«социальное конструирование»

Вид материала

Лекция

Содержание Структура лекции Вопросы для самостоятельного изучения и последующей презентации Элиаде М., Мифы, сновидения, мистерии. Гл. 7, п.8-13 (иерогамии)

Подобный материал:

• Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания, 5286.45kb.
• Социальное конструирование религиозного сознания, 631.31kb.
• Социальное конструирование смыслов в теории координированного управления смыслообразованием, 797.74kb.
• Русский Гуманитарный Интернет Университет Библиотека Учебной и научной литературы, 3078.33kb.
• Тема: социальное проектирование, 112.66kb.
• Конструирование приборных муфт Рекомендовано редсоветом мгту им. Н. Э. Баумана в качестве, 497.22kb.
• В. Г. Ивченко конструирование и технология ЭВМ, 716.98kb.
• Миссия образовательной программы: подготовка высококлассных специалистов в области, 133.35kb.
• Социальное конструирование экологической культуры на региональном уровне глобализации, 1014.52kb.
• Социальное конструирование экологической культуры на региональном уровне глобализации, 1016.98kb.

Лекция 14. София и пробуждение вечной женственности.

Структура лекции:

1. Бог-андрогин: мужское и женское в боге.
   
2. Женская сторона Бога.
   
3. К Абсолютному человеку, новому Адаму.
   
4. Пробуждение вечной женственности.
   

Обязательная литература:

• Бердяев Н., Смысл творчества. // Философия любви. Сборник. Ч. 2. — М., 1990, с. 421-445.
  
• Эвола Ю., Метафизика пола. Гл.5, п.45—47, 49.
  

Дополнительная литература:

• Бердяев Н., Размышления об Эросе // Русский Эрос или философия любви в России. Сборник. — М., 1991.
  
• Введение в гендерные исследования. Гл.2, п.2, гл.4, п.2, 3
  

• *Соловьев В., Смысл любви.
  
• *Эвола Ю., Метафизика пола. Гл.6, п. 50—52.
  
• Элиаде М., Мефистофель и андрогин. Главы: «Божественная андрогинность», «Ритуальная андрогинизация», «Первичная целостность», «Тантрические учения и техники», «Значения coincidentia oppositorum»
  
• *Элиаде М., Мифы, сновидения, мистерии. Гл. 7, п.8-13 (иерогамии)
  

Вопросы для самостоятельного изучения и последующей презентации:

1. Какое значение придавалось божественному браку (иерогамии) в древних культурах, согласно М.Элиаде?
   

Элиаде М., Мифы, сновидения, мистерии. Гл. 7, п.8-13 (иерогамии)

2. В чем В.Соловьев видит метафизическое и мистическое значение любви?
   

Соловьев В., Смысл любви.

Фильмы, рекомендуемые для написания эссе и выступления с докладом:

• Dogville (реж. Л.Фон-Триер)
  

1. Бог-андрогин: мужское и женское в боге.

Андрогинность человека как следствие андрогинности Бога.

Urgrund как обоеполое порождающее начало. Космическое яйцо и антропокосмический гигант.

Элиаде: «мифы настаивают на том, что в начале, in illo tempore, существовала нерасчленненная цельность — и эта цельность разделилась или распалась на части для того, чтобы могли родиться Мир и человечество. С изначальным андрогином, особенно сферическим андрогином, которого описывает Платон, соотносится, на космическом плане, космогоническое Яйцо или изначальный антропокосмический великан».

Андрогинность мужских и женских божеств.

Элиаде: «В некоторых случаях (как, например, у эстонцев) божества полей один год выступали в мужской ипостаси, а другой — в женской. Но самое любопытное: женские и мужские божества, играющие наиболее значительную роль в пантеоне, на самом деле, являются андрогинами; мы поймем этот парадокс, если примем во внимание характерное для традиционных обществ представление о том, что нельзя быть чем-либо par excellence, одновременно не являясь полной тому противоположностью, или, что точнее, не являясь одновременно множеством других вещей».

Божественные пары и пары-близнецы.

Элиаде: «В ряде традиций место мифологического первопредка-андрогина заняла близнечная пара; в Индии, например, это Яма и его сестра Ями, а в Персии — Йима и Йимак».

Иерогамии: сила возвращенной целостности.

Элиаде: «перед нами выход за границы "я", трансцендентное преодоление исторически обусловленной ситуации конкретной личности и восстановление изначального порядка вещей, лежащего по другую сторону "человеческого" и "исторического" и предшествующего основанию человеческого общества; этот парадоксальный порядок вещей невозможно поддерживать в профанные времена, в историческую эпоху, но периодически необходимо соответствующим образом хотя бы ненадолго восстанавливать изначальную полноту — нетронутый источник святости и силы».

2. Женская сторона Бога.

Шехина как женская часть Бога в кабале.

Шакти и Шива в тантризме.

София в гностицизме и христианской мистике.

