«социальное конструирование»

Вид материала

Лекция

Содержание Я и Другой: любовь как преодоление Я (трансцендирование). Профаническое и сакральное измерения любви. Священное в повседневном Восхождение («Путь правой руки») и нисхождение («Путь левой руки») путем Эроса. Злой Бог маркиза де Сада «Путь левой руки» в метафизических традициях Вейнингер О., Пол и характер. Часть 2 («Половые типы»), гл. «Сущность женщины и ее смысл во вселенной» и другие главы. Шопенгауэр А., Метафизика половой любви.

Подобный материал:

• Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания, 5286.45kb.
• Социальное конструирование религиозного сознания, 631.31kb.
• Социальное конструирование смыслов в теории координированного управления смыслообразованием, 797.74kb.
• Русский Гуманитарный Интернет Университет Библиотека Учебной и научной литературы, 3078.33kb.
• Тема: социальное проектирование, 112.66kb.
• Конструирование приборных муфт Рекомендовано редсоветом мгту им. Н. Э. Баумана в качестве, 497.22kb.
• В. Г. Ивченко конструирование и технология ЭВМ, 716.98kb.
• Миссия образовательной программы: подготовка высококлассных специалистов в области, 133.35kb.
• Социальное конструирование экологической культуры на региональном уровне глобализации, 1014.52kb.
• Социальное конструирование экологической культуры на региональном уровне глобализации, 1016.98kb.

Я и Другой: любовь как преодоление Я (трансцендирование).

Ю.Эвола: «Метафизическая характеристика всякой любви – превышение индивидуального бытия, его ценностей, норм; интересов, интимных связей — тем более спокойствия, благополучия и даже самой физической жизни».

«Все это свидетельствует о присутствии в любви чего-то абсолютного, превыше всех добродетелей; вот почему мы часто видим ее по ту сторону добра и зла. По­следний смысл страсти, толкающей мужчину в женские объятья, – жажда бытия в его трансцендентном смысле, того самого, что незримо утверждает каждый день жизни обыденной, наполняя его и делая понят­ным. Но делая понятным и иное – как и почему эле­ментарная, неделимая сила эроса толкает человека к самоубийству, убийству или безумию».

Пути трансцендирования: три плана проявления Эроса (Ю.Эвола):

1. Во-пер­вых, когда сила желания поглощает и подавляет все остальные проявления личности, прежде всего социаль­ные.
   
2. Второй случай - "абсолютное желание, неотъем­лемо включающее в себя ненависть и презрение" - это своего рода "испытание реакции" любящих друг на друга.
   
3. И, наконец, уравновешенное влечение, когда вза­имный магнетизм озаряет взаимоотношения любящих без особых потрясений.
   

Ю.Эвола: «экстатическое акме сексуальности предполагает некий провал, более или менее глубокий, в сознании влюблен­ных, и разрыв уровней, из которого они выходят как бы оглушенными».

Ю.Эвола: «всякое пробуждение эроса в его простейшей форме, если не ведет к реальному преображению Я (в этом случае происходит расширение сознания через страсть, направленную на другого, на любимое существо), означает сверхнормальное перенасыщение жизненного цикла, переживаемое как страдание, как смертельное желание, импульс, не находящий разрешения».

Ю.Эвола: «надо отделять любовь, ставящую целью овладение женщиной, от высокой, творческой, самопреодолевающей любви – своего рода искупительной жертвы: только о такой любви и может здесь идти речь».

4. Профаническое и сакральное измерения любви.

Современная любовь глазами традиции

Ж.Батай: «Итак, я подхожу к самому решительному моменту человеческой жизни. Выбросив эротизм из религии, люди свели религию к утилитарной морали... Эротизм, утратив свой священный характер, стал отвратительным...»

Ю.Эвола: «сегодня мно­гие аспекты эроса атрофированы, латентны, почти не­различимы. В обычной половой любви это только следы, знаки, чтобы их как-то выделить, выявить — нужно нечто подобное дифференциальному и инте­гральному исчислению в математике. В самом деле, вряд ли древние сакралъно-инициатические формы эроса слу­чайны, вряд ли в них было что-то чего бы не было, пусть сокрыто, и в простом человеческом переживании, Но трудно представить себе, что же превратило пережи­вание в привычку, бесконечно далекую от изначального опыта. Скорее всего, переживание это со временем выродилось, утратило остроту и просто отмерло в нашем цивилизационном цикле, ориентированном на матери­альный мир. Справедливо сказано: "Отрадно, что человечество занимается любовью глупо и бессознательно, как все, что оно делает; благодаря этому тайна любви еще занимает достойное ее высокое место" (S.Péladan. La Science de J'Amour)».

