Кор Бруинс Он жил среди нас
| Вид материала | Документы |
- Удк 347. (77+78) ббк 67. 9 (4 Укр) 303, 252.7kb.
- Зимми – неверные подданные Халифата, 187.87kb.
- «Волшебный цветок», 22.82kb.
- Э. Ф. Дэникен Золото богов. Инопланетяне среди нас ббк 83. 34 ' Д94, 1667.61kb.
- Программа Международного Совещания по геологии россыпей и месторождений кор выветривания, 252.3kb.
- Материалы жил, изоляции жил и защитных покровов кабелей, 793.85kb.
- Мы и смерть, 156.46kb.
- Завет в Новом Завете, 127.85kb.
- Волшебная сказка, 18.08kb.
- Сегодня Билл Гейтс человек, который пост- роил Microsoft и превратил ее в одну из самых, 4914.12kb.
Глава 1. Подготовка к приходу Мессии-Спасителя
1. Пролог (Иоан.1:1-18; Лук.1:1-4)
Иоан.1:1-18 - Вероятно, наше изучение уместно начать с пролога евангелия по Иоанну о вечном Сыне Бога.
Спаситель был Богом, прежде чем Он стал человеком. Он был вечен еще до того, как вступил во время. Мы должны усвоить это и рассматривать его до его начала как человека в его божественности без начала.
Поэтому мы начинаем с пролога, который (и в полной гармонии с замыслом вдохновляющего Святого Духа в евангелиях) содержится в евангелии по Иоанну, евангелии вечного Сына Бога.
Такого пролога нет ни в одном из остальных трех евангелиях, так как они повествуют, как мы знаем, о Господе Иисусе Христе как человеке, будь это царь, слуга или подлинный человек.
Лук.1:1-4 - Это своего рода предисловие к евангелию по Луке, но оно никоим образом не описывает священную личность Господа Иисуса Христа, а только сообщает нам побудительную причину или цель того, почему Лука записал свое сообщение.
Лука не получил от Господа никакого поручения по написанию евангелия это, скорее всего, происходит просто из его человеческой потребности написать своему брату во Христе, Феофилу. Эта потребность, без сомнения, была разбужена в нем Святым Духом, который и вдохновил его во время написания, не исключая, однако, вполне человеческих мотивов.
То, что мы только что отметили, созвучно замыслу Духа в этом евангелии: показать человечного Христа, Христа как подлинного человека.
Итак, в этом евангелии мы видим человека Иисуса Христа. Лука говорит, что он тщательно исследовал все сначала, и мы, таким образом, имеем здесь перед собой точное и живое описание важнейших событий в жизни Христа.
2. Благовестие Захарии (Лук.1:5-25)
Этого события нет ни в каком другом евангелии, что, конечно, имеет свое значение.
Лука описывает Израиль в своих первых главах как нацию священнослужителей в лучшем смысле слова, как это можно видеть по остальным (а именно: по Захарии, Елисавете, Симеону, Анне и т.д.), но они не могли унаследовать обетований при соблюдении закона.
Однако Бог вспомнил о своей клятве, но лишь через Избавителя, который должен был теперь появиться и о котором говорит евангелие по Луке.
Благодаря Захарии перед нами предстает жертвенник, говорящий о молитве и зависимости. Тем самым подготовлен второй план для описания зависимого человека, человека молитвы, о котором косвенно благовествуется священнику, характеризуемому близостью к Богу.
3. Благовестие Марии (Лук.1:26-38)
Благовестие Марии является дальнейшим событием, не упоминаемым ни в одном из других евангелий, потому что здесь оно соответствует теме данного евангелия, чего нет в остальных трех.
Здесь Мария внимает вести ангела, против чего выступает (у Матфея) Иосиф.
