Куртц П. К93 Искушение потусторонним: пер с англ

Вид материала

Книга

Содержание Viii. моисей и богоизбранный народ Die Izraeliten und Ihre Nachbarctamme Психоанализ. Религия. Культура.

Подобный материал:

• «хм «Триада», 9393.37kb.
• Анастази А. А 64 Дифференциальная психология. Индивидуальные и групповые разли- чия, 11288.93kb.
• Роджер Л. М2Э вирус ответственности.: Пер с англ, 2943.44kb.
• Новые поступления литературы (июль сентябрь 2002) математика инв. 62350 в 161., 125.41kb.
• Указатель произведений литературы зарубежных стран (библиотека кф ат и со), 250.17kb.
• Литература для клинических интернов по специальности «терапия» Кафедра факультетской, 55.33kb.
• The guilford press, 6075kb.
• The guilford press, 6075.4kb.
• Жизнь счастливого человека (А. Маслоу), 76.37kb.
• Ялом И. Когда Ницше плакал/ Пер с англ. М. Будыниной, 4547.16kb.

VIII. МОИСЕЙ И БОГОИЗБРАННЫЙ НАРОД

Иудазм как религия основан на божественном откровении, как оно записано в Ветхом Завете. Евреи, стойкий и героический народ, вдохновлялись им со времен написания Пятикнижья. Они верны своему религиозному наследию, суровому и требовательному, но давшему им силы выживать на протяжении более чем трех тысяч лет. Ветхий Завет самонадеянно объявляет евреев «избранным народом», особо возлюбленным Богом. Это вызывало сильную враждебность к ним со стороны неевреев.

Иудейский Бог был могущественным божеством, требовавшим беспрекословного повиновения. Особенно заботясь о евреях, он вывел их из Египта и дал им Землю Обетованную. Однако всякий раз, когда они отказывались повиноваться ему, он обрекал их на поражения и рассеивал по земле. Своей кульминации рассеяние еврейской диаспоры достигло в 70 году н. э. после разрушения Храма в Иерусалиме. На всем протяжении истории иудаизма его пророки и раввины учили, что высшая обязанность евреев повиноваться закону, полученному Моисеем от Бога. Они верили, что однажды появится мессия, который возвратит им Израиль. Эта вера, открыто или тайно, сохранялась евреями во все века гонений на них.

Антисемитизму столько же лет, сколько еврейскому народу. Еще до моисеева законодательства евреи подвергались гонениям в Египте. Позже их родина была захвачена, а сами они рассеяны. В разное время их уводили в плен ассирийцы и вавилоняне. Периодически преследования продолжались сначала римлянами, от рук которых пало великое множество евреев, а затем последователями Мухаммада. Множество евреев погибло от рук испанской инквизиции, российских погромов и во время нацистского Холокоста. В двадцатом веке своим возвращением в Палестину и основанием нового государства — несмотря на ожесточенное сопротивление вытесняемых палестинцев и остального арабского мира — евреи повторили свой исход из Египта.

203

Во времена Римской Империи евреи расселялись по городам Средиземноморья. Страбон, греческий географ первого столетия до п. э. сообщал, что евреями «полон весь мир».¹ Часто ревностно религиозные, отправлявшие свои богослужения в изоляции от народов, среди которых они жили, основное ядро евреев хранило верность традициям и закону Моисея. Поскольку евреи постоянно жили в чужих обществах и в нарушении запрета многие из них заключали браки с неевреями, то сомнительно, что современные евреи восходят к тому же генеалогическому древу, что и их далекие предки. Гитлер ошибался, поскольку в их венах течет смешанная кровь. Где бы ни оседали евреи, они смешивались с местным населением, становились блондинами, брюнетами или рыжеволосыми, растворяя в себе кровь египтян и ханааи, а позднее греков и римлян, испанцев и мавритан, европейцев, а в наши дни американцев и латиноамериканцев. В средние века иудаизм приняли степные хазары, добавив к евреям еще один народ.

