Куртц П. К93 Искушение потусторонним: пер с англ

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 14 15 16 17 18 19 20 21 ... 42

Обетованная земля

Моисей, как и большинство евреев, покинувших вместе с ним Египет, не вошли в обетованную землю. Он не выполнил обещание, данное им от имени Яхве, что они станут жить в новой земле, где течет мед и молоко. Моисей возложил вину за это на самих евреев, обвинив их в недостаточной верности заповедям Яхве. Можно лишь догадываться, почему Моисей проявил нерешительность и не пошел в Ханаанскую землю. Был ли это страх перед силой населявших ее народов? Или он боялся, что потеряет власть над своим народом, если тот сменит кочевую жизнь на оседлую? Возможно, с возрастом он стал сомневаться в своей миссии, понимая, что новая земля не была обещана ему Богом и что ее будет трудно завоевать. Был ли Моисей убит своими приближенными, как это полагал Фрейд, скрывшими убийство вождя от потомков? Пересечь реку Иордан и открыть новую страницу в истории еврейского народа выпало на долю Иисуса Навина и Елеазара. Таким образом, не Моисея, а Иисуса можно назвать подлинным основателем новой нации. Иисус был талантливым учеником Моисея, добившимся успеха там, где его учитель потерпел неудачу. Хотя именно Моисей подготовил необходимые предпосылки для образования евреев как отдельной нации и создал идеологию национального сознания. Парадоксально, что Моисей, не выполнивший своего главного обещания, признается спасителем евреев.

Случай Моисея похож на судьбу Иисуса Христа, умершего прежде, чем свершилось предсказываемые им конец мира и наступление нового царствия небесного. Страстно желая оправдания своих трагических героев, уходящих в мир иной до исполнения Богом их обещаний и предсказаний, верующие возводят их в святые. Неужели желание веры в божественные заповеди, сохраняемой и возрастающей в последующих поколениях, столь сильно и слепо, что оно не замечает ни ее противоречивости и ложности, ни бедности доказательств?

Неудача Моисея была восполнена Иисусом, провозгласившим, что моисеево прозрение истинно и не будет забыто последующими поколениями. Далее я кратко рассмотрю канву событий после смерти Моисея. Я снова хочу указать на невозмож-

244

ность их исторической реконструкции из-за почти полного отсутствия источников и материалов, свидетельствующих об описываемых в Библии фактах. За несколько десятков лет численность населения, бежавшего из Египта, возросла, особенно за счет браков с женщинами из других племен. Новые вожди почувствовали себя достаточно сильными, чтобы вторгнуться в Ханаанскую землю. Иисус возглавил уже не группу людей, объединенную туманными целями и авторитетом одной харизматической личности, но сформированное благодаря деятельности Моисея самостоятельное общество со своей религией и святилищем, законодательством, строгой социальной структурой, властной жреческой элитой. Оно было готово к переходу через Иордан и новым битвам. Новые чудеса помогали им в пути: воды Иордана остановили свое течение, остановились даже солнце (и луна). Иисус хорошо овладел искусством теократического правления, заставляя свой народ верить, что Яхве говорит с ним. Его воины в сражениях без всякого милосердия убивают врагов. В конце концов, евреи завоевывают землю, которая, как они верят, принадлежит им по божественному праву, делят награбленное и начинают оседлую жизнь. В конце жизни, уже будучи стариком, Иисус наказывает евреям соблюдать и исполнять все записанные в книгах законы Моисея, повиноваться завету Бога.

Бесчисленные поколения богоизбранного народа повинуются ему, мысленно возвращая себя в прадедовские времена и празднуя свое освобождение Богом. Трагедия еврейской истории в том, что евреи слишком верят в человека но имени Моисей. Хотя было бы более достоверным считать, что он не говорил с Богом, не получал никаких откровений свыше, пользовался хитростью и обманом, заставляя людей поверить в его высшее предназначение. В конечном счете оказывается, что Моисей так и не исполнил своего обещания евреям. Вера евреев в свою «избранность» и божественную миссию в истории не имеет под собой никакого реального основания, оставаясь одним из главных мифов человеческой истории.

