Кор Бруинс Он жил среди нас
| Вид материала | Документы |
- Удк 347. (77+78) ббк 67. 9 (4 Укр) 303, 252.7kb.
- Зимми – неверные подданные Халифата, 187.87kb.
- «Волшебный цветок», 22.82kb.
- Э. Ф. Дэникен Золото богов. Инопланетяне среди нас ббк 83. 34 ' Д94, 1667.61kb.
- Программа Международного Совещания по геологии россыпей и месторождений кор выветривания, 252.3kb.
- Материалы жил, изоляции жил и защитных покровов кабелей, 793.85kb.
- Мы и смерть, 156.46kb.
- Завет в Новом Завете, 127.85kb.
- Волшебная сказка, 18.08kb.
- Сегодня Билл Гейтс человек, который пост- роил Microsoft и превратил ее в одну из самых, 4914.12kb.
Глава 2. Деятельность в Иудее
16. Крещение Иисуса в Иордане (Марк.1:9-11; Матф.3:13-17; Лук.3:21-23)
I. И Марк (1:9-11), и Матфей упоминают о том, что Иисус пришел из Галилеи (Матф.3:13), а именно из города Назарета, где провел свое детство и юность. (Прочтите то, что написано о Назарете в разделе под заголовком "Бегство в Египет").
1. Господь начинает свой труд в Галилее. Униженный слуга провел свою юность в этой презренной области, а главная часть его работы проходила среди бедных стад в тех пределах (ср. Матф.4:13-16). Так Он исполнял волю Бога и слова пророка. Галилея включала в себя Наин, Назарет, Кану, Тивериаду, Магдалу, Далмануфу, Вифсаиду, Хоразин и Капернаум.
2. Здесь нам не хватает возражения Иоанна крестителя, в котором он сначала отклонил крещение Иисуса (ср. Матф.3:14.15). Иисус предстает здесь как смиренный слуга, до той поры неизвестный массам, и остается незамеченным. Но верно и то, что у Матфея помазанному Мессии, царю Израиля, уделяется больше внимания. Он был известен Иоанну крестителю, и поэтому тот воздал ему подобающие почести: "Мне надобно креститься от Тебя".
3. Все три евангелиста упоминают об отверзшихся небесах при описании этой сцены. У Иоанна (1:51) сам Господь намекает на отверстое небо.
4. Свидетельство Отца о Сыне практически одинаково у всех трех евангелистов: у Марка и Луки слово в слово: у Матфея оно кажется направленным скорее на присутствующих, нежели (как у Марка и Луки) на самого Иисуса Христа.
II. Матф.3:13-17. На кого в Израиле сочувственно взирало око Бога? На тех, кто покаялся в своих грехах! Милость привела Иисуса к Иордану. Теперь Он должен был исполнить всякую правду, а не только то, что требовал закон.
1. Здесь мы встречаем Господа Иисуса, вполне сознающего свою совершенную святость, занимающего свое место среди тех, кто унизился пред Богом. Так Он объединил себя с теми богобоязненными в Израиле, кто покаялся в грехах, как заметил один из слуг Бога: "Благодать привела его туда, куда грех ввел нас всех". Он пришел к подзаконному народу, чтобы исполнить закон и всякую справедливость. Закон Моисея Он исполнял уже в течение прошедших тридцати лет но Он идет дальше: Он должен стать самим правосудием.
2. Однако Бог, Отец, ревностью охраняет место своего Сына: чтобы никто не мог подумать, что Он грешен, Бог отверз небеса и свидетельствовал перед собравшимися толпами народа: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение". Эти слова были также направлены ко всему народу, чтобы подтвердить святость положения, это его возлюбленный Сын, которого Он давно обещал.
3. Марк и Лука обращаются к тем, кому были неизвестны пророчества к римлянам и грекам. На "Ты" обращаются поэтому к вечному Сыну, стоящему на берегу Иордана, как к униженному слуге и смиренному человеку; Отец выражает ему свое благоволение!