Инакомыслящие евреи оставили иудаизм и основали две великие соперничающие религии наших дней, христианство и марксизм, обе из которых, хотя и были первоначально созданы евреями, закончили гонениями на них. Большой вклад в мировую цивилизацию был сделан евреями, изменившими иудаизму или отвергнувшими его: апостолом Павлом, Спинозой, Марксом, Фрейдом и Эйнштейном. В Римской империи в первом веке н. э., согласно переписи, проживало семь миллионов евреев (семь процентов населения империи). Из-за постоянной ассимиляции и после уничтожения шести миллионов евреев в Холо-косте за две тысячи лет их число смогло удвоиться только до четырнадцати миллионов человек.

В наше время евреи проживают фактически в каждой стране мира. В каждом из поколений какая-то их часть оставляла веру своих отцов или ассимилировалась. В одни периоды у них были большие семьи (как среди евреев, проживавших в Российской империи), в другие их рождаемость сильно падала (как в двадцатом веке в Соединенных Штатах). Однако все еще значительное число иудеев в мире преданно следует своему древнему учению.

¹ Флавий Иосиф. Иудейские древности. СПб., 1992. Т. 2. С. 81

204

Возвращение в Палестину евреи связали со своими древними надеждами и стремлениями, что в наши дни наполнило их предание особым смыслом. Если бы не Теодор Герцль и сионизм, начинавшийся как светское движение, и нацистская политика уничтожения, то, возможно, израильское государство никогда бы не было воссоздано. Более вероятно, что евреи в разных странах мира продолжали бы ассимилироваться другими народами и нациями. В наши дни происходит возрождение националистических настроений среди евреев, обращение к Ветхому Завету и горячей вере в то, что Израиль им обещан Богом, и они владеют им по божественному праву. Наиболее ортодоксальные иудеи смотрят на Израиль как на особое творение Бога. Даже христиане-фундаменталисты видят в возвращении евреев в Израиль свершение библейского пророчества. Те, кто понимает Библию буквально, ожидают возвращения Ар-магедонна после воссоздания Храма в Иерусалиме, как предска-зывется в Книге Пророка Даниила и в Книге Откровения.

Можно найти множество объяснений постоянных гонений на евреев. Везде они оказывались в меньшинстве, исповедуя странные религиозные обычаи и обряды. Развитое чувство национальной принадлежности, скрепленное памятью об их прошлом, строгие законы против смешанных браков и перехода в другую религию, закрытая структура их семей, все это помогло евреям выжить и сохраниться как народу. Интеллектуальные способности и большая работоспособность позволили евреям во многих странах занять высокое положение и стать богатыми. Заинтересованные в защите свободы от господствующей власти, они часто участвовали в либеральных или революционных процессах, создавали или примыкали к движениям протеста. Они становились легкой мишенью для антисемитов и оказывались козлами отпущения для демагогов, стремящихся к политической власти или экономической наживе. Жертвы наветов и провокаций, слухов и сплетен, евреи, к позору всего человечества, бесчестно и несправедливо подвергались жестоким гонениям.

Христианство и ислам являются уникальными верованиями, берущими свой исток и вдохновение в Ветхом Завете и древних иудейских пророчествах. Однако они являются у ни-

205

версальными миссионерскими религиями. Они стремятся обратить в свою веру и с радостью принимают в ее лоно людей любой национальностью. Напротив, иудаизм является религией одного народа и в высшей степени шовинистичен. Он провозглашает, что Бог вмешался в историю, чтобы наделить евреев особой ролью в ней. Иегова — Бог евреев. Иудаизм — закрытая религия, предназначенная только для тех, кто родился от матери-еврейки. Переход в иудаизм позволяется, и то неохотно, только тем инородцам, кто вступает в брак с еврейкой. Но даже и в этом случае они не считаются настоящими иудеями. Следует также пояснить, что обрядам инициации в иудаизме является обрезание мальчиков, обычно совершаемое в младенческом возрасте, исполнения которого трудно требовать от взрослых мужчин.