Обратите внимание, что Лука передает нам открыто и непосредственно беседу ангела с Марией, происходившей в частном доме, а к Иосифу Дух, напротив, обращается во сне. Первое говорит о близости, последнее об определенной дистанции. Здесь мы видим близость человека к человеку, а не расстояние между царем и его подданными, что встречаем в евангелии по Матфею.
4. Посещение Марией Елисаветы (Лук.1:39-56)
Эпизод, опущенный во всех других евангелиях, передан в изложении Луки. Мы снова видим очень человеческую черту, характеризующую это евангелие.
Милость Господа ко всем людям таково послание этого евангелия; но сначала и прежде всего к благочестивому иудейскому остатку верных. Поэтому здесь наше внимание останавливается на некоторых представителях этого остатка Израиля. Такова Елисавета, к которой приходит мать нашего Господа.
Для евангелия по Матфею с самого начала характерно неприятие Христа своими его приняли язычники. Там содержится мягкий укор иудейским читателям евангелия по Матфею, здесь же смиренным читателям из народа дается повод для похвалы, но не для гордыни!
5. Рождение Иоанна крестителя (Лук.1:57-80)
Сначала было благовестие Захарии. Хотя это можно назвать благой вестью народам, здесь все же подчеркивается, что Бог еще раз стал Богом Израиля, когда Он восставил Спасителя из дома Давида. Его предшественник провозглашает для своего народа спасение в оставление их грехов в соответствии с этим евангелием мирной жертвы. Бог открывается здесь с самого начала в симпатии и сочувствии, проявляемым им к тем, кто сидит во тьме и направляет свои стопы по пути мира.
6. Благовестие Иосифу (Матф.1:18-25)
Напоследок мы приходим к Иосифу. Это сообщение дается только у Матфея.
Как мы уже отметили, это евангелие указывает на расстояние, существующее между царем и его подданными. Мы видим, что это расстояние (ср. ангел и Мария) выражается в том, что ангел приходит к Иосифу во сне. Как мы увидим позже в предисловии евангелия по Матфею речь идет об Иосифе, и в благовествовании этого рассказа речь также идет об Иосифе, не о Марии, как в изложении Луки.
После того как мы рассмотрели сообщение о подготовке к приходу Мессии-Спасителя, продолжим теперь сообщение о его действительном приходе.
7. Рождение и детство Иисуса (Лук.2:1-7)
Сначала рассмотрим рассказ Луки о рождении Иисуса. Как живо описывает Лука унизительные обстоятельства рождения Христа в уничижении! В ясли положен Господь всего творения, человек. Ни в каком другом евангелии нет такого живого и наглядного описания. Здесь упоминаются пелены; этот "знак" связан с униженностью его рождения. Здесь мы ничего не слышим о звезде, о поклонении, о жертвах, как у Матфея, где все обстоит прекрасно, потому что Он урожденный царь. Лука передает нам здесь ощущение большой слабости и полной зависимости.
Христос спустился до самых глубин, как сам, так и благодаря обстоятельствам (Фил.2:7,8).
8. Родословие Иисуса (Матф.1:1-17; Лук.3:23-38)
Только два евангелиста приводят нам родословие, и это, как мы снова увидим, созвучно с особым замыслом отдельных евангелий.
Мы полагаем, что Марк и Иоанн не сообщают о родословии по следующим причинам:
• Марк представляет Христа как смиренного слугу (см. предисловие). А кто спрашивает о родословии слуги? От слуги ожидают лишь верности.
• Иоанн дает нам почувствовать поведение того, кто в начале, до существования творения, был у Бога и был Богом. Действительно, Он является первоосновой всех родословий! Если его служение, по-видимому, исключает родословие из рассказа Марка, то его божественность, преобладающая истина евангелия по Иоанну, может здесь показаться неуместной. Что же сказать о Матфее и Луке?
I. Матфей (1:1-17) обращается к предшественникам Христа, начиная от Авраама до царя Давида, потому что все надежды Израиля связаны с тем, что было открыто этим двум личностям.
