Книга первая (А)

Вид материала

Книга

Содержание 7 П. xviii 376. — 381.

Подобный материал:

• Руководство по древнемуискусству исцеления «софия», 3676.94kb.
• Книга первая «родовой покон», 2271.42kb.
• Руководство по древнему искусству исцеления «софия», 19006.95kb.
• И в жизни. Это первая на русском языке книга, 6644.79kb.
• Дайяна Стайн – Основы рейки полное руководство по древнему искусству исцеления оглавление, 3235.57kb.
• Книга первая. Реформация в германии 1517-1555 глава первая, 8991.95kb.
• * книга первая глава первая, 3492.97kb.
• Аристотель Физика книга первая глава первая, 2534kb.
• Аристотель. Физика книга первая (А) глава первая, 2475.92kb.
• Книга Первая, 924.9kb.

3. Упрек же, который делают некоторые, будто занятие музыкой обратит людей в ремесленников, нетрудно опровергнуть — нужно только исследовать, до какого предела люди, воспитываемые в целях усвоения ими политической добродетели, должны заниматься практическим изучением музыки, с какими мелодиями п с какими ритмами они должны ознакомиться, также на каких инструментах они должны обучаться играть, так как и это последнее, конечно, не безразлично. В этом заключается опровержение упомянутого упрека, потому что нельзя отрицать и того, что некоторые виды музыки производят указанное действие.

4. Ясно, что занятия музыкой не должны служить помехой для последующей деятельности человека и не должны обращать его в физическом отношении в ремесленника, делать его негодным для исполнения военных и гражданских обязанностей, как для практического упражнения в них в настоящем, так и для усвоения их в будущем. Это может быть достигнуто при ю обучении музыке, если молодые люди не будут напряженно заниматься ею с целью принимать участие в профессиональных состязаниях и если они не будут усваивать то причудливое и излишнее, что в настоящее время проникло в исполнение на музыкальных состязаниях, а оттуда перешло и в музыкальное воспитание. Но, за исключением этого, нужно дать возможность молодым людям наслаждаться красотой мелодии и ритма, не довольствоваться лишь тем наслаждением 17, какое дается музыкой вообще и какое способны испытывать даже некоторые пз животных, а также вся масса рабов и слуг.

5. Из всего сказанного ясно и то, какими инструментами следует пользоваться. В воспитание пе следует допускать ни флейту, ни какой-либо другой инструмент, на котором играют профессиональные музыканты, вроде кифары или чего-либо подобного; нужно

639

взять из инструментов такие, которые помогают стать хорошими слушателями как при музыкальном, так и при другом воспитании. К тому же флейта — инструмент, не способный воздействовать на нравственные свойства, а способствующий оргиастическому возбуждению, почему и обращаться к ней надлежит в таких случаях, когда зрелище скорее оказывает на человека очистительное действие (katharsin), нежели способно его чему-либо научить. Добавим к этому еще и то, что игра на флейте создает помеху в деле воспитания, так как при пей бывает исключена возможность пользоваться речью 18. Поэтому наши предки с полным основанием запретили употребление флейты как у молодежи, так и у свободнорожденных людей вообще, хотя первоначально они ею пользовались.

6. Получив благодаря увеличению благосостояния больший досуг и возможность воспарять в большей степени к добродетели, они, отчасти еще ранее, в особенности же после Персидских войн, преисполнившись гордости после совершенных подвигов, ухватились за изучение всякого рода предметов, ревностно, но без разбора выискивая их. Поэтому опи и ввели в круг школьного воспитания игру на флейте. И в Лакедемоне какой-то хорег 19 сам играл на флейте для поставленного им хора, а в Афинах флейта была в таком ходу. что на ней умело играть едва ли не большинство свободнорожденных людей. Это ясно видно из той картины, которую посвятил Фрасипп, поставивший хор для Экфантида20.