В определенном смысле выживание евреев на протяжении более тысячи последних лет основывается на неврозе, поддерживаемом и сохраняемом авторитетом традиции. Вся история этого народа остается вне соприкосновения с реальностью. Их понимание собственного существования основано на иллюзорной системе верований, а не на фактической истории. Этот невроз позволяет евреям цепко держаться за жизнь, но это же означает, что они обречены жить, держась друг друга, посреди враждебного окружения, поддерживая себя верой в моисеевы предания, ожидая пришествия нового иудейского мессии. Их религиозная система жестко регулирует их жизнь и моральный кодекс, наказание отступлений от которого оправдывается именем Бога. Благодаря ей у евреев сформировались трудолюбие, семейная верность и понимание интеллектуальных и духовных ценностей. Оказываясь в меньшинстве, они жили в отчуждении от социальных миров своих соседей.

Народы, среди которых евреи обосновывались, часто высоко оценивали их высокую трудоспособность и давали им возможность проявлять свои достоинства и преуспевать. Но часто их презирали за изолированность и завидовали их успеху. Заботливое обучение в семье и синагоге иудейскому учению об их избранности Богом сформировало у евреев комплекс превосходства. Ненавидимые и отвергаемые другими народами, они чувствовали свою особость. Размышляя над своими

206

священными книгами, написанными на древнееврейском языке, которого больше никто не понимал, они находили в них для себя глубокий мистический смысл. Это помогало сохранению их национального наследия, давало им силы проти- востоять мифологиям и верованиям чужих культур и препятствовало их переходу в язычество, христианство или ислам. Хотя многие, желая быть принятыми в других сообществах, обращались в иную веру и были потеряны для иудаизма, основное ядро евреев в каждом поколении оставалось предан-ным наследию своих предков, сохраняло и поддерживало иллюзор-ную систему иудейских верований и целей. Хотя евреям приходилось осваивать язык и культуру стран, в которых они селились, их древнее национальное наследие и религия сохранялись наряду с их новым гражданством.

Был ли Моисей египтянином?

Основой иудаизма является Ветхий Завет, особенно его первые книги, Пятикнижие или Тора. Центральной фигурой в них предстает Моисей, о котором знает каждый юный еврей, воспитанный в вере своих отцов. Моисей — это величайший герой иудейской древности, вдохновитель иудаизма. Мы не знаем о Моисее ничего, за исключением того, что рассказывается о нем в Ветхом Завете и основывающихся на нем истолкованиях и комментаторских традициях. Первоначально Тора сложилась в устной традиции из бытовавших вокруг нее преданий. Люди испытывают необычное благоговение перед далекой древностью. Великие религии берут свой исток в легендах, мифах и немногочисленных исторических фактах. Все это так переплетено между собой, что часто трудно отделить реальность от вымысла. Уже после составляются апологетические труды, призванные поддержать авторитет традиции. Трудно сказать, сколько библейских историй выдумано, а сколько из них произошло на самом деле. Не обнаружено независимых источников, подтверждающих историческое существование Моисея. Некоторые ученые сомневаются в его историческом существовании.¹ Наш главный источник по этому вопросу — библейс-

¹ См. особенно Eduard Meyer, Die Izraeliten und Ihre Nachbarctamme (1906).

207

кое повествование, несомненно, исправлявшееся и расширявшееся множество раз, пока оно не приняло тот вид, в котором известно сегодня.