Христос пришел со всеми знаками царства, как это было обещано сыну Давида. Если бы его, как Сына Давида, не приняли, то Он, как Сын Авраама, все еще нес бы благодать не только для иудеев, но и для язычников.
Поэтому Матфей начинает с описания родословия Господа Иисуса от Авраама и позволяет нам увидеть Царскую линию через Соломона (ст.6). Мессия должен был обязательно выполнить два условия: первое то, что Он должен был быть рожден от девственницы, а второе то, что Он должен был унаследовать в соответствии с обетованием царские права линии Соломона дома Давида.
От Иосифа, мужа Марии, Христос наследовал право на царский титул, потому что Иосиф был прямым потомком Соломона.
II. Лука (3:23-38) обращался к народам, от которых нельзя было ожидать, что они в одинаковой степени будут заинтересованы в Мессии иудеев и его родственниках. Но когда они кое-что узнавали о том, кем был Иисус (после того, как прочитывали первые три главы), то им становилось весьма интересно увидеть его происхождение как человека и проследить его линию вплоть до Адама, отца всего человеческого рода.
Заметьте, что родословное дерево Христа появляется здесь после его крещения! При чтении повествования Матфея иудей в первую очередь спросил бы: "Соответствовало ли рождение Иисуса пророчествам Ветхого Завета?" прежде чем читать дальше!
Кем же был этот крещеный человек? Последующее родословие связывается не с его рождением, а с тем, что Он появился, чтобы быть крещенным Иоанном в Иордане, и, пожалуйста, заметьте, это его происхождение восходит не к Адаму, а к Богу. Христос, человек, был Сыном Бога.
Другим важным моментом было то, что линия здесь проходит через Нафана, который также был сыном Давида (ст.31), но без притязаний на царский престол; тот имеет продолжение через Соломона. То, что предстает здесь перед нами, несомненно, является родословием Марии.
Правильное прочтение в Лук.3:23 следующее: "А сам Иисус начинал около лет тридцати, будучи, как думали, сыном Иосифа, Илия, Матфата, Левия" и т.д. Мария же была, как признает даже Талмуд, дочерью Илия из колена Нафана. "Будучи, как думали, сыном Иосифа" верная трактовка этого промежуточного положения. Естественно, что сатана пытался привести в противоречие оба родословия Иосифа и Марии, которые в самом деле различны, однако они оба необходимы для истины. "Ошибка большинства состоит в том, что они рассматривают указания на Иосифа не как ссылку на то, что очевидно, но как начало той ветви, которая начинается с Илия, отца Марии!" (У.Келли).
Таким образом, Иосиф, как ее муж, также сын Илия. В евангелии, в рассказе о Христе как человеке, перед нами предстает, конечно, Мария, так же как в евангелии о царстве Иосиф.
Сравните:
а) царская ветвь: от Авраама через царя Давида и царя Соломона к Иосифу (см. Иер.22:24-30), по которой Иехония должен был быть "бездетным" для престола;
б) законная ветвь: от Иосифа через брак с Марией к Илию и, таким образом, к Нафану (1Пар.3:5).
В этом месте следует заметить, что, хотя Соломон наследовал царство отца, Нафан был старше Соломона и по закону мог бы по праву претендовать на наследование престолом. Это право Нафана бросало тень на царский титул Соломона.
Мария, мать Иисуса, принадлежала к прямым потомкам Давида через Нафана, законного наследника престола. Однако Мария не происходит по царской линии от Соломона. Как же можно было обосновать право Иисуса на престол Давида? Только через женитьбу. Бог позаботился о том, чтобы Мария (после зачатия сына) вышла замуж за человека, который не мог быть естественным отцом Иисуса из-за пятна позора у его предков. Иосиф был прямым потомком Давида по царской линии Соломона. Но в этом колене был пресловутый Иехония (Матф.1:11,12), называемый в Иер.22:24-30 также Иехонией, которого проклял Бог. Так, мы видим, что Иосиф не мог быть "естественным" отцом Иисуса, потому что ни один из потомков Иехонии не мог сидеть на престоле Давида и править Иудеей.
