”топический социализм Ч прин€тое в исторической и философской литературе обозначение предшествовавшего марксизму учени€ о возможности преобразовани€ общества на социалистических принципах, о его справедливом устройстве. √лавную роль в разработке и внедрении в общество идей о строительстве социалистических отношений ненасильственным образом, лишь силой пропаганды и примера, сыграла интеллигенци€ и близкие к ней слои.

”топический социализм в древности

ѕервые идеи о более справедливом обществе, скорее всего, зародились ещЄ на стадии разделени€ общества, на классы и возникновени€ имущественного неравенства. —леды подобных воззрений встречаютс€ при изучении, как фольклора, так и мифологии народов јзии, ≈вропы и —еверной јфрики.

¬ ƒревних √реции и –име зачатки идей утопического социализма про€вились в идущем ещЄ от √есиода мечтании о возвращении минувшего Ђзолотого векаї, когда счастливые люди не знали неравенства, собственности и эксплуатации. “ема достижени€ справедливого политического устройства была одной из наиболее обсуждаемых греческими философами, искавшими решение проблемы имущественного неравенства и Ђестественного состо€ни€ї общества, в котором оно пребывало в доклассовые времена. Ќужно также отметить и роль уравнительных реформ в —парте, а также платоновскую модель рабовладельческого Ђкоммунизмаї, осуждавшую частную собственность (Ђ√осударствої).

«начительный вклад в развитие учени€ об утопическом социализме внесла уравнительна€ социальна€ идеологи€ раннего христианства, несуща€ в общество проповедь братства, всеобщего равенства и потребительского коммунизма. ¬оздействие этих идей сохранило свою силу вплоть до ’IX века, когда легло в основу теории христианского социализма.

ѕред социализм в средневековье

¬о врем€ господства феодальных хоз€йственных отношений взгл€ды, близкие к утопистско-социалистическим, формировались, прежде всего, на религиозной почве и выливались в виде многочисленных ересей Ч вальденсов, бегардов, таборитов, катаров, лоллардов, апостольских братьев, анабаптистов и других, объ€сн€вших возникновение социального и имущественного неравенства в первую очередь отступничеством церкви и прав€щих классов от истинных идеалов раннего христианства. ¬ некоторых из этих сект воскрешались идеалы евангельского учени€ и создавались самоуправл€емые общины с аскетической уравнительностью в потреблении и совместным ведением хоз€йства. ¬ редких случа€х этот кресть€нский религиозный коммунизм перерастал в вооружЄнное общественное движение, как это случилось в позднее средневековье в „ехии, во врем€ √уситских войн (табориты) и в √ермании, во врем€  ресть€нской войны XVI века (“. ћюнцер).

¬ эпоху ¬озрождени€ развитие теории утопического социализма продолжили в своих произведени€х “. ћор и “.  ампанелла. «десь уже был сделан шаг от замкнутых сельских общин с общим потреблением и уравниловкой к созданию социалистических городов, федераций городов или целых государств, практиковавших не только общность имущества, но и создание целых хоз€йственных циклов общественного производства. ѕризнавалась роль государства в развитии культурной жизни нового общества, в его руководстве хоз€йственной и общественной жизнью. ¬ то же врем€ сохран€лась в неприкосновенности и иде€ об уравнительном распределении всех благ. –оль руководител€ и вдохновител€ столь радикальных социальных преобразований общества в эпоху ¬озрождени€ теоретиками пред социализма наивно отводилась просвещЄнным монархам, мудрым завоевател€м или интеллектуальной олигархии.

”топический социализм в новое врем€

ќдними из первых социалистов-утопистов нового времени были англичане ƒж. ”инстэнли и ƒжон Ѕеллерс. ¬о ‘ранции социальные утопии XVIIЧXVIII веков выливались, как правило, в форму художественных романов-путешествий, где идеализированное общество добродетельных туземцев противопоставл€лось полному несправедливости европейскому обществу (√. де ‘уаньи, д'јлле, √едевиль и другие). ¬ XVIII веке с проповедью революционного ни проведени€ гнЄта и эксплуатации выступал ∆. ћелье, сто€вший на позици€х общинного патриархального коммунизма. ƒл€ многих коммунистических сочинений того же столети€ основополагающим мотивом была просветительска€ теори€ Ђодинаковости естественной природыї человечества и вытекающего из этого положени€ Ђравенства правї всех людей. »сход€ из этих идей, ћорелли и √. ћабли обосновали коммунизм с точки зрени€ теории естественного права.