7. Впоследствии, однако, на основании полученного опыта флейта была выведена из употребления, после того как научились лучше судить о том, что направляет к добродетели и что к ней не направляет. Ту же участь испытали и многие другие старинные инструменты, как, например, пектиды, барбиты и вообще те инструменты — семиугольники, треугольни-ки, самбики21,— игра на которых щекочет чувства слушателей, и все те, которые требуют умения действовать руками.

8. Очень остроумен сочиненный древними миф о флейтах. Рассказывают, что Афина, изобретя флейту, отбросила ее в сторону. Недурное объяснение придумано было этому, а именно будто богиня поступила так в гневе на то, что при игре на флейте лицо принимает б безобразный вид. Настоящая же причина, конечно, за-

640

ключается в том, что обучение игре на флейте не имеет никакого отношения к умственному развитию, Афине же мы приписываем и знание и искусство.

VII 1. Итак, мы исключаем профессиональное обучение как по части инструментов, так и но части исполнения. Под профессиональным мы понимаем такое обучение, которое готовит для выступления в состязаниях, ведь при этом исполнитель занимается музыкой не ради своего усовершенствования в добродетели, но для удовольствия слушателей, притом удовольствия грубого; поэтому мы и считаем такие занятия делом не свободнорожденных людей, а наемников; эти исполнители обращаются в ремесленников, потому что цель, которую они имеют в виду, негодная. Грубость зрителей вызывает изменение самого характера музыки, так что и сами профессиональные исполнители, подлаживаясь под вкусы зрителей, претерпевают изменения и со стороны своих внутренних качеств, и со стороны телодвижений.

2. Остается рассмотреть вопрос о музыкальных ладах и ритмах как вообще, так и в приложении к воспитанию — следует ли пользоваться всеми ладами, всеми ритмами, или нужно делать между ними различие. Далее, установим ли мы и для тех, кто занимается воспитанием юношества, то же разграничение, или здесь нужно какое-нибудь иное, третье разграничение. Ведь музыка, как мы видим, состоит из мелопеи и ритмов,

и не следует упускать из виду, какое действие оказывает каждая из этих составных частей в деле воспитания; какая музыка заслуживает в этом отношении предпочтения — та ли, где хороша мелодия, или та, где хорош ритм.

3. Полагая, что некоторые из современных знатоков музыки и тех философов, которые проявляют опытность в деле музыкального воспитания, дали в большинстве случаев прекрасные ответы па поставленные нами вопросы, мы отошлем желающих обстоятельно ознакомиться с этим предметом к их работам, сами жо будем рассуждать о нем теперь только с общей точки зрения и наметим лишь его основные черты.

4. Ввиду того что мы принимаем то подразделение мелодии, какоо установлено некоторыми философами, различающими мелодии этические, практические и энтузиастические

641

и определяющими природу отдельных ладов, соответствующую каждому виду этих мелодий 24, мы утверждаем, что музыкой следует пользоваться не ради одной цели, а ради нескольких: и ради воспитания, и ради очищения (что мы называем очищением — этого

теперь мы объяснять пе будем, а в сочинении «О поэтике» скажем об этом яснее) 25; в-третьих, ради времяпрепровождения, т. е. ради успокоения и отдохновения от напряженной деятельности.

5. Отсюда ясно, что, хотя можно пользоваться всеми ладами, применять их должно не одинаковым образом. Для воспитания следует обращаться к тем ладам, которые более всего соответствуют этическим мелодиям, для слушателей же, когда музыкальное произведение исполняется другими лицами, можно пользоваться и практическими и эптуспастическими мелодиями. Ведь переживаниям, сильно влеяющим на душу некоторых людей, подвержены в сущности все — различие лишь в степени; примеры— состояние жалости, страха, а также энтузиазма. И энтузиастическому возбужден;;;.) подвержены некоторые люди, впадающие в него, как мы видим, под влиянием религиозных песнопений, когда эти песнопения действуют возбуждающим образом на душу и приносят как бы исцеление (iatreia) и очищение (katharsis).