Священное в повседневном

Ю.Эвола: «Абсолютное всегда – по ту сторону замкнутого "я" эмпирической личности — физической, социально-тру­довой, моральной и интеллектуальной. Потому только то, что преодолевает эту жизнь и это Я, создает в их недрах кризис, силой своей преодолевает их силу, что перемещает центр самости вне ее самой — иначе говоря все проблематичное, катастрофическое, разрушительное — открывает более высокие измерения.

Даже в повседневной жизни любовь и секс всегда есть некоторое самопредоление, саморасширение. […] Тирания любви и секса, а также способность эро­са взрывать и подавлять все остальные проявления есть с одной стороны свидетельство крайней деградации и демонизма человеческого существования, с другой потенциальная возможность так или иначе, тем или иным способом разрушить замкнутость ограниченного индивидуального существования».

Ю.Эвола: «Объективно следует признать, что состояния экстаза, подобные тем, о которых мы говорим, не являются чистыми и за ред­кими исключениями имеют малое отношение к подлин­ной духовности (в свете которой — и это следует принять во внимание — указанные выше психопатологиче­ские объяснения оказываются не столь уж неверными). Такие состояния относятся к числу смешанных, проме­жуточных; отличительным признаком собственно из­вращения является преобладание чувственного над фун­даментальным, или иначе – в этих состояниях мисти­цизм оказывается просто питательной почвой для эк­зальтации. В христианской мистике это не редкость. В той степени, в какой в ней присутствует очеловечение божественного и обожествление человеческого, она приобретает черты сенсуализации сакрального (с ис­пользованием брачной и эротической символики), в противоположность сакрализации пола, известной дионисийско-тантрическому и инициатическому опыту».

5. Восхождение («Путь правой руки») и нисхождение («Путь левой руки») путем Эроса.

Оргиастические ритуалы: путь нисхождения в бесформенность.

Ю.Эвола о коллективных оргиастических праздниках и ритуалах: «опыт их переживания далеко уводит от обычного секса. Исчезает связанный с сексом "комплекс вины", колебания эроса сдвигаются в сакральную, уводящую от простой похоти область. […]оргиастические проявления промежуточны: индивидуальные аспекты эроса уже предопределены, но еще по-прежнему происходит излияние семени в женское лоно и, соответственно, есть возможность зачатия. […]Конечной целью оргиастического промискуитета, как мы его понимаем, является нейтрализация и последую­щее исключение из поведения так называемого внут­реннего "социального человека"».

Фундамен­тальный принцип оргий (Ю.Эвола): «освобождающее нисхождение в бесформенность, осененное женским знаком».

М.Элиаде: «В связи с верой в циклическое возрождение космоса, оли­цетворяемое аграрными культами, воз­никло неисчислимое множество оргиастических риту­алов, воспроизводящих первоначальный хаос, единство вне противоположностей, существование до сотворе­ния».

М.Элиаде: «Оргия, как и погружение в воду, растворяет, но в то же время и воссоздает, воссоздает неразделенного, докосмического "нового человека"».

Ю.Эвола: «В точном соответствии со смыслом такого космико-пантеистического откровения, становящегося частью личного опыта, следует вновь подчеркнуть двойную по­зитивно-негативную возможность эроса. Соединение с Водами, с Бесформенным, если оно затрагивает сверх­природное ядро личности, может это ядро и освободить, но может и разрушить. […]ор­гия, хотя и может, уничтожая индивидуальные рамки, выводить ее участников на иной план, все же сохраняет, как и всякая человеческая любовь, "двойное лицо", оставаясь промежуточной, серединной формой эроса».

Злой Бог маркиза де Сада

Ю.Эвола: «Согласно маркизу, господ­ствующей силой во вселенной являете сила "зла", раз­рушения, преступления. Он признавал существование Бога-Создателя и Правителя мира. Но Бог в восприятии маркиза зол, Его природа — "зло". Ему доставляет удовольствие разрушение и преступления — средства осуществления Его замысла о мире. Вот почему все негативное в мире преобладает над позитивным — это закон реальности: природа открывает нам, что создана ради разрушения и оно – первейший ее закон. Все ценности в мире перевернуты: отрицание и разрушение его служит положительным целям. А согласное с Боже­ственной волей – мировому порядку (точнее, беспо­рядку). Поэтому противление Богу и миру, по де Саду, — благо; противники Бога служат добродетели, гармонии, добру.

Еще одно логическое следствие — порок и преступление находятся в согласии с господствующей косми­ческой силой и поэтому всегда побеждают, благоден­ствуют и наслаждаются удачей в то время как доброде­тель порушена, наказана и отмечена непреодолимой слабостью. Отсюда берет начало собственно садическая тема – разрушительного экстаза, наслаждения жестокостью как нарушением порядка».