”топический социализм времЄн ѕросвещени€ прокламировал право человека на труд и об€зательность труда дл€ всех, социальной справедливости в распределении средств, превращение земли в общедоступную собственность. ¬ годы ¬еликой французской революции происходила политизаци€ этих идей морального социализма. —торонники эгалитарных (уравнительных) утопических идей требовали всеобщего уравнительного передела земли, ограничени€ собственнических прав и подчинени€ их нуждам общества (ЂЅешеныеї). — дальнейшим углублением революции происходила радикализаци€ взгл€дов утопистов-революционеров: от наивных первых проектов о мирном законодательном введении общинного коммунизма во ‘ранции Ч до планов коммунистических преобразований с помощью санкюлотской революционной диктатуры (‘. Ѕуассель).  винтэссенцией развити€ радикального утопизма были взгл€ды √ракха ЅабЄфа и бабувистской программы заговора равных, впервые выдвинувших требование коммунистической революции с введением после еЄ победы коммунистической диктатуры и обосновавших необходимость переходного периода от капитализма к коммунизму. ¬ыража€ взгл€ды людей домашинной эпохи, бабувизм показывал идеал коммунистического общества как аграрного и ремесленного, развивающегос€ на основе ручного труда, в распределении предлагал строгую уравниловку, всеобщий аскетизм, выказывал негативное отношение к люд€м умственного труда.

—оциализм в ’IX веке

¬ первой половине XIX столети€ движение за осуществление социалистических идеалов возглавили интеллектуалы, из среды которых вышли великие утописты  . ј. —ен-—имон, Ў. ‘урье, –. ќуэн Ч Ђоснователи социализмаї, по определению ‘. Ёнгельса, впервые развившие самосто€тельную теорию утопического социализма в подлинную науку, заменившую обанкротившуюс€ революционную метафизику теории Ђестественного праваї. ¬ вопросе о преобразовании общества на первое место было поставлено создание крупного общественного производства, примен€ющего новейшие достижени€ науки и техники. ѕреодолева€ привычные представлени€ о уравниловке и всеобщем аскетизме при коммунизме, утописты выдвинули принцип распределени€ Ђпо способност€мї, изображали будущее общество как общество изобили€, обеспечивающее удовлетворение человеческих потребностей, безграничный рост производительных сил и расцвет личности. ”тописты-социалисты говорили о гр€дущем уничтожении разницы между умственным и физическим трудом, между городом и деревней, о планировании производства, о превращении государства из органа управлени€ людьми в орган управлени€ производством и так далее.

¬ то же врем€ печальный исход ¬еликой ‘ранцузской революции свидетельствовал о несосто€тельности действий революционных масс, об определ€ющей миссии думающего меньшинства и волевых решений отдельных личностей. Ќе отрица€ воздействи€ на общественную жизнь рационалистических идей духовного мира, то же врем€ социалисты-утописты возрождали религиозные идеи - Ђновое христианствої —ен-—имона; пантеистическа€ метафизика и мистическое объ€снение природы человеческих страстей и влечений у ‘урье; новый моральный мир, перевоспитывающий людей при помощи рациональной социалистической религии у ќуэна.

¬ это врем€ в среде последователей социализма возникают движени€ Ч сенсимонизм (Ѕ. ѕ. јнфантен, —. ј. Ѕазар и другие), фурьеризм (¬.  онсидеран), оуэнизм. ѕредприн€тые в 20 Ч 40-е годы XIX века попытки создани€ в јнглии и —Ўј оуэнистских коммунистических колоний, как и более многочисленные опыты по образованию фурьеристских ассоциаций-фаланг в —Ўј, после кратковременных успехов оканчивались неизменным крахом. “а же судьба постигла и Ђикарийскиеї колонии Ё.  абе. ¬сего же было более 40 попыток создани€ в —Ўј фурьеристских фаланг. Ќаиболее известна€ Ч Ѕрукфарм, близ Ѕостона, просуществовала с 1841 по 1846 год.