Книги Ветхого Завета писались на протяжении более тысячи лет как часть религиозной, политической и идеологической традиции еврейского народа. Исследователи Библии смогли вычленить различные типы текстов. Первые называются иего-вистскими (J) из-за постоянного упоминания в них имени еврейского бога Яхве (от немецкого Jahwen). Думается, что они были написаны около десятого века до н.э. Другая часть текстов относится к двум более поздним источникам, обозначенных как элохистские (Е), поскольку Бог в них именуется Эло-хим (Elohim), и еще более позднему священническому списку Р (от Priestly). Ортодоксальная религиозная традиция приписывает авторство первых пяти книг Библии Моисею, включая даже описание его собственной смерти в конце Второзакония. Однако нет никаких доказательств, подтверждающих авторство Моисея. Пятикнижье в известном нам виде было написано около 444 года до н. э., когда книжник Ездра представил ее для канонизации и провозглашения на народом собрании. Она была признана священной и стала основой иудаизма как национальной религии евреев.

Если исторический Моисей существовал, то скорее всего он жил в тринадцатом или четырнадцатом веке до н.э. Он прославился как освободитель евреев, выведенных им из египетского плена, покоривших под его началом Ханаан и осевших там после многолетнего скитания по пустыне на востоке Египта. История рождения и воспитания Моисея похожа на истории других основателей великих религий — она включает предание о знатности его рода. Рассказ о происхождении Моисея близок к другим легендам о детях-героях. Он сходен не только с более поздним преданием о рождении Иисуса, но и с историями о появлении на свет Саргона Аккадского, Гильгамеша, царя Эдипа, Кира, Ромула и Рема. Согласно аккадскому преданию, мать Саргона спустила его в обмазанной смолой корзине в Ефрат. Мальчика спас и вырастил крестьянин. Позже Саргон сверг шумерского царя Ур-Забаба и стал царем Месопотамии. Эта легенда на много столетий древнее истории о Моисее.

208

Эти истории имеют общую структуру. Рожденный ребенок рассматривается как угроза властвующему царю, повелевающему его убить. Только благодаря вмешательству божественного провидения ребенок спасается, вырастает и свергает правителя. (В Новом Завете царь Ирод приказывает умертвить всех младенцев мужского пола, однако Иисуса спасают, и впоследствии он объявляется царем иудеев). Согласно книге Исхода, опасаясь высокой рождаемости среди евреев, фараон повелел бросать в воду всякого новорожденного еврейского мальчика. Спасая Моисея, его мать положила ребенка в корзину, осмолила ее и поставила в тростнике на берегу Нила. Корзину увидела дочь фараона. По ее поручению прислужница привела к ребенку кормилицу, которой оказалась мать Моисея. Моисей был взят и воспитан в доме фараона. Позже он выступил против фараона, выведя из Египта евреев, осуществив тем самым свое божественное предназначение.

Моисеем его назвала дочь фараона: «И нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его (Исх., 2, 10). Согласно библейскому представлению, Моисей был евреем, рожденным в племени Левиин, хотя и воспитывался как египтянин. Некоторые исследователи Библии предполагают, что Моисей (если он действительно существовал) был по рождению египтянином. Имя Моисей египетское, означающее «ребенок». Оно входит как составная часть в имена египетских фараонов Тутмос (Тот-мес) и Рамсес (Ра-мосе). Приписывание ему еврейских корней тем самым признается несостоятельным. Зигмунд Фрейд сделал этот пункт центральным в своей интерпретации возникновения монотеизма.¹ Существуют библейские свидетельства, подтверждающие гипотезу египетского происхождения Моисея. Живя в земле Мадиамской, он был описан дочерьми местного священника как египтянин (Исх., 2, 19). По-видимому, во многом благодаря тому, что он был одет и воспитан как египтянин. Однако до сих пор остается неясным, был ли он евреем или египтянином. Если бы Моисей, освободитель евреев и основатель их этнической религии, оказался чужеродцем, это нанесло бы неизлечимую рану их национальному самосознанию. Ведь Моисей дал евреям рели-

¹ См. Фрейд, 3. Человек Моисей и монотеизм. В: З.Фрейд, Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992.

209

гию, напоминающую другие сходные религии, положившую начало традиции и заключающую в себе оправдание исторического предназначения еврейского народа.