6. То же самое неизбежно испытывают и те, кто подвержен состоянию жалости и страха и вообще всякого рода переживаниям,—такое переживание свойственно всякому; все такие люди получают некое очищение и облегчение, связанное с удовольствием; точно так же песнопения очистительного характера доставляют людям безобидную радость. Поэтому такого рода ладами и соответствующими им мелодиями следует предоставить пользоваться26 актерам, исполняющим музыкальные партии в театре.

7. Так как зритель бывает двоякого рода, одни — свободнорожденный и образовапный, другой — грубый, из ремесленников, поденщиков и тому подобных, то и для этого последнего нужно в целях предоставления ему отдыха устраивать состязания и зрелища. Подобно тому как души их отклоняются в сторону от естественного состояния, так и в музыкальных ладах есть отклонения, а в мелодиях наблюдается повышенное напряжение и противная окраска. Ведь каждый получает удовольствие от того, что свойственно его природе; поэтому и участии-

642

на состязании следует предоставить возможность пользоваться такого рода музыкой, применяясь к такому зрителю.

8. Для воспитания же, как сказано выше, нужно пользоваться мелодиями этического характера и соответствующими им ладами. Таким ладом, как мы ранее сказали, является лад дорийский; но можно воспользоваться также и тем или иным из других ладов, если причастные к занятиям философией и к музыкальному воспитанию одобрят его. Сократ в «Государстве»27 не прав, когда утверждает, что наряду с дорийским ладом можно оставить еще только фригийский, тем более что он из музыкальных инструментов исключает флейту. Ведь фригийский лад в ряду других занимает такое же место, какое флейта — среди музыкальных инструментов: тот и другая имеют оргиастнческий, страстный характер.

9. Доказательством этого служит поэзия: для выражения вакхического экстаза и тому подобных состояний возбуждения из всех инструментов преиму ществеппо нужна флейта, а среди ладов такая поэзия для соответствующего выражения прибегает к фригийскому ладу. Дифирамб, например, по общему признанию, считается фригийским, в доказательство чего лица, занимавшиеся этим вопросом, приводят многочисленные примеры, между прочим и следующий: Филоксеп28, попытавшийся обработать дифирамб и мифы в дорийском ладе, оказался пе в состоянии осуществить это, но, руководимый самой природой, он снова обратился к фригийскому ладу как наиболее подходящему.

10. Что касается дорийского лада, то все согласны в том, что ему свойственно наибольшее спокойствие и что он по преимуществу отличается мужественным характером. Сверх того, раз мы всегда отдаем предпочтение середине перед крайностями и, по нашему утвер ждению, к этой середине и должно стремиться, дорийский же лад среди прочих отличается именно этими свойствами, то ясно, что молодежь надлежит воспитывать предпочтительно в дорийских мелодиях.

Существуют две цели: возможное и пристойное, и каждый человек должен преимущественно браться за то, что для него возможно и что для пего пристойно. Но и это определяется возрастом человека. Так, например, людям, утомленным долгими годами жизни, не легко петь в напряженных ладах; таким людям сама

643

природа подсказывает необходимость обратиться к ням. сочиненным в вялых ладах.

11. Вот почему основательный упрек делают Сократу некоторые знатоки музыки и по поводу того, что он исключал из воспитания29 вялые лады, считая их ладами опьяняющими, не в том смысле, что они способны привести человека в состояние опьянения (опьянение скорее приводит человека в вакхический экстаз), но потому, что они расслабленные. Для следующего возраста, т. е. для более старшего, следует допустить и такие лады, и соответствующие им мелодии. Но если в числе ладов имеется такой, который приличествует детскому возрасту, именно потому, что он способствует помимо воспитания развитию благовоспитанности — а этим требованиям, по-видимому, более всею удовлетворяет лидийский лад,— то ясно, что в деле воспитания должно руководствоваться тремя правилами: держаться середины, возможного, пристойного30.