¬ 1830 Ч 40-х года в среде социалистов выкристаллизовываетс€ несколько течений. ќдно разрабатывало проекты производительных ассоциаций (Ѕ. Ѕюше, Ћ. Ѕлан,  . ѕеккЄр, ѕ. Ћеру и другие) или ассоциаций эквивалентного товарообмена (ƒж. √рей, ѕ. ∆. ѕрудон) и рассматривало их как основное средство борьбы против крупного капитала и переустройства общества мирным путЄм на основе сотрудничества классов. ƒругое течение, английских социалистов-рикардианцев (”.“омпсон, ƒ. ‘. Ѕрей и другие) объ€вили прибавочную стоимость плодом несправедливого обмена между трудом и капиталом, и дл€ устранени€ этой несправедливости выдвинули экономически необоснованную теорию получени€ рабочими Ђполного продукта их трудаї. “ем не менее, в јнглии это течение косвенно способствовало развитию чартистского движени€.

¬ среде тайных революционных обществ ≈вропы 30 - 40-х годов XIX века создавались учени€ необабувистского коммунизма, с его требованием немедленного коммунистического переустройства путЄм революционного переворота и введени€ революционной диктатуры, ввод€щей общность имущества. ¬о ‘ранции эти воззрени€ раздел€ли “. ƒезами, ∆. ∆. ѕийо, ќ. Ѕланки, ј. Ћаппонере и другие. »спользование теоретиками социализма и коммунизма этого времени некоторых идей утопического социализма позволило им сделать важный шаг от уравнительных принципов к коммунистическому принципу Ђот каждого по способности, каждому по потребностиї. ¬ произведени€х ƒезами и ¬. ¬ейтлинга теори€ утопического коммунизма достигла своей вершины.

Ѕлизкую форму к утопическому социализму представл€ли взгл€ды китайского революционного демократа —ун ятсена. “аким образом, можно констатировать, что учение утопического социализма было не региональным, чисто европейским €влением Ч его идеи, соедин€€сь с идеологией национально-освободительных движений, выдвигались также в странах јфрики, јзии, Ћатинской јмерики.

”топический социализм в –оссии

ѕредшественниками идей утопического социализма в –оссии в конце XVIII Ч начале XIX столетий были ј. Ќ. –адищев и ѕ. ». ѕестель. ќсобенно широкое распространение получили эти идеи в 30-40-е годы. —оциалистические взгл€ды ј. ». √ерцена и Ќ. ѕ. ќгарЄва, возникшие под вли€нием трудов —ен-—имона и ‘урье, положили начало социалистической традиции в русской общественной мысли.

¬ то же врем€ ранний русский утопический социализм представл€л собой разновидность христианского социализма (¬. —. ѕечерин и др.). “акой Ђрелигиозныйї социализм продолжал существовать и позже - среди некоторых петрашевцев и народников, а также членов  ирилло-ћефодиевского общества.

¬ 1840-х годах среди наиболее €рких представителей русского домарксистского социализма мы видим ј. ». √ерцена, Ќ. ѕ. ќгарЄва, ¬. √. Ѕелинского, ћ. ¬. ѕетрашевского, ¬. ј. ћилютина. —уть социалистического учени€ они понимали как антропологическую идею природы, полной реализацией которой только и может быть социализм, и историческа€ диалектика мирового разума, пон€того как дух человека, изначально стрем€щегос€ к строю братства и равенства.

¬ 60 Ч 70-е годы XIX века в –оссии, в результате длительных социально-теоретических исканий, возникает особа€ разновидность утопического социализма Ч Ђрусскийї, или кресть€нский социализм, получивший название народничества и в рамках которого в основном и происходило развитие социалистической идеи в –оссии во 2-й половине XIX века. ¬прочем, иногда рассматривались и иные возможности строительства социалистического общества Ч например, через создание крупной промышленности (ƒ. ». ѕисарев и др.).

Ќаиболее глубока€ концепци€ русского утопического социализма была разработана Ќ. √. „ернышевским, которого ¬. ». Ћенин считал Ђвеличайшим представителем утопического социализма в –оссииї. ¬ 70 Ч 80-е годы представители утопического социализма также заимствовали у марксизма его отдельные идеи (ѕ. Ћ. Ћавров и др.).