III. Лук.3:21-23. В стихах 19,20 своего рассказа Лука добавляет, что Иоанн креститель брошен в темницу. Мы рассматриваем это событие хронологически. Должна же быть причина, которая привела его туда, где он находился.
Но сначала давайте рассмотрим крещение Иисуса. Как и у Марка, здесь нет возражений крестителя. А мы уже отмечали ранее причину этого: должна была исполниться вся справедливость.
Галилея народов упоминается неточно. Спасение идет от иудеев, и поэтому об этом упоминается в евангелии для иудеев для их посрамления, ибо они отвергли того, кто пришел спасти их. Когда это опускается в евангелии для язычников, то так происходит потому, что они не должны думать о себе выше, чем надлежит, и не должно быть чванливости по отношению к избранному народу. Как хорошо подходит все это для благочестивого и восхищенного сердца.
Только Лука описывает сошествие Святого Духа в телесном виде, как голубь, на него. Один из святых Господа замечает по этому поводу: "Кажется, что впечатляющая мысль содержится в том, что Дух Бога нашел свое осязаемое воплощение в Иисусе в том, как Он отмечает человека. Если мы хотим понять, что такое человек, отмеченный Духом, то нам следует посмотреть на Иисуса: это выразилось у него в телесном воплощении".
Следующим признаком этого евангелия является то, что только здесь упоминается, что Иисус молился, будучи зависимым человеком. Итак, Иисус Христос, Сын Бога и смиренный человек, достигший тридцати лет (и об этом упоминается только у Луки), готов приступить к своему общественному служению.
17. Искушение в пустыне (Марк.1:12.13; Матф.4:1-11; Лук.4:1-13)
I. Марк (1:12.13) сообщает нам историю искушения в двух стихах по сравнению с одиннадцатью у Матфея и тринадцатью у Луки. Для него важно в первую очередь то, что Иисус находится в центре вселенной: павшие существа (сатана), земные существа (дикие звери) и небесные существа (ангелы служения) все проявляют свой интерес к этому Сыну человека.
Только Марк использует слово "ведет", а не "возведен", как мы это встречаем у Матфея и Луки. Святая человеческая душа Иисуса страшилась встречи с князем тьмы. У Марка и Луки мы читаем, что Иисус подвергался искушению в пустыне целых сорок дней. И опять только Марк добавляет, что Иисус был среди диких зверей. В двух этих стихах нам дается краткое обобщение того, насколько великим был в действительности этот униженный слуга: это господин над землей, небом и адом.
Мы могли бы добавить, что искушение в течение сорока дней, о котором говорят как Марк, так и Лука, есть особое, сверхчеловеческое искушение нашего Господа, а не то, чему подвергаемся обычно мы, люди. Разве могли бы мы попасть в обстоятельства, которые представляются нам по истечении сорока дней?
Матфей описывает то, что обычно встречается человеку: после сорока дней его поста пришел сатана, чтобы искушать.
II. Матф.4:1-11. Здесь искушение, кажется, вырастает из действительных обстоятельств, которые может переносить обычный человек, после того, как Он постился сорок дней, Он проголодался. Другие авторы говорят нам, что искушение длилось все время, пока Господь был в пустыне. На самом деле мы можем сказать еще больше: у Матфея мы видим, что наш Господь не только прошел сквозь все эти сорок дней, но и через то, что завершало их в конце, о чем нам сообщается в деталях!
Иисус постился сорок дней, чтобы противостоять сатане; Моисей и Илия постились, чтобы противостоять Богу! Теперь о последовательности искушения: Матфей указывает нам временную и домостроительную последовательность, а Лука представляет нам духовную последовательность. Таким образом, мы имеем следующее:
1. Первое искушение: оно касается личностных и физических потребностей. Сам Иисус подтверждает здесь, что Он человек, когда отвечает: "Не хлебом одним будет жить человек". Это обращение сатаны к естественным потребностям должно было привести его к тому, чтобы Он покинул место зависимости как истинный человек, потому что Он использовал бы для этого власть, какой не дано человеку. Поэтому Иисус показывает нам своим ответом, что есть послушание, зависимость и общность.
