Лазарев в. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века

Вид материала

Документы

Содержание [Глава VII] Художественные центры среднерусских княжеств

Подобный материал:

• Н. Г. Чернышевского Кафедра истории России Русская церковь и государство в первой половине, 326.05kb.
• "Магический реализм" Густава Майринка, 287.99kb.
• Тема урока. Дата проведения, 508.54kb.
• Русская колонизация сибири последней трети XVI первой четверти XVII века в свете теории, 430.25kb.
• Становление и развитие музыкального образования в красноярске от истоков до начала, 342.2kb.
• Н. А. Бердяев, тяготевший к образной метафоричности в своей яркой философии, первым, 1608.14kb.
• «Древнерусская иконопись», 233.69kb.
• Реферат по культурологии по теме «Русская культура конца 19- начала 20 века», 423.18kb.
• Жильсон Э. Философия в средние века: От истоков патристики до конца XIV века / Этьен, 13290.6kb.
• Олег Неменский Русская идентичность в Речи Посполитой в конце XVI – перв пол. XVII, 237.18kb.

[Глава VII] Художественные центры среднерусских княжеств

[VII.2. Суздаль]

²⁷⁴ Ср.: Вздорнов Г. И. О живописи Северо-Восточной Руси XII–XV веков. — «Искусство», 1969, № 10, с. 60. ²⁷⁵ См. литературу, приведенную в примеч. 16. ²⁷⁶ Голейзовский Н., Овчинников А., Ямщиков С. Сокровища Суздаля, с. 155–175.

Было бы неверно целиком растворять художественную продукцию Ярославля и Суздаля в ростовской ²⁷⁴. Хотя эти города и были в церковном отношении тесно связаны с Ростовом, они имели своих иконописцев. Общая картина суздальской живописи XIV–XV веков ²⁷⁵ весьма противоречива и лишена того стилистического единства, о котором пишет А. Н. Овчинников ²⁷⁶. Политические судьбы Суздаля были сложными и мало благоприятствовали развитию искусства. Город принужден был лавировать в борьбе Москвы с Нижним Новгородом. В 1392 году Москва изгнала из Суздаля его князя, а в 1451 году Василий II выменял этот город на Городец, окончательно присоединив Суздаль к Москве. Влияние московского искусства было в Суздале весьма ощутимым, особенно со времен Дионисия. ²⁷⁷ Вздорнов Г. И. О живописи Северо-Восточной Руси ХII–XV веков. — «Искусство», 1969, № 10, с. 60.

Лучшие суздальские (?) иконы происходят из основанного в 1364 году Покровского монастыря, что отнюдь не говорит об их исполнении на месте. Г. И. Вздорнов ²⁷⁷ правильно пишет в связи с этим о разнохарактерной коллекции икон, подобранной каким-то весьма искушенным в вопросах искусства духовным лицом. ²⁷⁸ См.: Розанова Н. В. Ростово-суздальская живопись XII–XVI веков. Альбом, табл. 46. ²⁷⁹ Голейзовский Н., Овчинников А., Ямщиков С. Сокровища Суздаля, с. 107. 

Илл. 134 

Илл. VII-4

Две иконы из Покровского монастыря — «Рождество Богоматери» (илл. 134) и «Одигитрия» (илл. VII-4) (обе в Русском музее) ²⁷⁸ — очень красивы по цвету, но их плотные, темные краски совсем непохожи на ту светлую, воздушную колористическую гамму, которую адепты суздальской школы живописи склонны рассматривать как ее наиболее характерную черту. Известно, что во второй половине XIV века налаживаются связи суздальско-нижегородских князей с Новгородом, у которого они ищут поддержки в борьбе с Москвой. Суздальский епископ довольно часто ездил по церковным делам в Новгород, и не подлежит сомнению, что во время подобных посещений происходил обмен дарами ²⁷⁹. Этим путем новгородские иконы легко могли попасть в Суздаль, а суздальские — в Новгород. Возможно, что такой суздальской иконой является происходящая из новгородской церкви Воскресения на Мячине сереброфонная икона Архангела Михаила (илл. 135) (Третьяковская галерея), входившая в свое время в состав полуфигурного деисусного чина. Эта прекрасная вещь, высоко одухотворенная и на редкость красивая по своему холодному серебристому колориту, никак не укладывается в рамки новгородской школы и может условно рассматриваться как произведение суздальского мастерства.



Илл. 135 

Илл. 137 

Илл. 136-1 

Илл. 136-2 

Илл. VII-5 

Илл. VII-6

²⁸⁰ См. там же, ил. на с. 42, 43, 46 и 47. ²⁸¹ См. там же, ил. на с. 30, 31 и 33. ²⁸² См. там же, ил. на с. 37–39.

Лишены стилистического единства и другие происходящие из Покровского монастыря иконы («Покров» второй половины XIV века (илл. 137) и «Богоматерь Одигитрия», с изображением Спаса на обороте, 60-х годов XIV века (илл. 136-1, 136-2) — в Третьяковской галерее; житийный «Никола Зарайский» первой половины XV века ²⁸⁰, «Богоматерь Умиление, деисус и избранные святые» первой половины XV века (илл. VII-5) ²⁸¹, большой «Покров» (илл. VII-6) и «Благовещение» позднего XV века ²⁸² — в Суздальском музее). Суздальские художники, изображая Покров, отдавали предпочтение тому варианту, в котором акцентируется не столько чудесное явление Богоматери Андрею Юродивому (как на новгородских иконах), сколько ее прославление Романом Сладкопевцем, даваемым обычно в центре. Светлые, радостные краски и типы лиц большой иконы Покрова недвусмысленно указывают на искусство Дионисия как на источник, откуда черпал вдохновение суздальский художник, если он только не был москвичом. С присоединением Суздаля к Москве едва приметные черты суздальской живописи все более стираются и она постепенно растворяется в московской.