Примечани

ПОЛИТИКА

Пять образующих «Политику» исследований на связанные между собой темы (экономика — кн. I, вопрос о наилучшем образе правле-иия — кн. II, общая теория полиса — кн. III, реальные типы государств, причины их крушения, способы упрочения — кн. IV, V и VI, идеальное государство — кн. VII и VIII) писались, по-видимому, в разное время, систематически дорабатывались в каг честве лекционных курсов и получили известную нам структуру и форму в конце последнего, афинского периода творчества Аристотеля *(см. Aubonnet J. Introduction. — In: Aristote. Politique. Т. I. Paris, 1968, p. CXVII). Ар. явно хотел продолжить работу над «Политикой», о чем говорят не осуществленные им планы (см. I 13, 1260Ь8—13; II 6, 1265Ы7; II 10, 1272а22—26; VII 5, 1326Ь32—36; VII 10, 1330аЗ-5; VII 16, 1335Ь2-4; VII 17, 1336Ь24-26; VIII 3, 1338аЗО—34; VIII 7, 1341Ы9—26). Давно замеченная (см. ниже прим. 30 к с. 644) незавершенность трактата не мешает ему быть, как писал немецкий историк философии Э. Целлер, самым важным текстом по политической науке во всей античности, и не только античности. Здесь соединились пристальное наблюдение фактов (недаром Ар. собирал сведения о разных государственных устройствах, законодательных системах, застольных обычаях, даже о победителях всегреческих спортивных игр — см. список его произведений у Диогена Лаэрция, V 22—27), политический опыт (Ар. был близок к македонскому царскому дому, с его помощью восстановил ок. 341 г. до н. э. разрушенную Стагиру и дал ей законы) м, наконец, представление о высшем человеческом благе, коренящееся во всей предыдущей философской традиции и в аристотелевской онтологии. Влияние «Политики» прослеживается у Цицерона («О государстве» I 25—27; 29; «О законах» III 6, 14; «О пределах добра и зла» V 4, 11; «Письма к брату Квинту» III 5, 1), у римских и византийских юристов-кодификаторов. «Политика» явно была известна таким средневековым аристотеликам, как Боэций и Иоанн Дамаскин; в XI в. о ней пишет византийский комментатор Аристотеля Михаил Эфесский; после латинского перевода Вильгельма из Мсрбске (ок. 1260 г.) ее комментируют Альберт Великий, Петр Овернский; усвоенные через Фому Аквинского идеи «Политики» послужили Данте для обоснования проекта всемирного государства («О монархии»). У истоков современной политологии Ж. Бодеи сознательно следует аристотелевскому методу и после почти двух-тысячелетнего перерыва возобновляет труд собирания сведений об устройстве и законодательствах всех известных в мире политических образований. Макиавелли, Эразм Роттердамский, Гоббс, Спиноза, Локк, Монтескье, Руссо, Кондорсе опираются на идеи Ар. и неоднократно цитируют его. За первым изданием «Политики» (в типографии Альдо Мануче, Венеция, 1498) последовали десятки переизданий. Большая работа по установлению текста трактата шла в XVII и XIX вв. (издания Хайнзе 1621 г., Копринга 1656 г., Шнейдера 1809 г., Беккера 1831 г., Бериайса 1872 г., критическое издание Зуземшш 1872 г., Ньюмена 1887—1902 гг.).

759

«Политика» десятки раз переводилась на современные языки. Полный русский перевод впервые выполнил Ы. Скворцов в 1865 г. Для настоящего издания взят перевод С. Л. Жебелева (М., 1911), сверенный Л. И. Доватуром и в ряде мест уточненный памп.

Нише следует составленный нами список издании переводов ц исследований, упоминаемых в примечаниях к «Политике*.

В. Б. Бибихиц,

Бартелеми Сент-Илер — Aristote. Politique. Trad, en francais... par J. Barthelemy Saint-Hilaire. Paris, 1874 (3-me ed.).

Беккер —Bekker /., ed. Aristotclis opera. Berlin, 1831.

Бендер — Bender W. Kritische und exegetischc Bemerkungen zu Aristoteles' Politik. Hersfeld, 1876.