На это можно возразить указанием на то, что этнические традиции евреев имеют свою внутреннюю красоту и ценность. Я не отрицаю великого вклада еврейской культуры в историю

245

человечества — в литературу, науку, этику, искусство, коммерцию и промышленность, фактически во все области человеческой жизни. Оставаясь на протяжении большей части своей истории изгоями и чужаками, подвергаясь гонениям, многие евреи оказывались способны на творческие прозрения и открытия. Иудеи будут доказывать, что сохранение иудейских верований и образа жизни несмотря на разобщенность и гонения в течении трех тысяч лет свидетельствует об их силе. На это я отвечу: если в них и есть какая-то спасительная благодать, то она намного меньше, чем бесчисленные гонения, погромы и массовые убийства — та цепа, которую евреи заплатили за миф о своей богоизбранности. Жестокий парадокс исторической судьбы евреев заключен в их ошибочной вере в свою исключительность, являющейся как основанием их национальной самоидентичности, так и почвой, из которой произрастают их отчужденность и их преследования.

Постскриптум

Что можно сказать о современной истории евреев? На мой взгляд, антисемитизм не может быть объяснен просто давней и иррациональной неприязнью к евреям или психологической потребностью в козле отпущения. Отчасти он уходит корнями в исключительные практики и верования евреев. Поводом для него может являться мифологическая основа иудаизма: само понятие трансцендентного божества, объявившего евреев избранным народом. Этот миф выдержал тяжкие удары времени и угнетения. Следование ему ведет к формированию осадной ментальности, в которой высшими добродетелями, в какой бы культуре евреи не оказывались, становились выживание и собственные достижения. Важно, что сегодня верующие иудеи критически пересматривают источники библейской веры, поскольку их приверженность иудаизму основывается на культурной практике, этнической и генетической принадлежности, а не на божественных началах. В наше время евреи находятся под воздействием современной науки, философии и литературы, многие из них свободны от слепой верности синагоге и религиозной традиции. Выдающиеся секулярные евреи — Спиноза, Маркс, Фрейд, Эйнштейн и другие — стали родона-

246

пальниками новых интеллектуальных традиций и внесли значительный вклад в мировую культуру.

Прискорбно, что в некоторых обществах к евреям, оставившим веру своих отцов, продолжают относиться как к иудеям и ненавидеть их. Нацисты считали евреем всякого, у кого евреем были отец или мать. Для людей, враждебно относящимся к евреям, определяющим оказывается их родовая принадлежность, а не то, кем они являются сами по себе, несмотря на то, что человек должен оцениваться по тому, во что он верит и делает, по его ценностям, стремлениям, убеждениям и поступкам. Можно покинуть католицизм или протестантизм, буддизм или ислам и ассимилироваться в иных культурах, смешаться с другими обществами и нациями. Постоянно возникают новые национальности. Например, в современных американцах течет кровь многих этносов и рас. Странствующие евреи намного дольше, чем другие народы, существовали в культурной изоляции, однако с ростом секуляризма они, как и другие народы, вольются в магистральное течение человеческой истории. Евреи космополиты и интернационалисты, граждане всех наций. Их религиозная вера, часто становившаяся барьером, препятствующим их полной интеграции и ассимиляции, оказывается на поверку поблекнувшей национальной памятью, основанной на мифе, а не на исторической реальности.

Если бы не ужас Холокоста и его последствия, современный иудаизм мог бы постепенно сойти на нет, особенно в секуляризованных западных обществах. Горькая намять о долгих преследованиях прочно связывает евреев с их национальными корнями, вдохновляя их на сильную и часто некритическую верность Израилю.

В наше время государство Израиль существует как политико-географическое образование. Как таковое оно имеет право на существование, как и любое другое национальное государство. Тем не менее, с точки зрения гуманистической перспективы его целью должно стать создание гуманистического светского государства (как того хотели первые сионисты), открытого для людей всех национальностей и религиозной принадлежности. В нем не должны нарушаться права человека. Правда, нужно признать, что сегодня практически все арабские госу-

247

дарства не являются светскими и демократическими, большинство из них догматически следуют религии Ислама. Несправедливо требовать от Израиля абсолютного открытия своих границ и беспрепятственного въезда до тех пор, пока ему не будет гарантирована безопасность.