Это навсегда отметает утверждения о том, что Иосиф будто бы "естественный" отец Иисуса, и подтверждает сверхъестественный факт рождения Иисуса от девы. Женитьба Иосифа и Марии сделала Иисуса законным наследником Иосифа. Титул, вне зависимости от проклятия, произнесенного над Иехонией, передавался тому, в ком сосредоточено исключительное право на престол Давида через Нафана и Соломона.
9. Ангелы благовествуют пастухам (Лук.2:8-20)
То, что об этом говорится только в евангелии по Луке, как мы считаем, становится понятным по следующим причинам.
Поскольку это евангелие о нашем Господе как о человеке, мы находим здесь доказательства реальности его человеческого рождения как человека во всей простоте.
Благая весть сообщается бедным пастухам, людям самого низкого положения. Никаких мудрецов, никакой звезды, никаких царских даров, как у Матфея. В действительности же пастухам сообщается известие о приходе доброго пастыря, который идет за пропавшей овцой. Обратите внимание, что притча о добром пастыре встречается только в евангелии по Луке.
Здесь мы видим ликующих ангелов, знамением является не звезда на небе, но само небо открывается, а знамение есть на земле, в яслях маленький грудной ребенок "в пеленах" (об этом у Матфея не упоминается) . Все это выражает слабость и полную зависимость.
У Матфея все иначе, как мы вскоре прочтем об этом в разделе "Посещение волхвов", так как это посещение произошло позднее, а не непосредственно после рождения Христа.
Поскольку ни у Иоанна, ни у Марка нет упоминания о рождении Христа, то там, само собой разумеется, нет и сопровождавших это событие обстоятельств, которые мы видим в двух других евангелиях.
10. Обрезание Иисуса (Лук.2:21)
Это событие также упоминается только в евангелии о Христе как человеке, что вполне уместно. Своим обрезанием Он, как говорит Павел, должен "исполнить весь закон" (Гал.5:3).
Таким образом, Он сам должен быть полностью законопослушным. Для других ему надлежит быть источником милосердия, которое Он считал ненужным для себя самого.
Слава Богу, что Он подчинился закону, чтобы освободить тех, кто был под законом. Так как ни одно из трех остальных евангелий не изображает Христа, человека, так подробно, как Лука, то причину умолчания о данном событии мы находим в этом.
11. Представление Иисуса в храме (Лук.2:22-39)
Хотя Христос стал человеком, в нем не было греха. Для его очищения не нужно было приносить жертв только для очищения его матери. У Моисея (Исх.13,2) мы встречаем это предписание, но и там нет той мысли, что очищение необходимо для младенца. Они принесли самые малые и незначительные жертвы две маленькие птицы. Это опять-таки соответствует благовествованию о нем, как о скромном человеке. В этом нет ничего, что произвело бы впечатление на плотского человека, но все было для веры и Бога.
Другим указанием на Христа, как на подлинного человека, служит в этом евангелии выражение "всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу". Это дает нам представление о человеческой семье: отец, мать и ребенок. Он причастен плоти и крови (Евр.2:14) и стал во всем, кроме греха, подобен человеку. Его связь с матерью-человеком бросает тень на его путь, тень, которая сильней всего сгущается во мраке креста, хотя этому находится объяснение: оружие пронзило бы душу его матери. В этих удивительных духовных указаниях и подробностях мы видим то, что характерно для евангелия по Луке и что совершенно отличает его от остальных евангелий.
