«хм «Триада»

1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   30

«Молитва скрепляет осколки разбитого вдребезги творения. Благодаря молитве свершается история», — писал современ­ный французский философ и социолог Жак Эллюль. Ученый не мог пройти мимо ясных свидетельств Библии о том, что Бог действует в ответ на молитву. Действительно, величайшие со­бытия библейской истории — появление потомства у Авраама, возвышение Иосифа в Египте, Исход, странствия по пустыне, победы Иисуса Навина и царя Давида, избавление от ассирий­ского завоевания, окончание вавилонского плена, восстановле­ние Храма, пришествие Мессии — происходили не раньше, чем Божьи люди начинали в молитве взывать к Богу.

В Писании есть множество эпизодов, которые показывают, как люди влияют на Бога — располагая Его к милосердию или провоцируя Его гнев. «Благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его» (Пс 146:11). В то же время, по свидетельству пророков, Бог иногда бывает настолько утом­лен нашим непослушанием, что в конце концов Его терпение приходит к концу: «Долго молчал Я, терпел, удерживался; те­перь буду кричать, как рождающая, буду разрушать и погло­щать все» (Ис 42:14).

Новый Завет со всей определенностью подчеркивает, что молитва имеет значение для Бога и влияет на мир:

«Просите и дано будет вам» (Мф 7:7).

«И молитва веры исцелит болящего» (Иак 5:15).

«Много может усиленная молитва праведного» (Иак 5:16).

«Очи Господа обращены к праведным, и уши Его к молитве их» (1 Пет 3:12).

«Не имеете, потому что не просите» (Иак 4:2).

Иллюстрируя эти щедрые обещания конкретными приме­рами, Библия говорит об апостолах и пророках, по молитве которых исцелялись больные и воскресали мертвые. Сарра, Ревекка, Рахиль, Анна и Елизавета, будучи бесплодными, мо­лились о рождении детей. Даниил молился во львином рву, а трое его друзей — в огненной печи. Когда Бог через Своего ве­личайшего вестника, пророка Исайю, дал знать царю Езекии, что тот вскоре умрет, Езекия стал молиться. И не успел еще Исайя выйти за дворцовую ограду, как Бог изменил Свое ре­шение и даровал Езекии еще пятнадцать лет жизни.

В Библии есть и своеобразное доказательство силы молит­вы «от противного»: Бог трижды велел пророку Иеремии пре­кратить молиться. Господь намеревался наказать непокорный народ и не хотел изменять Свои планы. До этого уже был слу­чай, когда молитва склонила Бога к милости. Пророк Иона провозгласил в языческой столице: «Еще сорок дней и Нине­вия будет разрушена» (Иона 3:4). Однако «увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бед­ствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» (Иона 3:10). В Ветхом Завете четырежды сказано о том, как Господь в ответ на молитву изменил Свое решение: «отменил», «раскаи­вался», «пожалел» (Исх 32:14; Пс 105:45; Ам 7:3, 6). Всякий раз речь идет об отмене обещанного наказания.

Молитва созидательная

Как же возможно совместить два образа Бога — Бога неизмен­ного и Бога, отвечающего на молитвы, — притом, что оба об-

Письменное доказательство

Гвйл

Если я когда-нибудь стану сомневаться в том, что Бог отвечает на молитвы, мне достаточно будет перечитать свой молитвенный днев­ник. В последнее время моим «алтарем» стал компьютерный стол. Я каждый день сажусь за него, открываю Библию, читаю и делаю за­писи в электронном духовном дневнике. Это помогает мне сосредо­точиться для молитвенного размышления.

Я спрашиваю Бога, что мне нужно сегодня сделать, и в моем со­знании всплывают имена — одно за другим. В конце молитвы я по­нимаю, что мне предстоит три или четыре часа работы. Я верю: Бог часто полагается на нас, поручая участвовать в Его ответе на наши же молитвы.

Каждый день я перечитываю дневник, напоминая себе о том, что узнала. Раз в год я составляю краткий конспект дневника. Я рас­пределяю все записи по категориям: открытия, стихи, важные со­бытия в семье, исповедание грехов, смешные случаи, печальные со­бытия и — ответы на мои молитвы. Конспект дневника за прошлый год — это пятьдесят шесть страниц мелким шрифтом. Перечитывая его, я поражаюсь тому, что совершил Господь в ответ на мои молит­вы. Я вижу, что атеистически настроенный муж моей племянницы раза основаны на библейских текстах? Чарльз Финни, амери­канский евангелист, видный участник движения духовного возрождения, был в юности строгим кальвинистом, но затем изменил свою позицию. Он парадоксальным образом считал неизменность Божьего характера основанием для веры в силу молитвы: «Если вы спросите, почему Он вообще отвечает на молитву, я отвечу: «Потому что Он неизменен». Так, напри­мер, мы знаем, что Бог милосерден и Бог есть любовь. В силу этих неизменных качеств Господь всегда прощает грешника, когда тот покаянно молит Его о прощении. Грешник «ложится на другой курс», и в ответ на это Бог, вследствие Своих вечных качеств, тоже «меняет курс».