Современные израильтяне, опасаясь повторения Холокоста, воевали со значительно превосходящими их армиями арабов. Многие из них верили, что защищая Израиль от арабов, они тем самым исполняют пророчества об обещанной им Богом земле. Они изгнали и не позволили вернуться палестинцам. Такое уже бывало в истории. Первые европейские переселенцы в Америке и Австралии захватывали земли аборигенов и индейских племен. Притязания евреев основываются на исторических, политических, военных и экономических факторах. У них нет божественного или вечного права на эту землю. Их права на нее обусловлены их проживанием в ней и ходом истории. В этом смысле современные израильтяне имеют такое же право на Палестину, какое прежние палестинцы — на Иордан. У евреев, живущих вне Израиля, особенно не исповедующих иудаизм, нет никакой привязанности к нему, кроме, быть может сентиментальных чувств или воспоминаний о гонениях, выпавших на долю еврейского народа.

Перед всеми изолированными обществами стоит важная моральная задача вырасти из архаической этнической ограниченности и развивать новые и более тесные отношения со всем человечеством. Общая история человечества основывается на памяти о древних цивилизациях. Иерусалим, Афины, Рим, Дамаск, Мекка и Пекин, все они внесли вклад в мировую культуру. Но у нее нет независимого политического статуса. Культурные достижения являются достоянием всей цивилизации. Новым избранным народом являются граждане мирового сообщества. Гуманистическая миссия заключается в создании мира без разделений но расовым, национальным, этническим или религиозным признакам, в котором равные права человека и ценность человеческой личности основываются на факте принадлежности к человечеству.

Вот почему вместо Десяти Заповедей я предложил бы следующие десять тезисов:

248

Моисей, если он реально существовал, мог быть египтянином.
Вероятно, он был магом.
У нас нет доказательств того, что он общался с Богом или получал откровения свыше, хотя он и мог в это верить.
Евреи не являются сохранившим свою чистоту этносом, в их венах течет кровь многих народов.
Они не являются богоизбранным народом. Этот миф создан Моисеем и сохранялся последующими пророками и священниками.
Самоидентичность евреев и их отчужденность связаны но большей части с их прошлым, укорененном в мифе о богоизбранности.
Моральный кодекс Ветхого Завета ограничен временем и местом своего возникновения. Он должен быть радикально изменен и дополнен, а в чем-то отвергнут.
Не только евреям, но и другим жителям Израиля, имеющим свою отличительную политическую, культурную и языковую идентичность, должно быть дано право на самовыражение.
Евреи должны стать частью мирового человечества, как и все другие народы.

10. Подлинными пророками еврейского народа являются те
из них, кто родился после эпохи Просвещения — ученые, ху
дожники, артисты, писатели, философы и ученые. Их новой
этической миссией является освобождение человечества от
слепой веры в божественный авторитет, культивирование раци
ональности, творчества и секулярного универсализма.

IX. МУХАММАД — ПРОРОК ИСЛАМА

Религия ислама была основана Мухаммадом в седьмом веке н. э. Она основывается на откровениях, объявленных им в зрелом возрасте. Откровения Мухаммада, провозглашенные и записанные в Коране, привлекли множество сторонников, самоотверженно и преданно последовавших за своим пророком. Менее чем через столетие после смерти Мухаммада воины ислама покорили и обратили в свою веру обширный регион от Испании и Марокко на Западе до реки Инд и Пенджаба на Восто-

249

ке. В настоящее время ислам объединяет около миллиарда мусульман в Африке, Азии и на других континентах, соперничая с христианством за власть над сердцами и душами людей.

Слово ислам означат «покорность воле Бога». Мусульманин — последователь веры, установленной Мухаммадом, тот, кто «предан Богу». Магометанин — неверное словоупотребление, у мусульман нет культа Мухаммада в том смысле, что они не считают его божеством. Он не совершал чудеса, в отличие от Иисуса, он просто пророк Аллаха (араб. «Бог»), человек, получивший от него откровения, подобно пророкам Ветхого Завета.