2. Второе искушение мы можем назвать духовно-религиозным, так как оно направлено на духовное ощущение.
Здесь Матфей следует исторической последовательности; это можно заключить из применения слова "потом", которым начинается второе искушение в стихе 5. Третье искушение начинается со слова "опять" (ст.8) и заканчивается заключительным повелеванием Господа: "Отойди от Меня, сатана", после чего сатана должен отступить.
Но нам хотелось бы вернуться к описанию фактов. Сатана неверно цитирует здесь место из Библии (ср. Пс.91:11), касающееся Мессии. Господь Иисус не отрицает, что Он Мессия.
У Луки это третье искушение, которое мы попытаемся позднее объяснить. На самом деле Лука передает их в порядке значимости, начиная от природного искушения к светскому и, наконец, к религиозному.
Кто-то заметил по этому поводу: "Духовное искушение для святого гораздо более тоньше и глубже, чем то, что связано с мирскими потребностями или желаниями".
3. Третье искушение касается душевных ощущений; оно пытается пробудить в грешном, человеке мирские страсти. Насколько же ослеплен сатана, если он обращается с таким искушением к святой личности! Это искушение направлено на Иисуса Христа не как на Мессию, а как на простого человека. Но Он больше, чем простой человек: Он Сын Бога, и, как таковой, Он будет господствовать над всеми царствами этого мира, однако во время правления его Отца, а не сатаны.
Иисус был здесь на земле во славу Бога. Он был зависимый человек и хотел принять царство только из рук Бога.
После этого Иисус запретил сатане: "Отойди... сатана". Сатана, конечно, был вынужден отойти после того, как этого потребовал от него Господь (Матф.4:11). Сатана не может удержать своей позиции и продолжать искушение. Только Матфей и Марк сообщают нам, что после искушений спустились ангелы и служили ему.
III. Лук.4:1-13. Как уже отмечено, Лука следует скорее традиционной последовательности, нежели исторической, что мы находим у Матфея. Делая так, он группирует искушения по возрастающей последовательности: природное, светское и духовное.
1. Первое искушение не требует никакого дальнейшего комментария, поскольку оно описывается здесь точно так же, как у Матфея.
2. Второе искушение у Матфея следует третьим. Причиной этого является то, что Лука пытается подчеркнуть духовную последовательность искушений. Здесь у нас на втором месте искушение светскими удовольствиями. Нам опять нет нужды комментировать значение искушения (мы сделали это в рассказе Матфея). Но мы хотим попытаться далее сказать кое-что о месте, которое оно здесь занимает. У Матфея мы находим слова "отойди... сатана" в конце искушения.
3. Третье искушение является искушением словом самого Бога, и оно стоит здесь на последнем месте. Подлинные слова, передаваемые Матфеем, гласят: "Отойди... сатана", а не "Уйди, сатана!" Отойди на место, которое тебе уготовано, в ад. (ср. слова Иисуса, сказанные Петру: "Отойди от Меня, сатана!" Иисус не хотел, чтобы Петр отправился на вечную погибель. Сатана был источником мысли, выраженной в словах Петра).
В самом деле, как бы мог сатана удержать свои позиции после того, как ему было сказано, что он должен уйти? Как же было ему все-таки позволено еще и дальше испытывать Христа тем, что он повел его в Иерусалим?
Если уж сатана не смог склонить Христа к тому, чтобы отвратить от слова Бога, как выясняется после искушения, то он пытается соблазнить его, используя слово Бога. Какое слепое невежество со стороны сатаны!
Сатана хотел бы возбудить в нем нетерпение при ожидании божественного срока и возбудить недоверие к мудрости Бога поисками более легкого пути, чем пути верных ему. Христос же хотел получить царство только после креста!
