Тему молодежных субкультур я выбрал потому, что сами рассуждения о разных типах субкультур очень интересны. Углубившись в субкультуру, ее происхождение, функционирование или идеологию, вы можете узнать много действительно интересных вещей. Во-первых, факты, о которых обыватель не знает, не знает, как они функционируют, как реализуются, или имеет о них ошибочное мнение. Существует множество стереотипов о субкультурах (часто негативных), которые на самом деле после углубления в тему довольно сильно расходятся с правдой.
Кроме того, существует такое великое множество субкультур, что эта тема из-за глубины информации очень интересна и трудноисчерпаема. Надо сказать, на мой взгляд, что эти сведения иногда настолько удивительны, а иногда и шокирующи, что изучение и решение этих вопросов настолько увлекают, что порой трудно оторваться от них. Поэтому я решил заняться этим вопросом, и хотя для целей данной работы он был затронут очень кратко, надеюсь, что он будет интересен читателю.

Как я уже упоминал, я написал эту работу для того, чтобы как можно короче представить отдельные субкультуры, но уделив внимание предоставлению как можно большего количества интересной информации и фактов. Зная об огромном количестве литературы на эту тему, я надеюсь, что мои соображения могут стать своего рода «шпаргалкой», сценарием для такого обширного вопроса.

Свои рассуждения я основывал на профессиональной литературе (Dyonizak R., Молодежная подкультура, Варшава, 1965; Jawłowska A., Droga kontrkultury, Варшава, 1975; Słomińska J., Механизмы и функции молодежных групп, Варшава, 1986), а также на огромном количестве информация, доступная на веб-сайтах.

Я разделил эту работу на шесть глав: 1. Что такое субкультуры?, 2. Хиппи, 3. Панки, 4. Скинхеды, 5. Металлисты, 6. Другие субкультуры. Каждая из глав (кроме первой) также разделена на подглавы, задачей которых является систематизация отдельных вопросов, касающихся конкретных субкультур. Я думаю, что структура моей работы достаточно ясна, чтобы читатель мог добраться до интересующих вопросов без необходимости изучения всего вопроса.

Напоследок желаю вам приятного прочтения этого произведения.

Глава I. Что такое субкультуры?
Каждому молодому человеку нужна группа, «которая позволила бы ему удовлетворить потребности в принадлежности, принятии и признании, он ищет так называемую аутентичную группу. К сожалению, к ним не относятся формальные группы, созданные для молодежи взрослыми, например клубы, спортивные секции и т.д.»
К ним относятся неформальные группы; среди которых в настоящее время очень популярны группы, называемые субкультурами или молодежными субкультурами. Эти термины обычно используются взаимозаменяемо.
Термин «субкультура» стал использоваться в научной литературе совсем недавно. Рышард Дёнизак охарактеризовал субкультуру следующим образом: «Когда у многих индивидов сходные проблемы и когда на основе общих интересов и стремлений между сверстниками возникают достаточно прочные связи, которые создают только актуальные и только применимые нормы, ценности и образцы, то некая совокупность этих норм, ценностей и образцов составляет субкультуру определенного сообщества». (Dyonizak 1965, p.12)
Кловард и Олин различают три типа молодежных субкультур:
1. Типично криминальная субкультура, рожденная в хорошо интегрированной среде, где имеют место различные формы взрослой преступной деятельности. Образцы преступного поведения, представленные взрослыми, перенимаются молодыми людьми, которые постепенно вовлекаются в преступную деятельность — сначала в молодежные банды, трактуемые как ученичество, затем в различные формы взрослой преступности, вплоть до участия в преступных синдикатах. В этой ситуации, когда существуют нелегальные пути, ведущие к успеху, преступность воспринимается молодежью как нормальный образ жизни — трудно говорить о социальной дезадаптации молодых людей, исповедующих данную субкультуру.
2. Конфликтная субкультура, возникающая в слабоинтегрированных районах с высокой мобильностью членов группы и общей нестабильностью, где ограничен доступ к взрослым криминальным паттернам, а потому паттерны поведения для достижения более высокого статуса исходят преимущественно от сверстников. В рамках этой субкультуры формируются особо хулиганские банды, ориентированные на драки и вандализм, а ценностями, которые там особенно ценятся, являются мужество, воинственность и физическая сила — престиж особенно дается тем, кто выделяется в драках между бандами.
3. Субкультура отступления, также известная как субкультура двойных неудачников. Он объединяет ту молодежь из низших слоев, которая не имеет возможности добиться успеха легальным путем, а также потерпела неудачу в нелегальном приспособлении (два предыдущих пути). Этот метод выберут и те, кто отверг незаконную деятельность как противоречащую их моральному кодексу. Это в первую очередь субкультура наркоманов, и преступность здесь проявляется в основном в виде незаконного распространения наркотиков, проявляясь со временем в виде различных мероприятий, направленных на получение наркотиков. (Пенчак 1992, стр. 36-38)
Как видно, термин субкультура обычно ассоциируется с социальной патологией, дезадаптацией или подрывом существующих норм. Это потому, что сама этимология слова «субкультура» как бы содержит в себе «то, что ниже», хуже. И многие явления, описываемые этим словом, соответствуют такому пониманию его значения. Примером может быть, например: агрессивное поведение скинхедов, потасовки на футбольных стадионах, взаимная агрессия различных молодежных группировок. Также говорят о наркоманах, пьяницах и криминальных субкультурах. Это оправдано, «потому что термин субкультура первоначально использовался в социальных науках для обозначения патологических групп, находящихся в конфликте с обществом.