Представление в храме должно было произойти до прибытия волхвов с востока. Вполне возможно, что Иосиф и Мария вернулись в Назарет, а позднее снова побывали в Вифлееме и что в этом случае пришли старейшины. Поэтому посещение волхвов также произошло не тогда, когда гостиница была переполнена, о чем говорится в момент рождения. Это, по моему суждению, со всей очевидностью вытекает из гл.2:11 евангелия по Матфею: "И, войдя в дом". Его родители во всяком случае один раз в год ходили в Иерусалим на пасху (Лук.2:41), поэтому в их пребывании в Вифлееме не было ничего сверхъестественного.
12. Посещение волхвов (Матф.2:1-12)
Посещение волхвов, как мы думаем, произошло спустя какое-то время после фактического рождения Христа. Это вытекает из сравнения 2. 7 и 6-го стихов, потому что путем такого сравнения мы определяем временной промежуток между рождением Христа и злодейским приказом Ирода (ст.16), который прознал об этом и приказал умертвить младенцев "от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов" (ст.16).
Если бы посещение волхвов произошло к моменту фактического рождения Христа, то Ироду было бы достаточно умертвить младенцев от шести месяцев и ниже. Тогда его кровожадность была бы полностью удовлетворена.
То, что отличает рассказ Матфея от повествований всех остальных евангелий, очевидно: здесь рождение царя возвещается звездой на небе, и известные мудрецы и богатые люди приходят поклониться и принести богатые дары. Бедные пастухи, бедные родители, завернувшие своего младенца в пелены, и то обстоятельство, что младенец был положен в скромные ясли, здесь вообще не упоминаются. Здесь все производит сильное впечатление; и, как подобало бы царю, отсутствует только дворец! Нам вряд ли стоит повторять тот факт, что отсутствие сообщения о рождении и раннем детстве Иисуса в евангелиях по Марку и Иоанну приводит также к тому, что опущены и все сопровождающие это событие обстоятельства, которые есть в евангелиях по Матфею и Луке.
Так, старейшины, а не родители, поклоняются здесь младенцу. У Луки это Симеон, благословляющий родителей, а не младенца. Какие чудесные и впечатляющие "различия", которые имел в виду Святой Дух, когда внушал эти исторические рассказы о Господе Иисусе!
13. Бегство в Египет (Матф.2:13-23)
Ни один из других евангелистов ничего не сообщает об этом событии, кроме Луки, упомянувшего, что они возвратились в Галилею, в свой город Назарет (2:39), и что это произошло после представления младенца в храме.
То, что данное обстоятельство упоминает только Матфей, служит дальнейшим доказательством божественного внушения и находится в полном соответствии с замыслом этого евангелия.
Христос, по Матфею, приходит к своим как их царь и Мессия, но уже с первого дня Он отвергнут. Как верно это событие выявляет действительное состояние Израиля!
"Из Египта воззвал Я Сына Моего" (ст.15). Из этих слов мы видим, что Христос идет тем же путем, которым однажды прошел Израиль. Он является истинным Израилем, а не они (ср. Ис.49:3). Стих 18 нашей главы гласит: "Рыдание и вопль"; это было справедливо не только в то время, но и являлось пророчеством их будущего. Христос намеревался пойти к ним и был готов помогать им в их собственном положении, но они отвергли его, и это привело к горьким страданиям. Когда Он возвратился из Египта, то не мог вернуться в Вифлеем, а пошел в Назарет (ст.23), бывший в те дни совершенно презренным местом. Нафанаил спрашивал себя: разве может прийти из Назарета что-либо доброе? Да, таким презираемым и отвергнутым Он был в своем собственном народе, к которому пришел как Мессия.
Читатель видит, таким образом, как хорошо, что этот случай встречается именно здесь, а не в других евангелиях; правда, Лука (2:39) упоминает, что Он пришел в Назарет.