Радикальная интерпретация Фрейда идет еще дальше. Он показал, что Моисей не открывал и не провозглашал новой религии, а скорее создал вариант египетской секты, религии бога Атона, которая уже была введена в Египте фараоном Эхнатоном и противостояла господствующему тогда политеизму. Эта новая религия не была ни культом огненного божества, ни учением о бессмертии душ. Согласно Фрейду, Моисей был священником-отступником, перешедшим в новую религию. Неясно, была ли вера Моисея строгой формой монотеизма, развитой впоследствии иудеями. Моисеевы книги можно истолковать как установление и защиту одного бога — бога евреев, — соперничающего с другими богами. В них провозглашается, что дети израи-левы не должны иметь «никаких других богов», однако этим не утверждается, что боги, почитаемые другими народами, не существуют. Очевидно только то, что в Пятикнижье национальное сознание евреев устанавливается как религиозное самосознание, и Бог в нем есть в первую очередь и прежде всего Бог евреев.

Неясно даже то, кого вывел Моисей из Египта — евреев, иной народ или людей смешанной крови. Читая древние источники, можно обнаружить широко распространенный тогда взгляд, что Моисей вывел из Египта инакомыслящих египтян, возможно больных проказой, и что евреи в то время даже не существовали. Среди ученых принято считать, что слово «еврей» имело значение «чужеземец» задолго до того, как стало использоваться для обозначения евреев как отдельной этнической группы. Интересно также отметить, что обрезание, являющееся отличительным признаком у иудеев, не было уникальным нововведением Моисея, но широко практиковалось среди египтян и бедуинских племен. Лишь впоследствии оно было воспринято иудеями как принятое по божественному установлению и наделено магическим смыслом.

О чем говорят языческие источники?

Языческие антииудейские авторы первых веков до н. э. и н. э. считали, что Моисей был по своему происхождению егиитя-

210

нином. В трудах Псевдо-Маиефоиа, Керемона, Аниона, Гекатея, Страбона, Помпея Трога и Тацита Моисей называется египетским жрецом, изгнанным из Египта вместе с группой египтян, возможно зараженных какой-то болезнью.

Согласно библейскому описанию, евреи, ставшие в Египте рабами, ведут свое происхождение от Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа — пастухов из Ханаана. По известной библейской истории, Иосиф был продан в рабство своим братьям. В Египте он стал помощником фараона и перевез в Египет всю свою семью. Время шло, их род увеличивался. В Библии говорится, что они были в Египте около 430 лет. Однако в этом месте есть противоречие. Ветхозаветное предание упоминает только четыре поколения, что в общем составляет только в 80 лет (поколения меняются в среднем через 20 лет). Ко времени Моисея, евреи использовались в Египте на черной и подневольной работе. Они быль столь многочисленны, что могли превзойти по численности египтян. В Библии говорится, что вместе с Моисеем Египет покинули 600 000 пеших мужчин, не считая детей, что, если понимать это место буквально, должно было составить вместе с женщинами и детьми целый народ численностью два с половиной миллиона человек. Это должен был быть громадный исход! Возможно, библейский текст преувеличивает число евреев, потакая национальной гордости. Согласно библейским источникам, евреи осознавали себя единым народом уже в Египте. Однако есть свидетельства, что это могло быть досочинено более поздними жрецами и переписчиками для поддержания национального самосознания евреев и оправдания своего господства и контроля над еврейским народом.