Так мы видим непревзойденную мудрость Святого Духа, побудившего Луку поставить второе искушение на последнее место, хотя подлинно историческая последовательность соблюдается у Матфея. Но намерение Духа таково, чтобы, благодаря всем четырем евангелистам и их взаимодействию, отчетливо и во всей подлинной совокупности проявились совершенства Сына Бога.
Тенденция устранять такие различия, которая привела к чрезмерным бедам, встречается не только у переписчиков, но также и при нашем собственном небрежном чтении евангелий. Мы должны собрать воедино все, потому что все это стоит того, чтобы порадовать нас мыслью, которую добавил Дух Бога в сокровищницу, всякое благоухание (чтобы это выразить), которое Он сохранил нам на путях Иисуса. И такова на деле наша цель: продолжать дальнейшие рассуждения с помощью этих (признаем это) недостаточных заметок о замыслах Бога в различных изложениях четырех евангелий.
18. Свидетельство об Иисусе Иоанна крестителя (Иоан.1:19-34)
С самого пролога апостол Иоанн умалчивал обо всех событиях младенчества, детства и юности Иисуса. Это молчание находится в полном соответствии с замыслом Святого Духа в евангелии по Иоанну: свидетельствовать о вечном Сыне Бога, не имеющем ни начала, ни конца.
В первых восемнадцати стихах мы имеем свидетельство Бога-Отца о Сыне. Только Отец знает Сына, и только Сын знает Отца в самом глубоком смысле слова.
Но в стихах 19-34 Бог дает возможность и человеку представить свидетельство об Иисусе. Это для нас здесь очевидно. Рамки совершенно отличны от того, что мы имеем в других евангелиях: никакого упоминания о змеином отродье, нет секиры, положенной у корней, никакого предупреждения о грядущем суде, нет очистительного или неугасимого пламени, нет аскетизма в пище и одежде. Иоанн показан здесь не столько в присутствии народа,сколько в присутствии своего Господа и Спасителя. Какую совершенную красоту придает это смирение слуге; как чудесно величие вечного Сына, которого мы здесь видим!
Это воистину евангелие величия его священной личности, на которую мы взираем, славы как единородного от Отца, исполненного милости и правды.
"Я не Христос" это характеристика свидетельства Иоанна. "Вот Агнец Божий". Он один имеет значение!
Примечательно, как кратки его ответы священникам и левитам. Когда он говорит о самом себе, то отвечает, что он не Христос. Он не дает никакой рекомендации Иисусу, просто признает, что недостоин его. Он знал, кем был Христос.
В своем свидетельстве ученикам Иоанн говорит больше: Христос Агнец Бога и тот, кто крещен Святым Духом. Как мы видели, в этом едины и об этом сообщают все евангелисты.
Здесь перед нами не один из нас, принявший крещение, а тот, кто крестит. Надо отметить, что первые четыре главы евангелия по Иоанну касаются личности Христа перед его общественным служением. Начало его служения в Галилее мы, как увидим позже, зафиксировано у Матфея в гл.4:12; у Марка в гл.1:14; у Луки в гл.4:14 и т.д.
Здесь Иоанн креститель еще не брошен в темницу. Матфей, Марк и Лука начинают с описания общественного служения нашего Господа в тот момент, когда Иоанн креститель был брошен в темницу.
Избрание первых учеников, превращение воды в вино и первое очищение храма открывают все его величие как начало чудес перед его общественным служением в Галилее. Он действует с полным сознанием, что Он Бог. Он "увидел" Нафанаила под смоковницей.
Поэтому Иоанн креститель заканчивает: "И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий" (1:34).
19. Первые ученики Иисуса (Иоан.1:35-51)
Здесь перед нами представлен образ Христа как центра притяжения для истинных учеников. Это вовсе не официальное предназначение учеников. Об этом позднее мы найдем упоминание у Матфея (4:12), Марка (1:14) и Луки (3:19,20), когда Он начнет свое служение в Галилее.