Bcpuaiic—Bernays /., ubers. Aristoteles' Politik. Berlin, 1872.

Бойезен — Bojesen E. Bidrag til fortolkningen om Aristoteles's Boger om Staten, vol. I, II. Kobenhavn, 1844—1845.

Виламовиц-Мёллендорф — Wilamovitz-Moellendorjf V. von. Grie-chisclies Loscbucli, Bd I. Berlin, 1904.

Джоуэтт — Aristotle. The politics. Transl. into English with introd., marginal analysis, essays, notes and indices by B. Jowett Oxford, 1885.

Зуземпль — Aristoteles'Politik, 2 T. Greiehisch und Deutch hrsg. von Dr. F. Susemihl. Leipzig, 1879.

Иммпп[ — Immisch O., ed. Aristotclis Politica. Lipsiae, 1909.

Нимейер — Niemeier. Annales. Ed. Fleckeisen, 1891.

Ныомэн — Newman W. L., ed. The Politics of Aristotle. Oxford, 1887.

Обонпэ—Aristote. Politique. Texte etabli et traduit par Jean Aubonnet. Paris, 1960.

Опксп — Oncken W. Die Staatslehre des Aristoteles, Bd I—II. Leipzig, 1870, 1875.

Рабе (Habe II.) — см. отдельные замечания в изд. О. Иммиша и Ф. Зуземиля.

Ричарде (Richards) — см. отдельные замечания в изд. У. Ныомэна.

Тирвитт — Tyrwhitt Т. Н. Ad Aristotelis Poeticara. Oxford, 1794.

Tropo — Thurot Ch. Etudes sur Aristote. Paris, 1860.

Шнейдер — Schneider J. C., ed. Aristoteles. Politica. Frankfurt am Oder, 1809 (2. Ausg.).

Шпенгель — Spengel L. Uber die Politik des Aristoteles. — Phi-lologische Abhandlungen der Miinchner Akademie der \Vissenschaften, Bd V. Munchen, 1868.

Примечания к «Политике» составлены А. И. Доватуром.

Книга перва

1 Скрытая полемика с Сократом и Платоном. Ср. Хеп. Met. 3, 4, 12; PL Polit. 259с. —376.

" Дельфийский нож — инструмент, одновременно служивший и ножом и мечом; получил свое название, вероятно, оттого, чтю употреблялся в практике дельфийского культа Аполлона. — 377.

;5 Еиг. I. А. 1400. —377.

4 lies. Ergg. — 377.

§ Od. IX "И i. — 378.

6 П. IX 63. — 378.

7 П. XVIII 376. — 381.

s Плектры — небольшие инструменты разнообразной формы из дерева, металла, слоновой кости, рога, служившие для того, чтобы производить вибрацию струн кифары. — 381.

в С. А. Жебелсв, следуя Опкепу, исключает из текста слова «и царственный». — 383.

ю Р. 802 (Nauck). —385.

и Fr. 13, 71 Bergk (== fr. 1, 71 Diehl). —390.

12 рукописное чтение «познать» (gnonai) С. А. Жебелев заменил на «распознать» (diagnonai). — 394.

13 Греч, слово «toko, обозначающее «процент», означает буквально «приплод». — 395.

14 Время жизни этих авторов в точности не известно. — 396.

15 Имеется в виду скорее всего сиракузский тиранн Дионисий Старший (ок. 432—367 до н. э.). В 406 г. он захватил власть в Сиракузах. — 397.

i° С. А. Жебелсв следует конъектуре Камерария — вместо рукописного horama (зрелище). — 397.