стал более открытым и терпимым по отношению к вере. Я вижу ду­ховный рост членов моей малой группы и духовное пробуждение мо­их соседей. Я вижу перемены к лучшему в моих отношениях с мужем.

Раньше я думала, что если я постараюсь быть хорошей, то Господь ответит на мои молитвы так, как это угодно мне. Теперь я на­училась склоняться перед Его волей. Я всего лишь служитель, ору­дие в Его руках. Я ведь и в самом деле не знаю, что для меня лучше. Я не однажды прошла через трудные времена. Этот опыт научил ме­ня, что для Своих целей Бог может использовать все. Иногда мы с мужем чего-то очень сильно желали, а потом понимали, что осу­ществление желаемого стало бы для нас катастрофой. Я научилась смирению в молитве. Ведь это Он — Господь, а не я. И если мне по какой-то причине приходится склониться перед Его волей, это по­лезно для меня. Очевидно, Бог радуется всякий раз, когда мы духов­но растем.

Мы с мужем молимся вместе, и это большое благословение для меня. Почему многим мужьям трудно молиться вместе с женами (а женам — с мужьями), хотя они свободно молятся в группах вместе с незнакомыми людьми? Наверное, потому, что при молитве в супру­жеской паре сразу заметна поверхностная и неискренняя молитва. Притвориться невозможно. И это тоже учит меня смирению.

Подобной же логике следует современный богослов Кларк Пиннок (США). Он рассуждает так: поскольку Бог есть любовь, Он постоянно проявляет сочувствие к людям и восприимчив к их мольбам. «Божья любовь никогда не изменяется, поэтому в конкретных случаях должны меняться Его действия». Пиннок противопоставляет две модели Божьего всемогущества. Можно представить себе Бога надменным Монархом, которого не ин­тересуют подробности происходящего в этом мире. А можно представить Его заботливым Родителем — исполненным люб­ви, чуткости и щедрости, бесконечным Существом, Которое лично взаимодействует с творением и отвечает на его просьбы. Бог прислушивается к нашим молитвам столь же вниматель­но, как мудрый родитель выслушивает просьбы ребенка.

Кальвинист Эндрю Мюррей (слова этого священника, миссионера, теолога и духовного писателя взяты в качестве эпиграфа к данной главе), пришел к такому выводу: «Бог дей­ствительно оставляет за Собой право принимать решение на основании наших молитв и делать то, что иначе Он бы не сде­лал». Мюррей указывает на ведущее значение догмата о Трои­це в вопросе об изменении Богом Своих решений. Мы уже го­ворили, что во время земной жизни Иисус обращался к Отцу в молитве — причем не все Его просьбы исполнялись. Оказав­шись одесную Отца, Христос стал нашим адвокатом. В Пре­святой Троице Он, если можно так выразиться, представляет интересы людей. А вот апостол Павел подчеркивает особую роль Духа Святого в молитвенной жизни человека: «Мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим 8:26). В одном из немногих библейских стихов, где упомянуты все Божествен­ные Ипостаси, Павел показывает совместное действие Трои­цы: «Потому что через Него²⁸ и те и другие имеем доступ к От­цу, в одном Духе» (Еф 2:18). Отец, Сын и Дух Святой ведут между Собой своего рода беседу, тем самым показывая, что Бог любит дискуссии и совещания.

Похоже, что Клайв Льюис был буквально зачарован про­блемами молитвы. Его в особенности интересовало, каким образом всемогущий Бог выслушивает наши молитвы и отве­чает на них. Будучи еще новообращенным, Льюис, услышав о нападении Японии на Шанхай, стеснялся молиться о своем брате Уоррене (Клайв жил в Англии, а Уоррен, находясь за гра­ницей, мог оказаться в опасности). В то время Льюис думал: «Что может изменить одна незначительная молитва на фоне неизбежной судьбы и воли Провидения?» Позже он подробно исследовал эту тему в нескольких книгах. Он поднимал ее во многих статьях и письмах.

Вот как Клайв Льюис излагает взгляд скептика на эту про­блему (взгляд, во многом близкий точке зрения Курта Вонне­гута) в сборнике «Бог под судом»:

«Не думаю, что Богу нужны невежественные, противоречивые советы людей, как именно управлять миром. Если Он, как вы ут­верждаете, всеведущ — то разве Ему неизвестно, что для нас луч­ше? А если Он всеблагой, то разве Он не сделает так, как лучше для нас, независимо от того, молимся мы или нет?»