Мухаммад признавал ветхозаветных пророков и возводил родословную арабов к Исраилу — старшему сыну Авраама. Он признавал Иисуса, но не как Бога-сына, а лишь как одного из самых значительных пророков. Мусульмане говорят, что тот, кто верит в явленность Бога библейским пророкам, должен также признавать божественную ниспосланность откровений Мухаммада.

Предыстория

История жизни Мухаммада и стремительного распространения основанной им религии чрезвычайны увлекательна. Хотя нам неизвестны подробности раннего периода его жизни, принято считать, что он родился в 570 году в аравийском городе Мекка. Его отец Абдулла умер незадолго до его рождения. В шестилетнем возрасте он лишился матери. Его воспитывал сначала его дед, а затем дядя Абу Талиб.

Мекка расположена в горной теснине примерно в 55 милях от побережья Красного моря. Стратегически она находилась на пересечении торговых путей Аравийского полуострова и являлась важным торговым центром. Мекка — древний религиозный центр, где в главном мусульманском святилище Каабе находится черный камень. Ему придается магическое и сверхъестественное значение. Каждый год ко дню Мухаммада в Мекку собираются паломники из всего мусульманского мира. До возникновения ислама среди народов, населявших Аравийский полуостров, был распространен анимизм. Они верили в духов (джинов), обитавших на земле и вселявшихся в души животных и неодушевленные предметы. В те времена господ-

250

ствовал политеизм, различные племена поклонялись своим местным божкам. Широко было распространено рабство. За исключением нескольких оазисов и торговых центров, Аравия представляла собой бесплодную пустыню. Жизнь была суровой и аскетичной. Население занималось земледелием и скотоводством. Объединяющее централизованное политическое управление отсутствовало. Племена состояли из семейных кланов, возглавляемых родовым вождем, или шейхом. Распространенным источником доходов были набеги. Защитой становились только родственные узы. Каждое племя обеспечивало своим членам безопасность. Месть и закон возмездия правили в этом, состоявшем из разрозненных племен, обществе.

Мухаммада, бедного сироту, взял к себе на воспитание дядя, глава клана Хасима, пользовавшийся в тех местах большим уважением. Мухаммад начал взрослую жизнь погонщиком верблюдов. В возрасте двадцати пяти лет он женился на Хадидже, богатой женщине, которая была старше его на пятнадцать лет. Мухаммад преуспел в коммерции. Его жена Хадиджа родила ему несколько детей. Все его сыновья умерли в детстве, но он сумел удачно выдать замуж своих дочерей. Когда Мухаммаду было сорок лет, Аллах «открылся» ему в своих откровениях. Это стало началом глубокого религиозного обращения и мессианского благовестия Мухаммада.

Исторические документы

Мы уже указывали на трудность установления достоверности текстов Ветхого и Нового Заветов, особенно деяний пророков. В еще большей степени это относится к Мухаммаду и исламу. Этому вопросу посвящена обширная мусульманская филологическая и историческая литература. Так же как иудейские и христианские нервоисточники, исламские письменные свидетельства содержат легенды и мифы. По-видимому, не сохранилось, если, конечно, она существовала, никакой критической или еретической литературы, написанной мусульманами или приверженцами вытесненных исламом различных религиозных групп. В настоящее время существует настоятельная необходимость с помощью современных научных методов исследовать происхождение ислама.

251

Рассмотрим два основных на сегодняшний день источника. Первый из них — сам Коран. Согласно мусульманским фундаменталистам, каждое слово Корана — вечно и божественно но своему происхождению. В действительности же способ, каким собран Коран, хорошо известен. Он разделен на суры или главы, состоящие из аят или строф. Он полностью состоит из предписаний и откровений Мухаммада, полученных им, как он говорил, от ангела Джибрила, или — непосредственно от Аллаха. Получив свои «вдохновения», он в тот же миг, или короткое время спустя, излагал их родственникам, друзьям или приверженцам, записывавшим их на коже, камне, пальмовых листах или других, оказывавшихся под рукой, материалах. Мухаммад продолжал получать откровения на протяжении двадцати трех лет, вплоть до своей смерти. Неизвестно, насколько полно они сохранились. Маловероятно, чтобы после смерти Мухаммада было собрано все, что он передавал. Многие из откровений имели значение, не выходящее за рамки частных жизненных ситуаций.