Прежде чем мы перейдем к юности Иисуса, сделаем еще одно последнее замечание о его детстве, о котором мы почти ничего не знаем. Ничего нет лучше того, что человеческая черта характера Христа как истинного человека приходит к нам со страниц евангелия по Луке: "Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем" (2:40). Конечно, Он был совершенством. Он не возрастал от несовершенства к совершенству! Ему не надо было ничего оставлять. То, что было, являлось всегда совер-шенством, но, однако, было еще возрастание! Выражение "укреплялся" просто означает, что Он возрастал от младенческого возраста через детство и юность до мужчины. Выражение "исполняясь премудрости" показывает, что его сердце всегда обращалось к Богу никогда ни одной неверной мысли, никогда никакого отклонения; Он был облечен благодатью и всегда действовал по благодати.
14. Двенадцатилетний Иисус в храме (Лук.2:41-50)
Мы начинаем, не прерываясь, с того места, когда Лука позволил нам увидеть это совершенное человеческое дитя и превращение его в мужчину, дальнейшее доказательство того, почему этот раздел встречается только в евангелии, описывающем его как человека.
Перед нами не только человеческая сторона Христа, но и вполне человеческая реакция Марии и Иосифа: "И, увидев Его, удивились" (ст.48). И Он удивился их реакции: "Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?" (ст.49).
После неудачных трехдневных поисков где же Он еще мог бы быть, как не в храме? Все показывает (как их удивление найти его там, так и упрек из уст его матери) это вполне естественное и человеческое представление, которое они имели о нем. И хотя Иисус был еще ребенком, Он разоблачил ход мыслей растленного человеческого естества, мягко упрекнув их: "Или вы не знали?.." (ср.1Кор.6).
Все это удивительным образом показывает, что Господь Иисус является совершенным человеком и одновременно Богом. Хотя Он здесь еще ребенок, но осознает свою связь с Богом, своим Отцом. Никому не нужно говорить ему, что Он Сын Бога, Он это знает и соответственно поступает. Однако, какое совершенное смирение проявляет Он в подчинении своим родителям (ст.51,52)!
Во второй раз в этой главе упоминается о том, что Иисус исполнялся премудрости (ср. ст.40). Господь сам позднее описывает рост растения: "Сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе" (Марк.4:28). На каждой ступени своего развития они совершенны соответственно своему возрасту; и все же происходит развитие. То же было и с младенцем Иисусом: Он был совершенным во все времена, и все-таки Он возрастал и развивался.
Теперь мы должны покинуть Иисуса-младенца; о последующих восемнадцати годах Библия умалчивает.
В этот промежуток времени появляется другое дитя, которое выросло и на которое обращает наше внимание Писание: Иоанн креститель.
Три евангелия описывают детство и возрастание крестителя и начало его служения до его свидетельства об Иисусе; с этого момента к ним присоединяется четвертое евангелие по Иоанну.
15. Начало служения Иоанна (Марк.1:1-8; Матф.3:1-12; Лук.3:1-18)
I. Марк (1:1-8) очень близок Луке в том, что добавляет ("для прощения грехов"), и Матфею в том, что, как Матфей, он заканчивает цитировать Исаию до слов "всякий дол". Как и Матфей, он показывает Иоанна в пустыне, так он характеризует состояние народа Бога и Иерусалима, они должны выйти из нее, чтобы найти свое место пред Богом.
Марк опускает большую часть подробностей, о которых сообщают Матфей и Лука, потому что основной акцент его евангелия падает скорее на посланника, нежели на послание.
Действительно, важной темой у Марка является служение, и, таким образом, нам сразу же представлены работники. Без дальнейших предисловий мы видим, что Иоанн проповедует, а Господь Иисус продолжает проповедовать, когда прекращает Иоанн (ст.14), пленение Иоанна есть начало общественного служения Иисуса.
То, что Марк пропускает крещение огнем, опять-таки соответствует его замыслу: рассказывать только о той части свидетельства Иоанна, которое непосредственно связано с евангельским служением Господа, то есть с крещением Святым Духом.
