, par example, le fameux S. Thodore le Stoudite (Ж 826), avec qui Cassia tait en correspondance dans sa jeunesse ; srement, Cassia connaissait aussi ses disciples, y compris S. Naukratios (Ж 848) et dТautres stoudites dont plusieurs taient dj morts vers 860.
322 Scrinium V (2009). Symbola Caelestis que sur la veneration des images restait actuelle Byzance longtemps aprs 843.SUMMARY The article contains an analysis of the hymnographic canon for the deaths wri en by Kassia of Constantinople. It is shown that all its theotokia (apart from the last one) are taken from earlier canons, including the theotokion of the fi h ode that was previously considered as wri en by Kassia herself. Concluding from its contents, the canon is to be dated to the 860s.
(25) Mme jusquТ la priode du patriarcat de S. Photios ; cf., par exemple, Ф. М. РОССЕЙКИН, Первое правление Фотия, патриарха Константинопольского (Сергиев Посад, 1915) 143, 474Ц475; А. П. ЛЕБЕДЕВ, История Константинопольских соборов IX века (Санкт-Петербург, 2001 [Москва, 1888]) (Византийская библиотека: исследования) 166Ц169 ; F. Dvornik, The Patriarch Photius and Iconoclasm, DOP 7 (1953) 69Ц97 ; J. Gouillard, Deux figures mal connues du second iconoclasme, Byzantion 31.2 (1961) 387Ц401 ;
С. Mango, The Liquidation of Iconoclasm and the Patriarch Photios, dans :
A. Bryer, J. Herrin (eds.), Iconoclasm. Papers given at the Ninth Spring Symposium of Byzantine Studies. University of Birmingham. March 1975 (Birmingham, 1977) 133Ц140 ; D. Stratoudaki-White, Patriarch Photios and the Conclusion of Iconoclasm, GOTR 44 (1999) 341Ц355.