Мухаммад наговаривал откровения. Его ученики заучивали их наизусть и передавали другим. Спустя годы они стали читаться в мечетях и произноситься нараспев в медресе и общественных местах. Учение Мухаммада вызывало глубокий трепет и благоговение, чтецы старались воспроизводить суры с наибольшей точностью и гордились своей способностью запоминать их дословно. Известно, что устная традиция часто искажает первоначальное знание, выделяя и усиливая то, что прежде имело меньшее значение, и наоборот. У нас нет уверенности, в том, что Коран передает откровения такими же, какими они были изначально. Только после смерти Мухаммада его первые ученики — родственники и друзья — собрали вместе все имевшиеся записи, названные Кораном (от араб, кара'а — читать).

Первым человеком, собравшим суры, был Саид, приемный сын Мухаммада и один из первых обращенных. Саид расположил их не в хронологическом порядке, а по величине сур — сначала длинные, затем короткие. Поскольку Саид часто читал их в присутствии Мухаммада, его вариант расположения текстов считался достоверным. Однако со временем в него были привнесено множество изменений и дополнений. Появились различные варианты Корана. Еще одна попытка составления

252

Корана была сделана при третьем арабском халифе Османе. Его вариантом Корана, составленным спустя двадцать лет после смерти Мухаммада, мусульмане пользуются и сегодня. Исследователи уверены, что он достаточно точно передает большую часть откровений Мухаммада.

К сожалению, часто невозможно точно датировать время создания той или иной суры или определить контекст ее происхождения. Многие фрагменты более ранних откровений были вытеснены поздними фрагментами или противоречат им. Тем не менее, Коран остается уникальной книгой, способной пробуждать сильное чувство набожности у многих поколений верующих, завороженных ее выразительной поэтикой и мощью.

Вторым источником но ранней истории ислама, помогающим понять Коран и узнать о жизни Мухаммада, является священное предание ислама — сунна, основанная на хадисах («традициях»). Этот источник с еще большим трудом можно признать правдивым. Он состоит из воспоминаний о Мухамма-де, поведаных его друзьями и последователями, передававшихся устно из поколения в поколение, со временем собранных и записанных. Айша, любимая жена Мухаммада, говорит о 1210 преданиях, записанных ею самою. Первые последователи Мухаммада испытывали глубокое воздействие его сильной харизматической личности. Их называют спутниками Мухаммада. Большинстве из них были простыми кочевниками или воинами. Их свидетельства не могут приниматься без оговорок, особенно если принимать во внимание, что, подобно авторам Нового Завета, фактически все спутники Мухаммада были распространителям новой веры. После смерти Мухаммада многие из них пришли к власти в расширяющейся империи ислама и были заинтересованы в приукрашивании легенды о нем. Более вероятно, что второе и третье поколение мусульман еще больше изменили историю жизни основателя ислама, как христиане — предание об Иисусе.

Почитание личности Мухаммада со временем возросло еще больше, и даже прядь его волос стала считаться бесценной реликвией. По мере того, как ислам распространялся в Азии и Африке, множилось число рассказчиков, известных как собиратели, сочинявших новые легенды о пророке. Спустя два столе-

253

тия после смерти Мухаммада уже существовало множество вымышленных историй о нем, тем не менее вошедших в сунну.

Главным при изучении религии является отделение фактов от вымысла. Непреодолимая трудность, с которой сталкивается объективный научный исследователь, заключается в том, что ислам строго ограничивает свободное исследование. Иногда отступивший от дозволенных истолкований ислама предавался смерти. Нам известно, что у Мухаммада были противники. Когда он впервые возвестил свои истины, некоторые сочли его сумасшедшим. Отголоски этой борьбы можно найти в Коране и сунне. Но нам не известны ни характер их скептицизма, ни аргументы против ислама.

Самые ранние биографии Мухаммада были написаны спустя 120-200 лет после его смерти и содержат описания чудесных событий, в которые трудно поверить и которые еще труднее подтвердить. Тем не менее можно проникнуть в некоторые ключевые подробности жизни Мухаммада и даже в его пророческие переживания.¹

Blog

Куртц П. К93 Искушение потусторонним: пер с англ

Содержание