В его сокращениях и пропусках мы видим замечательный промысел Святого Духа: отвратить наши глаза от всех других вещей и направить их на Иисуса Христа, приступающего к своему служению.
II. Матфей (3:1-12) начинает без всякой подготовки: "В те дни приходит Иоанн креститель" (Лука будет позднее комментировать те дни). Его послание простое. Матфей перечисляет следующие моменты:
1. Приносит покаяние для будущего царства.
2. Он частично цитирует при этом Ис.40,3.4.
3. Его одежда описывается как одежда из верблюжьего волоса и кожаного пояса.
4. Его пища дикий мед и акриды.
5. Мы видим, что он порицает две особые группы: фарисеев и саддукеев.
6. Он признает, что крестит только водой в покаяние.
7. Он признает превосходство Иисуса: "Я не достоин понести обувь Его"; Господь будет крестить Духом Святым и огнем, и его лопата в его руке.
Мы здесь находимся на земле иудеев:
1. "Покайтесь", возглашается в пустыне. Иисус вспоминает о юности Израиля, любви невесты, о начатках плодов и о том, куда Он должен повести их снова, чтобы говорить к их сердцу (Ос.2:14; Иер.2:2,3). Но прошли годы, и они не принесли исцеления и поворота к лучшему. Поэтому призыв к покаянию в этом евангелии особенно уместен.
2. Матфей цитирует Ис.40:3,4 частично и заканчивает до слов "всякий дол" и т.д. Явной причиной этого, как мы уже отметили, является то, что пропуск соответствует рамкам данного евангелия.
3, 4. Одежда и пища Иоанна хорошо согласуются с призывом к покаянию. Он не передает полноту божественной благодати (с прощением грехов и т.д.), а только духовный призыв к покаянию. Марк и Лука добавляют "для прощения грехов". Это несколько другое, нежели то, о чем мы читаем в стихе 6: "Исповедуя грехи свои", потому что даже там не упоминается прощение грехов.
5. Обращаясь к фарисеям и саддукеям, он снова подтверждает: "Сотворите же достойный плод покаяния". Он здесь не поясняет, как спасается грешник или как Бог прощает грехи.
6, 7. В итоге мы видим, что совершается еще два дела:
а) крещение Святым Духом оно произошло в день пятидесятницы;
б) крещение огнем суд Бога над людьми, когда Христос является в славе.
Лопата свидетельствует о том, что Он изливает свой гнев на тех, кто отвергает Христа. Это не имеет вообще ничего общего с тем, что Христос делает, когда душа спасается.
III. Лука (3:1-18) сначала описывает те дни, о которых упоминает Матфей. Поэтому в стихах 1 и 2 главы 2 показана обстановка служения Иоанна.
В этом евангелии для язычников мы видим, что все типично иудейское разрушено. Теперь у власти находятся язычники, правят римляне. Израильское царство было отнято и утратило свой божественный характер.
Кто из вас слышал когда-нибудь о двух первосвященниках одновременно, бывших также еще и саддукеями, которые отвергали воскресение? Так мы узнаем, что и священничество отказывается служить и потеряло свой божественный характер.
Для того, чтобы завладеть вниманием иудеев в евангелии по Матфею, было бы, вероятно, неуместно напоминать там об этом. Кроме того, следует учесть, что и после этого события Лука не продолжает соблюдать исторической последовательности. Если бы он это сделал, то мы должны были бы столкнуться с крещением Иисуса, свадьбой в Кане, первым очищением храма, Иисусом и Никодимом и т.д. прежде, чем пришли бы к тому, что Лука сообщает непосредственно после этого происшествия в стихах 19 и 20. Мы полагаем, что причиной является то, что Лука предпочитал сам группировать имеющиеся у него факты и таким образом яснее выделять свои мысли.