Каждая молодежная субкультура может быть создана небольшой группой людей, но иногда может включать в себя десятки миллионов человек. Примером такой обширной и многочисленной субкультуры могут быть панки, разбросанные по всему земному шару. Что не отрицает существования более мелких групп панков внутри одной субкультуры. Для того чтобы сообщество можно было назвать группой, должны быть соблюдены следующие условия:
1. Чувство принадлежности, т. е. осознание «мы», характеризующего членов.
2. Принцип обособленности, заставляющий обращаться к другим в терминах «они» или «вы».
3. Общие ценности и вытекающие из них стандарты.
4. Внутренняя организация группы.

У большинства субкультур есть своя идеология. Однако его нельзя определить во всех молодежных движениях. Например, у субкультуры металлистов его нет. В этой субкультуре общей ценностью, иногда трактуемой как уникальный праздник, является участие в концертах, совместное прослушивание музыки, обмен опытом. Что касается целей, то они, как правило, бывают двух типов: либо они являются выдумкой участников группы, например, пойти вместе на концерт или провести приятный вечер за пинтой пива; или они назначаются родительской группой. Пример общей для всех скинхедов цели, а именно т.н. «нивелирование», т. е. низведение всех до их собственного, низкого уровня жизни. Участие в группе дает чувство принадлежности, которое необходимо для функционирования субкультуры. Плохое чувство связи или ее отсутствие,

Большинство молодежных субкультур делают упор на приятное времяпрепровождение, часто граничащее с пассивным ожиданием того, что что-то может произойти. Многие из нас наверняка видели группу панков, сидящих на тротуаре и проводящих так весь день. Эта трата времени, вероятно, необходима молодому человеку, который впоследствии сможет оценить его ценность. Однако опасно убивать время и скуку, потянувшись к различным интоксикантам. Они вызывают, кроме физического воздействия, еще и глубокие психические изменения, иногда приводящие к зависимости. Однако следует признать, что солидарность в субкультурных группах очень сильна, а межличностные связи «живы». Так называемое держаться вместе, что очень выгодно в случае каких-то столкновений между разными группами.

Участие в субкультурах обычно является результатом неудовлетворения объективных потребностей молодежи и очень часто является попыткой привлечь к себе внимание. Это также является результатом особенностей личности, характерных для подросткового возраста. Эти особенности имеют биологическую основу, но они также обусловлены социальными и культурными факторами, а также ошибками в процессе воспитания. Все странное и непонятное поведение служит снятию агрессии и фрустрации, что особенно тяжело приходится на молодых людей. «Генезис отдельных субкультур схож, а различия в идеологии на самом деле являются отражением различий, обусловленных временем и местом, в котором живут молодые люди». (Сломиньская 1986, стр. 21-30)

Участие в школьных субкультурах или других группах, помеченных как «позитивные», относительно. С одной стороны, она служит развитию личности: углубляет ее знания, учит сосуществованию и сотрудничеству в группе; с другой стороны, это может стать реальной угрозой.