После исхода из Египта евреи побеждали в сражениях другие племена и часто брали женщин из них. В Библии говорится, как однажды еврейские воины взяли себе в жены тридцать две тысячи женщин, убив всех прочих из этого племени. Это представляется сильным преувеличением. Еврейский народ постоянно пополнялся людьми из иных племен и этнических групп. Более поздние поколения евреев несли в себе кровь народов, населявших Мадиамскую и Ханаанскую землю. Первая жена Моисея была мадиапкой. При иммиграции или вторжении больших масс людей в другие земли трудно избежать

211

смешаш1ых браков. Смешивались и евреи. Вероятно, что люди, последовавшие за Моисеем, не были евреями в собственном смысле слова. У них не было ни объединяющей их религии, данной им впоследствии Моисеем, пи прочных традиций. Они были смешанной группой египтян и иноземцев, проживавших в Египте. Еврейский народ образовался только после исхода. Его самосознание основывалось на законодательстве и ритуалах, установленных Моисеем и впоследствии тщательно детализированных и записанных.

Как я уже говорил, в языческой литературе — египетской, греческой и римской — история еврейского народа рассматривалась именно так. Ко второму веку до п. э. у евреев была выработана устойчивая форма национальной самоидентичности, позволившая им выжить несмотря на бесчисленные войны и изгнания. Они жили по всему Средиземноморью, в частности, большая колония евреев была в Александрии. К этому времени евреи твердо исповедовали религию иудаизма, у них была своя священная литература, храмы и класс раввинов, поддерживавших соблюдение законов и обрядов и скрепляющих еврейские общины. В этом отношении моисеево предание было жизненным важным, поскольку оно являлось не только их общим наследием прошлого (провозглашающим их единственным народом, избранным Богом), но и основой их преемственности и будущей совместной судьбы. Обетованная земля, Израиль, был дарован им Яхве. К этому времени появились черты, отличающие современных евреев, — чувство исключительности и гордость, религиозное в своей основе убеждение, что им принадлежит особое место в мире. Иудаизм, в конечном счете, покоится на преувеличенном чувстве национальной гордыни и теологических притязаниях, в действительности не имеющих под собой никаких оснований. Его основу составляет вера, что Моисей освободил евреев из плена, что он был пророком Бога, получившим откровение свыше, включая Десять Заповедей, и что долг евреев в исполнении этих заповедей и сохранении национальной идентичности. Я считаю все эти притязания ошибочными и, сверх того, крайне самонадеянными.

Возвращаясь к языческим писателям, мы можем спросить: что же говорили неевреи? Многие из них, несомненно, были настроены антиеврейски и, в первом веке н.э., антихристиански.

212

Они должны были с презрением и недоверием относиться к ветхозаветным писаниям, признаваемым иудеями и христианами. Христиане восприняли традиционное еврейское почитание Ветхого Завета. Они говорят, что Новый Завет подтверждает предсказания Ветхого Завета. Христиане признали Пятикпижье словом Божьим. Они считают истинным иудейское учение о Моисее. Напротив, языческие авторы, писавшие об этих событиях тысячу или более лет спустя, считали его египетским жрецом-вероотступником, отказавшимся от своей прежней религии и велевшим своим последователям, группе изгнанников, презирать все чужеродное, разрушать чужие храмы и культы везде, где они встречались на их пути. Он дал им новую невиданную религию, странную для язычников, но более привычную для нас, живущих в мире, воспринявшем ее в христианской форме.

Гекатей из Абдеры, грек, живший в четвертом веке до н.э., описывает евреев и их обычаи иначе, чем Библия:

«Когда в древнем Египте началась серьезная эпидемия, народ посчитал причиной беды гнев божества. Поскольку там проживало множество различных пришлых чужаков, поклоняющихся в своих храмах и приносящих жертвы своим божествам, культы местных традиционных богов пребывали в небрежении. Местные жители посчитали, что пока они не изгонят чужеземцев, бедам не будет конца».¹

Затем Гекатей говорит, что «чужеземцы были изгнаны». Многие из них, пишет он, дошли до Греции и других мест. Однако самая большая часть направилась в ту землю, которая сейчас зовется Иудеей. Согласно ему, из Египта были изгнаны все чужестранцы, а не только евреи.