1. И здесь действует Иоанн, проповедующий в пустыне "крещение покаяния для прощения грехов". Мы сразу же замечаем более обширные рамки евангелия по Луке "вся окрестная страна" (ст.3) и "всякая плоть" (ст.6). В противоположность евангелию по Матфею здесь перед нами предстает более обширная сфера божественной благодати. Иоанн взывает здесь не только к двум классам, как в евангелии по Матфею, где он обращается к фарисеям и саддукеям, но также к народным массам (ст.7). Это пространное благовествование о благодати для оставления грехов. Однако, хотя он и серьезно предупреждает народ, перед нами его слова, обращенные к каждой отдельной группе. Они все были одинаково испорчены, все порождения ехидны народ, сборщики податей и воины. Как кто-то еще заметил: "Важно не забывать, что, хотя все блуждали, совратились каждый на свою дорогу" (ср. Ис.53:6).
2. Почему цитата Луки из Ис.40 намного подробнее, чем у Марка или Матфея, где это только единичный факт, хотя обычно Матфей гораздо подробнее цитирует тексты Ветхого Завета, нежели Лука? Мы думаем, что причина заключается в том, что, как уже отмечалось выше, замысел Луки состоит в том, чтобы показать универсальность благодати Бога в отношении человека.
И подробности, добавляемые Лукой при цитировании Исаии (гл.40), также достойны внимания и так характерны для этого универсального евангелия. Бог здесь видится как тот, кто действует по благодати и устраняет все препятствия и трудности (традиции, церемонии, здания и т.д.).
а) "Всякий дол да наполнится" (ст.5). То, чего недостает и что не соответствует в достаточной мере, дополняется. Это касается, вероятно, народа, говорящего в стихе 10: "Что же нам делать?"
б) "Всякая гора и холм да понизятся" вероятно, это образ высокомерных фарисеев и саддукеев.
в) "Кривизны выпрямятся" это может быть опять-таки образом сборщиков податей.
г) "Неровные пути сделаются гладкими" это может относиться, конечно, к грубым солдатам.
Мы видим способность Христа сравниться с любым состоянием человека. Для каждого существует возможность спастись.
3. Хотя Лука, как мы заметили, больше чем Матфей и Марк вдается в подробности, стоит отметить, что он не упоминает ни об одежде, ни о пище Иоанна крестителя. И в этом нет строгости Матфея. Вам не преподносится и совет по строгому самоограничению. Мы имеем здесь просто здоровый человеческий совет, больше ничего, что бы способствовало получению спасения! Все предоставляется на личное усмотрение. Мы должны поступать в соответствии с нашим познанием Бога, его путей и желаний каждый независимо от других. Не существует никаких правил, равно приемлемых для всех.
Конечно, нам необходимо то, что следует за этим, чтобы узнать волю Бога и в малейших подробностях нашей жизни: крещение и полнота Святого Духа.
4. Как во введении к своему евангелию (1:1-4) Лука является единственным из четырех евангелистов, кто указывает на причину, почему он пишет свое повествование, так и в стихе 16 он единственный, указывающий причину, почему Иоанн креститель отвечает народу по поводу того, что он занимает это униженное положение слуги. Он не достоин развязать ремень обуви Иисуса.
Лука, как и Матфей, упоминает о крещении огнем. Тот, кто не выдерживает испытания огнем будь он из иудеев или иноплеменником, сгорает. Поэтому, кстати, как в евангелии для иудеев (Матфей), так и в евангелии язычникам (Лука) свершится удивительное дело суда Бога над всеми теми, кто отвергает Христа, неважно из иудеев он или из других народов. Лука завершает это сообщение стихом 18: "Многое и другое благовествовал он народу, поучая его".
Примечание: придерживаясь по времени изложения событий евангелия по Марку, мы и дальше будем сравнивать его с другими евангелиями, чтобы отметить очевидные различия, которые, как мы увидим, в каждом отдельном случае дают только дополнительные доказательства божественной гармонии и замысла по вдохновению Святого Духа.