Здесь мы видим следующее выражение желания двух учеников: быть с ним. Христос представляется этим людям. Об этом, кроме как у Иоанна, мы не прочтем ни в каком другом евангелии. Евангелие по Иоанну показывает нам, что ученики знали Господа Иисуса задолго до их настоящего призвания. Вывод: для Христа одно дело самому открыться другой душе, а другое дело сделать эту душу ловцом людей.
Простая, спасительная вера в Господа Иисуса совсем не то же самое, что слышать призыв Христа покинуть все и делать его дело! Так, здесь мы видим подоплеку для дальнейшего призвания Христом.
20. Брак в Кане (Иоан.2:1-12)
Нам нельзя забывать, что только Иоанн дает небольшие пояснения к тому, как Христос служил до начала своего общественного появления на людях в Галилее здесь и там.
Об этом Иоанн говорит так: это начало его чудес (ст.11).
Иисус действительно Бог; Он есть Бог творения. Он являет Нафанаилу свое всеведение, а здесь, в Кане, Он являет свое всемогущество.
Это обстоятельство может также указать на тот момент времени в будущем, когда всем откроется Христос во славе, когда Он придет как Сын человека, чтобы судить и осуществить свое тысячелетнее господство на земле. Все это характерно для данного евангелия о славе Сына Бога.
21. Первое очищение храма (Иоан.2:13-25)
Мы все еще находимся во времени до общественного служения Христа, которое Он начнет, когда Иоанн креститель будет брошен в темницу. Поэтому ни одно из остальных евангелий не может говорить по поводу такого (и последующих) события, как Иисус и Никодим; и это есть дальнейшее свидетельство Иоанна крестителя о Господе Иисусе.
Интересно и поучительно узнать, что, тогда как другие евангелисты сообщают о последнем посещении храма Христом, только Иоанн говорит о его первом посещении.
Иоанн называет пасху "Пасхой Иудейской". Их праздники уже не были праздниками Бога, но были их собственными праздниками. Христос пришел к своим и был отвергнут где же еще Он мог находиться, как не вне их обрядов? Если ты отвергаешь его как Спасителя, то Он станет твоим судьей. То, что мы наблюдаем здесь, является моментом будущего служения Христа: "Не будет более ни одного Хананея [или торговца] в доме Господа Саваофа в тот день" (Зах.14:21).
Дом Бога среди людей на земле, возведенный храм, вскоре пришел бы в запустение. Подлинная святость осуществится лишь в лице Сына-Еммануила. Это первое очищение являет картину будущего суда, который приготовит путь славе Сына человека. Бич из веревок указывает на гнев Господа. Когда Он придет опять, настанет великий день его гнева, гнева Агнца (ср. Откр.6:16).
22. Иисис и Никодим (Иоан.3:1-21)
Среди того, что имеет первостепенное значение, рассмотрим некоторые чудеса, которые мы могли бы назвать чудесами грядущего царства, сначала его пришествие с судом, а потом его блаженства, о которых свидетельствует вино в Кане.
Очень кстати здесь Святой Дух рассматривает вопрос: каков путь, чтобы войти в царство Бога? Согласно этому, только здесь представлена история Никодима и значение нового рождения. Никодим видел чудеса и знамения, но царства он еще не видел.
23. Иисус крестит в Иудее (Иоан.3:22)
Здесь мельком изображается то, что случилось до начала общественной деятельности Христа.
24. Последнее свидетельство Иоанна крестителя (Иоан.3:23-36)
Здесь мы видим доказательство того, что общественное служение Христа еще не началось: "Ибо Иоанн еще не был заключен в темницу" (ст.24).
Иоанн объясняет свое собственное умаление пред Христом: "Мне [должно] умаляться". И от того, отклоняет человек свидетельство Иоанна крестителя или принимает, зависит будет ли он навеки спасен или навеки проклят.