Кор Бруинс Он жил среди нас

Вид материала

Документы

Содержание Глава 3. Служение в Галилее для народа 26. Самарянка (Иоан.4:4-42)

Подобный материал:

• Удк 347. (77+78) ббк 67. 9 (4 Укр) 303, 252.7kb.
• Зимми – неверные подданные Халифата, 187.87kb.
• «Волшебный цветок», 22.82kb.
• Э. Ф. Дэникен Золото богов. Инопланетяне среди нас ббк 83. 34 ' Д94, 1667.61kb.
• Программа   Международного Совещания по геологии россыпей и месторождений кор выветривания, 252.3kb.
• Материалы жил, изоляции жил и защитных покровов кабелей, 793.85kb.
• Мы и смерть, 156.46kb.
• Завет в Новом Завете, 127.85kb.
• Волшебная сказка, 18.08kb.
• Сегодня Билл Гейтс человек, который пост- роил Microsoft и превратил ее в одну из самых, 4914.12kb.

Глава 3. Служение в Галилее для народа

25. Христос отправляется в Галилею (Марк.1:14; Матф.4:12; 14:3-5; Лук.4:14; 3:19,20; Иоан.4:1-3)

I. Марк.1:14. Во всех четырех евангелиях мы читаем, что Господь Иисус пошел в Галилею непосредственно после того, как Иоанн креститель был заключен в темницу.

Все евангелия, кажется, единодушны в том, что с пленения Иоанна начинается общественное служение Иисуса в Галилее. Мы уже отмечали в разделе под заголовком "Крещение Иисуса в Иордане", насколько значительно то, что Иисус начинает свое общественное служение. У Марка это излагается до конца главы 10. Марк говорит:

1. Иисус пришел в Галилею (1:14).

2. Иродиада хотела умертвить Иоанна (6:19).

3. Она не смогла это сделать, потому что Ирод боялся Иоанна (6:20).

4. Иоанн был праведный и святой муж (6:20).

5. И только Марк замечает об Ироде: "Многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его" (6:20).

Хотя в гл.1:14 упоминается о заключении Иоанна в темницу, только в гл.6:17-20 мы находим дальнейшее подробное замечание о той очевидной причине, почему его бросили в темницу. Матфей и Лука также говорят о причине, почему это произошло. Однако Иоанн, автор евангелия, умалчивает об этом.

Как раз в тот час, когда мир, воплощенный в Ироде, показал свою враждебность по отношению к предвестнику Мессии, на первый план выступил сам учитель, чтобы бесстрашно свидетельствовать о любви Бога.

Когда миру удалось заставить замолчать свидетеля, Христос начал там, где должен был закончить Иоанн, и провозгласил, что приблизилось царство Бога: "Покайтесь и веруйте в Евангелие".

У Марка мы находим поэтому сначала слова Иисуса, затем его дела. У Иоанна мы видели "начало" его чудес.

II. Матфей (4:12; 14:3-5) четко поясняет: "Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею" (4:12). Это полностью совпадает с тем, что написано в других евангелиях. Об этом повторяется четырежды так Святой Дух делает ударение на данном факте.

Итак, мы признаем, что Матфей говорит:

1. Иисус вернулся в Галилею (4:12).

2. Ирод хотел умертвить Иоанна крестителя (14:5).

3. Ирод боялся народа (14:5).

4. Иоанн был пророком (14:5).

В главе 14:3-5 Матфей, как Марк, продолжает сообщать нам подробности о том, почему Иоанн был брошен в темницу. Более того, он сообщает нам причину того, почему об этом упоминается в обоих евангелиях, гораздо глубже: совесть Ирода была неспокойна он был убийцей.

В главе 4 это было историческим фактом, а в главе 14 это стало уже историей.

III. Лук.4:14; 3:19,20. Здесь мы обнаруживаем интересные отличия от других евангелий в том факте, что Лука сообщает о событиях не во временной последовательности! Он сначала дает гл.3:19,20, которая должна была бы стоять после гл.4:14.

По этому поводу У.Келли замечает: "Таков метод многих историков, считающихся самыми лучшими, излагать факты не просто как летописец. Они предпочитают группировать факты, чтобы, таким образом, выявить скрытые причины и следствия, даже если их совершенно нельзя предположить, и они четко и ярко могут выделить одним словом все то, что кажется им значительным".

Так, Лука, после того, как он представил Иоанна, не думает о том, чтобы прервать свое пространное повествование о нашем Господе, тогда как обращение к посланцам Иоанна подходит для изображения другой темы. Хронологическая последовательность должна здесь уступить более важным требованиям.

Если мы сравним Луку с другими евангелистами, то отметим, что он говорит:

1. Иисус вернулся в Галилею (4:14).

2. Ирод сделал злое дело (3:19).

IV. Иоанн (4:1-3) показывает нам, как Господь Иисус покидает Иерусалим и находится на пути в Галилею. Иоанн сообщает нам и другую причину, почему Он идет в Галилею, а именно: ревность фарисеев к его делу с самого начала Иисус был ими отвергнут. Он пришел к своим, но они его не приняли. Он направится к другим овцам, которых ему тоже следует пасти.

На его пути в Галилею мы видим то, что можно назвать его служением в Самарии; оно продолжается от 4 до 42 стиха! Поэтому начало нашей главы говорит как о подоплеке и причинах того, почему Он пошел в Галилею, так и о том, что произошло на пути в Галилею. И поскольку это так характерно для данного евангелия, то позволяет нам глубже заглянуть в те события, что произошли на самом деле.

Иоанн рассказывает нам:

1. Иисус снова пошел в Галилею.

2. Вообще ничего об Ироде!

26. Самарянка (Иоан.4:4-42)

Только Иоанн сообщает нам подробности того, что случилось после ухода Иисуса в Галилею и на его пути туда. На своем пути в Галилею Он встречает самарянку!

В этом евангелии о божественности Христа мы видим его как подлинного человека. Усталый и отвергнутый, Он находится за пределами Иерусалима и его внешней религиозности у колодца в Сихари. Но Он не испытывает усталости в своей любви не только к отверженным в доме Израиля, но и к тем, кто находится вне его. Предметом этого евангелия является Христос для мира. Бесконечный и божественный Спаситель не может ограничиться одним народом. В евангелии по Иоанну мы находим перечень бесед и действий Иисуса с отдельными лицами или группами лиц по спорным темам. Мы ни разу не прочтем, что Он проповедует формально, как в нагорной проповеди. Таким образом, здесь перед нами то, что свойственно данному евангелию. Иисус Христос, истинный Бог и подлинный человек, в беседе с личностью, находящейся вне иудейского закона, отверженной!