В ответ Льюис указывает, что те же самые аргументы можно выдвинуть против любой деятельности человека, а не только против молитвы. Зачем мыть руки? Если Бог намерен сделать их чистыми, они станут чистыми независимо от того, моем мы их или нет. Зачем просить передать соль? Зачем надевать бо­тинки? Зачем вообще что-то делать? Бог мог бы устроить мир иначе. И тогда наши тела получали бы питание чудом, без дли­тельных процедур приготовления и приема пищи. Ум приоб­ретал бы знания без учебы, а в случае дождя у нас в руках сами собой появлялись бы зонты. Но Господь избрал другой стиль управления этим миром — Он действует в сотрудничестве с че­ловеком, доверяя нам самостоятельно принимать решения и поступать по нашему усмотрению. Бог даровал роду человече­скому «высокую честь быть причиной» (эта формулировка принадлежит великому французскому естествоиспытателю Блезу Паскалю).

Таким образом, скептик возражает не против молитвы, но против основных законов мироздания. Бог сотворил материю таким образом, что мы можем воздействовать на нее в своих целях: например, рубить деревья и строить из них дома или пе­регораживать плотинами реки, создавая водохранилища. Бог даровал нам свободу столь неограниченную, что для нас стало возможным угнетать друг друга, бунтовать против своего Творца и даже убить Единородного Божьего Сына. Льюис предлагает нам представить себе мир не как государство, где правит некий властелин, а как произведение искусства, напо­добие пьесы, которое находится в процессе созидания. Драма­тург позволяет действующим лицам влиять на развитие сюже­та пьесы, а затем включает все их поступки в окончательный сценарий.

Если счесть молитву одним из способов созидания Царства Божьего, то можно сказать, что она ничем принципиально не отличается от других видов деятельности. Иисус повелел уче­никам идти и проповедовать Благую Весть всем народам. Этим Он положил начало миссионерскому движению — и всем мукам и страданиям, сопутствовавшим этому служению на протяжении всей его истории. Разве нельзя было достичь тех же результатов, повесив на небесах огромную растяжку? Исцеляйте больных, посещайте заключенных, кормите голод­ных, принимайте странников — это тоже заповеди Христовы. Он поручил нам выполнять их. А ведь Он мог бы Сам расши­рить Свое служение в Галилее до всемирных масштабов! Но нет, Бог последовательно избирает такой подход к делу, при котором мы, Его партнеры, оказываемся максимально вовле­ченными в работу.

Льюис описывает драму человеческой истории: «Место действия и общий план пьесы определены Автором, но во всем остальном актерам дана свобода импровизации. Навер­ное, причина, по которой Он позволил нам влиять на проис­ходящее, скрыта от нас. Но то, что мы способны влиять на со­бытия посредством молитвы — не более странно, чем возмож­ность повлиять на них любым другим способом». Молитва — это законный «инструмент» Божьего владычества, столь же реальный и естественный, как и другие средства, к которым Он прибегает.

Вечная сложность

Я действительно завидую тем, кто молится в простоте, не бес­покоясь о том, как действует молитва и каким образом Бог уп­равляет нашей планетой. Но я почему-то не могу удержаться от размышлений об этих тонкостях. Впрочем, то немногое, что мне известно о разработках современной физики и космо­логии, привело меня к убеждению: пребывая в пространстве и времени, мы можем лишь догадываться о принципах устрой­ства Вселенной.

Например, ярчайший физик-теоретик современности Стивен Хокинг (сейчас в Кембриджском университете он за­нимает должность, которая три столетия назад принадлежала Исааку Ньютону) согласен с утверждением блаженного Авгу­стина о том, что Бог пребывает вне времени. Мы, люди, вы­нуждены находиться в пространстве и времени — во Вселен­ной, которая когда-то начала существовать. Бог этим не огра­ничен. Эксперименты доказывают относительность времени. По мере того как скорость движущегося объекта приближает­ся к скорости света, происходит замедление времени. Космо­навт, перемещающийся в пространстве с субсветовой скоро­стью, по возвращении из длительного путешествия будет за­метно моложе, чем его брат-близнец, который оставался на земле. Специалисты всерьез обсуждают возможное существо­вание «обратного вектора времени», который позволил бы нам путешествовать в прошлое. Пока это возможно лишь в фильмах наподобие «Машины времени» и «Назад в будущее», где герои влияют на события прошлого еще до того, как они произошли.