Эвола: «Нераздельное бытие начал внутри самого себя соединяется "священным и тайным браком" со "светящимся телом небесной девы Софии"; тот, кто осуществил такое сочетание, способен сооб­щаться с Богом и управлять любым чудом. Г. Гихтель говорит о Софии как о "свете с душой огня", о само­стоятельном бытии, могущем быть отождествленным с "Fiat" (Да будет... — прим. перев.), которым Бог создал каждую вещь, то есть с Его креативным могуществом, которое можно сопоставить с символом Шакти. Ею пи­таются корни "Древа Жизни", а сама она — "Вода Жизни" (М.Хан). В этом наименовании мы находим совпадения с различными, уже упоминавшимися тра­диционными символами женского начала. В конце концов София была именована "Небесной Премуд­ростью"».

Женственность бога в суфизме.

Эвола: «в суфизме […] Божество почитается как женщина: это не "Небесный Жених", но "Невеста" или "Возлюбленная". Эти мотивы мы встречаем у Атара, Ибн Фарида, Джелаледдина эль Руми и т.д».

3. К Абсолютному человеку, новому Адаму.

Ограниченность пола.

Бердяев: «Жизнь пола в этом мире в корне дефектна и испорчена. Половое влечение мучит человека безысходной жаждой соединения. Поистине безысходна эта жажда, и недостижимо соединение в природной половой жизни. Дифференцированный сексуальный акт, который есть уже результат космического дробления целостного, андрогинического человека, безысходно трагичен, болезнен, бессмыслен. Сексуальный акт есть самая высшая и самая напряженная точка касания двух полярных полов, в нем каждый как бы исходит из себя в другого, исступает из границ своего пола. Достигается ли в этой точке соединение? Конечно нет. Уже одно то говорит против сексуального акта, что он так легко профанируется, сбивается на разврат, прямо противоположный всякой тайне соединения. Соединение в сексуальном акте - призрачно, и за это призрачное соединение всегда ждет расплата. В половом соединении есть призрачная мимолетность, есть тленность. В исступлении сексуального акта есть задание, неосуществимое в порядке природном, где все временно и тленно».

Гений рода.

Бердяев: «Источник жизни в этом мире в корне испорчен, он является источником рабства человека. Сексуальный акт внутренне противоречив и противен смыслу мира. Природная жизнь пола всегда трагична и враждебна личности. Личность оказывается игрушкой гения рода, и ирония родового гения вечно сопровождает сексуальный акт. […] В половой жизни, возникающей из жажды наслаждения и удовлетворения, торжествует не личное задание, а интересы рода, продолжение рода. Не может личное осуществляться через безличное. Сексуальный акт всегда есть частичная гибель личности и ее упований».

Метафизика разврата.

Бердяев: «Разврат всюду имеет место, где целью не является соединение любящих, проникновение через любовь в тайну лица. Проблема разврата не моральная, а метафизическая. […] Разврат совсем не может быть запрещен, он должен быть онтологически преодолен иным бытием. Любовь - одно противоядие против разврата. Другое противоядие - высшая духовная жизнь. Сладострастие само по себе еще не развратно. Развратно лишь сладострастие разъединения, и свята сладкая страсть соединения. Развратно сладострастие, не проникающее в объект, погружающее в себя, и свят оргийный экстаз любви, сливающий с любимым».

Четыре части, два пола, один андрогин.

Адам лишается своей божественной андрогинной природы через женщину Еву (природу). Однако обрести вновь свою божественность он может лишь через новую женственность.

Женщина, согласно Бердяеву, сводит одно ко всему бытию, мужчина, напротив, способен сводить все бытие воедино. Однако по этой же причине женщина гениальна в любви, а мужчина может быть только талантлив.

Бердяев: «В глубине пола творчество должно победить рождение, личность - род, связь по Духу - природную связь по плоти и крови. Это может быть лишь выявлением нового, творящего пола, откровением творческой тайны о человеке как существе половом. Это может быть также лишь откровением андрогинической, богоподобной природы человека. Рождающий сексуальный акт, превращающий человека в раба стихийно-женственного порядка природы, преображается в свободный творческий акт. Половая активность направляется на создание мира иного, на продолжение творения. Это гениально провидел уже Платон. В половой энергии скрыт источник творческого экстаза и гениального прозрения. Все подлинно гениальное – эротично. […] Новый человек есть прежде всего человек преображенного пола, восстанавливающий в себе андрогинический образ и подобие Божье, искаженное распадом на мужское и женское в человеческом роде. Тайна о человеке связана с тайной об андрогине».

Иерогамия в андрогине.

Элиаде: «ритуальная бисексуальность, или асексуальность, считалась как бы знаком духовности, общения с богами, духами и источником сакральных сил. Ибо шаман соединяет в себе два противоположных принципа; и так как его собственная личность сложилась в результате священного брака, он символически восстанавливает единство Земли и Неба и тем самым обеспечивает связь между богами и людьми. Такого рода бисексуальность реализуется ритуально и экстатически; она считается одним из условий, необходимых для преодоления ситуации профанного человека».