«Путь левой руки» в метафизических традициях

Ж.Батай: «Среди других богов Дионис по существу своему связан с праздником. Дионис есть бог праздника, бог религиозной трансгрессии¹². Чаще всего Дионис представляется как бог винограда и опьянения. Дионис - пьяный бог, это бог, божественная сущность которого состоит в безумии. Но, если уж по порядку, само безумие по существу своему божественно. Божественный - значит безумный, значит отвергающий разумные правила.

Мы привыкли отождествлять религию с законом, мы привыкли отождествлять ее с разумом. Но если придерживаться того, что лежит в основе всей совокупности религии, мы должны отвергнуть этот принцип.

Я уверен, в основе своей религия разрушительна; она отвращает от соблюдения законов. Религия требует по меньшей мере чрезмерности, она требует трансгрессии святого, святотатства, жертвы, она требует праздника, вершиной которого является экстаз».

«Bhagavad-gîtâ [...]описывает "Путь левой руки" в строго ме­тафизических и теологических терминах. Божество в своей наивысшей форме открывшееся таковым, со­гласно тексту, воину Арджуне, не может не быть беско­нечным, а значит, не может не порождать также и кризисов, разрушений, ломки всего конечного, условного, смертного. Оно подобно току высокого напряжения, сотрясающему все, к нему подключенное. Время, также изменяющее и разрушающее формы, — один из аспектов такого трансцендирующего божества. Плод разрушения — обнажение высшей реальности в моменты самых страшных кризисов и потрясений».

«Можно сослаться на Валентина Гностика (см. Mead, cit., p.224): "С са­мого начала вы бессмертны, вы сыны Жизни — жизни, участвующей в игре Эонов. И вы должны разделить в себе долю смерти, расточить и растворить саму смерть дабы смерть умерла, в вас от ваших же рук — нерастворимые, вы растворите собою весь мир, и будете мастера сотворения и растворения". О "левом" пути в каббалистике см. у Агриппы (De occulta philosopbia. III, 40): каббалисты разделяют два аспекта божественности: левая рука и" "шпага Божества", аспект ужаса, "от­печатанный на человеке", аспект, подчиняющий все единому порядку, и haesed милосердие, правая рука, принцип любви. Агриппа указывает (ibid., III, 63), что Юпитер держит свой скипетр в левой руке, ибо "с этой стороны — духовное средоточие жизни"».


Лекция 13. Пол как трансцендентная реальность.


Структура лекции:

1. Пол как предельная онтологическая реальность.
   
2. Фундаментальное различие между принципами мужского и женского. Трансцендентные архетипы обоих полов.
   
3. Абсолютный мужчина и абсолютная женщина.
   
4. Андрогин как альфа и омега. Слияние мужского и женского в Единое.
   

Обязательная литература¹³:

• Эвола Ю., Метафизика пола. Гл. 1 (Эрос и половая любовь), п.10 (Уровни сексуализации), 11 (Пол физический и пол внутренний), 12 (Условия существования и формы эротической притягательности), гл.2 (Метафизика пола), п. 13-17, гл.4 (Боги и богини, мужчины и женщины), п.30-35.
  
• Элиаде М., Мефистофель и андрогин. Главы: «Андрогин в XIX веке», «Немецкий романтизм», «Миф об андрогине».
  

Дополнительная литература:

• Введение в гендерные исследования. Гл.3, п.3.
  
• *Вейнингер О., Пол и характер.
  
• *Шопенгауэр А., Метафизика половой любви.
  
• *Эвола Ю., Метафизика пола. Гл.4, п.36-41, гл.5, п.49.
  
• *Элиаде М., Йога: бессмертие и свобода. Гл. «Йога и тантризм», п. «Мистическая эротика», «Майтхуна», «Совпадение противоположностей».
  
• Элиаде М., Пролегомены религиозного дуализма: диады и противоположности. // Элиаде М., Космос и история. — М.: «Прогресс», 1997. Главы: «Два типа сакральности», «Полярность и coincidentia oppositorum», «Ян и инь».
  
• Юнг К.Г., Mysterium Coniunctionis. Гл.1 (Компоненты Coniunctio), п.1, гл.5 (Адам и Ева), п.1, 3—6, 8.
  

Вопросы для самостоятельного изучения и последующей презентации:

1. В чем О.Вейнингер видит отличие женского начала от мужского? Каково ее космическое положение, согласно этому автору? *Внимание! Вы имеете дело с текстом женофоба и женоненавистника!*

Вейнингер О., Пол и характер. Часть 2 («Половые типы»), гл. «Сущность женщины и ее смысл во вселенной» и другие главы.

2. Каково место и роль «гения рода» в метафизике половой любви, согласно А.Шопенгауэру?

Шопенгауэр А., Метафизика половой любви.

Фильмы, рекомендуемые для написания эссе и выступления с докладом:

• Одержимость (реж. А.Жулавски)