Другое свидетельство принадлежит египетскому автору Манефону (около 300 г до н. э.). Его история о Моисее гласит следующее:

«Говорят, что жрец, давший им их установления и законы, был гелиополитаншюм по имени Осарсиф, от имени бога Осириса в Гелиополисе. Когда он перешел к этому народу (евреям), он изменил свое имя и стал называться Моисеем».<sup>2

1</sup> Цитировано по: John G. Gagcr, Moses in Graeco-Roman Paganism (Nashville, Tenn.: Abingdon Press, 1972), p. 26. ² Aegyptiaca 1.250. Gager, Moses, p. 114.

213

Иосиф, иудейский историк первого века н. э., ссылается на Маиефона в книге, посвященной защите евреев от клеветников. Он опровергает его мнение, что евреи были изгнаны из Египта в Сирию вместе с 80 000 прокаженных, вступивших с ними в союз под началом жреца Осарсифа, чтобы сразиться с фараоном. Иосиф считает это «не более, чем легендой». Интересно, что впоследствии эта версия возобладала. Описание Иосифом иудейской древности основано преимущественно на библейских писаниях, воспринятых им некритично, вместе со всякими чудесами и прочими фантазиями. Он считает все языческие истории о евреях выдумками. Он пишет: «Наши отцы не были по происхождению египтянами, они не были изгнаны ни из-за телесного недуга, ни из-за других бедствий того же рода» (Флавий Иосиф. Против Аниона. Книга II).

В первом веке н.э. Страбон в своей «Географии» приводит другие рассказы об истории евреев. Греческий текст приписывается Псевдо-Страбону:

«Хотя они (обитатели Иудеи) являются смешанными по своему происхождению, господствует общепринятое мнение, что египтяне были предками тех людей, которые ныне называются иудеями.

Некий Моисей, египетский жрец, наместничал над нижней провинцией. Но он был недоволен своей жизнью и ушел оттуда в Иерусалим в сопровождении многих людей, поклонявшихся тому же божеству».¹

Здесь Страбон повторяет широко распространенное в его время мнение о египетском происхождении иудеев. Оно разделяется римским историком Тацитом (первый век н.э.), записавшим пять различных историй о происхождении еврейского народа, но сообщившим, что наиболее распространенной является гипотеза о египетских корнях евреев.

Другой римский историк Помпей Трой написал в «Historiae Philippicni» об изгнании Моисея и его последователей из Египта. Он утверждал, что египтяне обнаружили «чесотку» и «кожную инфекцию» и изгнали Моисея вместе с другими зараженными за пределы Египта, «чтобы болезнь не разнес-лась на большее число народа».<sup>2

1</sup> Gager, Moses, p. 38. ¹ Ibid. p. 49.

214

Интересно предлагаемое Помпеем объяснение обособленности евреев. Они жили обособленно не потому, что считали себя избранным народом, а скорее и потому, «...что они помнили, что были изгнаны из Египта из-за страха перед заразными заболеваниями, они заботились, чтобы не жить с посторонними, чтобы они не возненавидели их но той же причине (т. е. из-за страха перед заразой). Это правило, возникшее по особой причине, он (Моисей) постепенно превратил в постоянный обычай и религию».¹

Трудно сказать, насколько правильно такое объяснение. В тот период это было распространенное мнение. Тацит придерживается его, объясняя, что евреи «воздерживаются от свинины, поскольку зараза, поражающее это животное, однажды перекинулась на них».¹ Эта легенда об изгнании повторяется Керемоном и его современником Апионом, двумя александрийскими писателями, заявившим, что египетский фараон «собрал 250 000 зараженных и изгнал их».³

Мы можем спросить, кто были эти люди, покинувшие Египет? Согласно неиудейской версии, было изгнано огромное число людей, видимо, не имевших религиозной и национальной общности. Почему мы должны верить в объективность библейского повествования, ставшего предметом религиозной веры? Почему бы нам не согласиться с языческими трактовками еврейской истории? Но, возможно, оба эти мнения пристрастны и истина находится где-то посредине?