17 Возможно, имеется в виду управляющий афинскими финансами в серед. IV в. до н. э. Евбул. —398,

18 См. Геродот II 172: «По низвержении Анрня воцарился Амасид... Первое время египтяне пренебрегали Амасидом и нисколько не ценили его, так как раньше того он был простым гражданином и не знатного рода. С течением времени он расположил египтян к себе ловким и грубым средством, именно: у него было множество различных сокровищ, в числе их золотая лохань, в которой сам Амасид и все его застольники обмывали себе ноги. Лохань эту он изломал в куски, сделал из нее кумир божества и поставил его на самом видном месте в городе. Египтяне подходили к статуе и оказывали ей большое почтение. Узнавши о таком поведении горожан, Амасид сознал египтян и объяснил им, что кумир сделай из лохани, в которую прежде египтяне плевали, мочились, в которой мыли ноги, а потом ей же оказывают большое почтение. То же самое, что с лоханью, случилось, сказал он, и с ним самим: хотя прежде он был простой гражданин, но в настоящее время — он царь их, а потому советовал им чтить его и высоко ценить» (пер. Ф. Г. Мищенко). — 398.

19 Напр., II. I 544. — 398. *° Soph. Ai. 293. — 400.

Книга втора

1 См. EN V 8, 1132ЬЗЗ. — 405.

2 Пропуск в тексте; смысл может быть восстановлен так: «но поскольку в интересах каждого ремесла все-таки лучше, чтобы каждый ремесленник занимался своим ремеслом, то...» — 405.

3 См. PL Rp. 462 с. — 4G6.

4 Принято чтение eridas вместо рукописного orotas (разврат). — 409.

- Пропуск в тексте. Смысл может быть восстановлен приблизительно так: «или в данном случае возможны некоторые исключения?» — 409.

0 Пословица приписывалась Пифагору. См., напр., Diog. Laert. X 11:«...Эпикур не счшал, что добром нужно владеть сообща,

761

тто Пифагорову слову, что у друзой лес общее, — это означало ом н MoiA'piie, а кю но доверяет, тот не друг» (пер. М. Л. Гаспарова). — 410.

7 Сиссипгиями назывались у греков общественные трапезы —411

8 См. PL Hp. 415d — 417b, 543bc, —413.

9 Агораномия — надзор за рыночной площадью. Астиномия — наблюдении за порядком \>, юроде. — -113.

'!/ См. PL lip. 425с(!. —413.

11 Плоты, земледельцы Спарты, считались собственностью государства и но своему положению почти не отличались от рабос. 11гп...сты — зависимые земледельцы в Фессалии, аналогичные пло-аа.м. —413.

12 Пропуск в тексте. — 413.

13 См. /->/. Ир. 415а. — 414.

14 См. PZ. Ир. 451с —452а. —415.

15 См. Р/. Legg. 737 de, 740с, 745 с. — 415.

16 Ар. мог вывести это из рассуждений в «Законах» 625с, 704__

709, 842с—е. — 415.

17 С. А. Жебелев принимает здесь поправку Вендора apoysin вместо рукописного apelthoysin (когда они ушли). — 416.

18 См. PL Legg. 737 d. — 416.

19 См. PL Legg. 740 b. — 416.

20 Время деятельности Фидона Коринфского относится, вероятно, к нерв, полов. VII в. до н. э. — 417.

21 См. кн. VII. —417.

22 См. PL Legg. 734e. — 417.

2:5 Киник Диоген, по Diog. Laert. VI 72, «говорил, что жены дот/кны быть общими, и отрицал законный брак: кто какую склонит, тот с тою и сожительствует; поэтому же и сыновья должны быть общими» (пер. М. Л. Гаснарова). Если такого рода взгляды были высказаны Диогеном в приписывавшейся ему «Политик», то, очевидно, Ар. не знал этого произведения. Возможно, впрочем, что оно появилось позднее и не могло быть известно Ар. Мысль об общности жен проводится в комедии Аристофана «Женщины в народном собрании»; Ар., видимо, считал себя вправе не считаться с произведением Аристофана, так как это была комедия, а не специальный трактат. — 419.

24 Сведения о Фалее Халкедонском исчерпываются тем, что говорит о нем Ар. в «Политике». Возможно, сочинение Фалея было написано ранее «Государства» Платона. — 419.