Какое значение для молитвы имеет то обстоятельство, что Бог пребывает вне времени? Клайв Льюис считал вполне разумным молиться в полдень о результатах медицинского об­следования, которое завершилось в десять утра, если к двенад­цати часам мы еще не знаем окончательных результатов. «Ко­нечно, дело решено, как и все, до основания мира. Но в реше­нии его учитывается, быть может, и эта наша молитва». Далее Льюис замечает, что эти рассуждения легче понять ученым, чем людям, далеким от науки.

Прежние физические модели предполагали однозначную цепочку причинно-следственных связей. При столкновении бильярдных шаров происходит передача энергии, и оба шара движутся дальше по четко определенным траекториям, кото­рые можно предсказать. Нынешние модели мироздания не­мыслимы без теории сложности и теории информации. В ком­плексных системах простую цепь причин и следствий выде­лить невозможно. Этого нельзя сделать даже для одной чело­веческой клетки, тем более — для всего организма человека, тем более — для общества, состоящего из личностей, наделен­ных свободой выбора. На каждой ступени лестницы — от ма­терии к разумной личности и от личности к сообществу лич­ностей — появляются все новые уровни поистине потрясаю­щей сложности и неопределенности. Если мы хотим объяс­нить, почему происходит то, что происходит, и какую роль во всем этом играет молитва, то нам нужны принципиально но­вые модели мира: сложные, тонкие и — да! — даже мистичес­кие. Сэру Исааку Ньютону ничего подобного и во сне не сни­лось.

Ученые утверждают, что при некоторых условиях спин (мо­мент количества движения) одной элементарной частицы способен повлиять на спин другой частицы, находящейся на расстоянии миллиардов километров. Теория, известная как «эффект бабочки», утверждает: взмах крыльев одного насеко­мого в Айове может стать причиной лавины эффектов, кото­рые приведут к урагану в Мексиканском заливе или к торнадо в Техасе. А кто возьмет на себя смелость с уверенностью ут­верждать, что именно явилось причиной данного конкретно­го события — будь то в природе или в человеке?*

Что стало причиной разрушительных ураганов, которые в 2004 году опустошили Флориду, а в 2005 — Новый Орлеан? Что повлияло на выбор подростка, который в выходной день напился пьяным — гены, биохимия мозга, воспитание в семье или свое­нравная свободная воля? Какова роль Бога в таких явлениях, как погодные аномалии или врожденные уродства? Почему люди страдают от стихийных бедствий? Почему страдание и удоволь­ствие распределены столь произвольно и несправедливо?

Когда Иов, о котором повествует одноименная Книга Вет­хого Завета, поставил перед Богом серию подобных вопросов, Бог в ответ преподал ему урок на тему «Устройство мирозда­ния и биосферы». Бедный Иов раскаялся в прахе и пепле. Бо­жий вариант теории сложности заставил его признать свое не­вежество, устыдиться и замолчать. (Примечательная деталь — друзья Иова думали, что им известны все причины и следствия трагедии Иова, но Бог сказал, что будет иметь с ними дело не потому, что согласен с их нелепыми мыслями, а потому, что Иов помолится о них.)

Разговоры современных космологов напоминают загадочные дискуссии средневековых схоластов. Стремясь совместить идею свободы с идеей всемогущества Бога, испанский иезуит Луис де Молина, выдающийся философ и богослов шестнадцатого века, предложил концепцию «сред­него знания» (scientia media). Так он назвал способность Бога предвидеть заранее, какой свободный выбор могло бы сделать любое творение в дан­ных обстоятельствах, и какие последствия для мира имел бы этот выбор. В наши дни Стивен Хокинг и несколько лауреатов Нобелевской премии поддержали теорию множества миров, согласно которой любой сделан­ный мною выбор вызывает определенные последствия в различных аль­тернативных вселенных, хотя я всегда воспринимаю только одну из все­ленных — ту, в которой присутствует мое сознание. (Заметим, что эта те­ория предполагает наличие, помимо пространства и времени, еще вось­ми дополнительных измерений, которые мы не в состоянии восприни­мать.) — Прим. автора.

7 Молитва

Согласно Писанию, Бог время от времени действительно непосредственно вмешивался в естественный ход событий: вызывал засуху или нашествие саранчи, обращал вспять раз­витие болезни, исцелял физические недостатки и даже вос­крешал мертвых. Но такие события происходят редко — по­этому они и называются чудесами. В остальном Библия под­черкивает непрерывность и методичность действия Божьего провидения. Божья воля совершается при помощи обычных явлений природы, поступков человека. Дождь идет, семена да­ют всходы, крестьяне сеют и жнут, сильные заботятся о сла­бых, имущие жертвуют неимущим, здоровые служат больным. Мы склонны считать, что действие Бога должно нарушать ес-