Участие в субкультуре может стать своеобразным опытом, который обогащает личность человека и поможет ему в будущем сделать правильный выбор собственного жизненного пути. Есть и другая сторона субкультуры. В него входят: наркотики, агрессия, хулиганство, лозунги о свободной любви без каких-либо последствий и многое-многое другое, что уже невозможно защищать. Потому что для молодого тринадцатилетнего или четырнадцатилетнего мужчины они становятся смертельными. Таким образом, субкультура может стать возможностью развития для молодого человека. Это может стать положительным опытом, который изменит его взгляд на некоторые вещи, сделает его более чувствительным. Но может иметь и негативное влияние и оставить свой след на всю жизнь в виде алкоголизма или наркомании.

Глава II. хиппи.
1. История возникновения движения.
14 января 1967 года считается датой появления движения хиппи в США. В тот день в парке Золотые Ворота в Сан-Франциско состоялось «первое знакомство северян с людьми». «Бе-ин» превратился в грандиозный фестиваль, во время которого миру впервые были продемонстрированы лозунги нового поколения, ставшие символом движения: «Занимайтесь любовью, а не войной», «Все люди один», «ЛСД», и символ мира — соску. Первыми перед собравшимися выступили: Тимоти Лири, Ричард Альперт, дзен-мастер Алан Уоттс, поэт поколения битников Алан Гинзберг и многие другие, одетые в белые индейские одежды, с нарисованным на лбу оком провидения. Санта-Клаус кружил над собравшейся толпой, раздавая ЛСД и марихуану.

Движение хиппи в США было генетически родственно американскому бит-движению, от которого оно переняло образ жизни и идеи, обогатив их силой ЛСД. Битники — первые проявления бунта против общества. Они шокированы поведением, противоречащим общепринятому укладу жизни и моральным нормам.

Важную роль среди причин молодежного восстания сыграла американская агрессия во Вьетнаме. Это было больше, чем интервенция в чужой стране. В США это подорвало веру молодежи в миссию «американской демократии». Вьетнам стал символом борьбы простых людей за свои права, борьбы с насилием и несправедливостью. Объявлена ​​война образу жизни, ориентированному на накопление материальных благ. Так идеологический, политический и социальный кризис сформировал новое, раскрепощенное поколение молодых людей — хиппи. Крах движения следует видеть в действиях властей США. В 1967 году начали ликвидировать центры хиппи. Полиция проникла в коммуны, прогоняя их жителей даже с применением оружия, слезоточивого газа и т. д. Демонстрации и хеппенинги также подавлялись. Их участники получали призывные билеты во Вьетнам или заполняли тюрьмы или психиатрические учреждения. Хиппи приписали все то зло, которое ХХ век принес Америке — наркоманию, преступность, религиозное сектантство, нигилизм.

Второй крупный удар по контркультуре был нанесен промышленностью. Началась популяризация конкурсной моды. Бунтарская одежда, прическа, образ жизни, дом, музыка, выпускаемые серийно, лишали участников движения базы их протеста. Восстание было коммерциализировано. Контркультуру продавали, а бунтовщиков копировали и производили массово. Торговцы продавали туристам «молодой бунт»: парики, бороды, костюмы; были организованы поездки в общественные центры под руководством обученных гидов. Образ «человеческого зоопарка» стал причиной последующих «похорон», на которых сжигались разноцветные тряпки.

Движение хиппи, великая борьба 1960-х годов не остались незамеченными. Прежде всего, здесь следует упомянуть его влияние на вывод американских войск из Вьетнама. Давление бунтующей молодежи, возведшей этот протест в ранг одного из главных его лозунгов, наложило свой отпечаток на общественное мнение американского общества и в определенной степени повлияло на решение властей. Стоит отметить, что этот бунт повлиял и на сознание поколения, выросшего в 1960-е годы. (www.hipisi.pl)

Природа нынешнего движения хиппи отличается от состязаний 1960-х и 1970-х годов, на это повлияло несколько основных факторов. Одна из них — иная социальная ситуация, в которой приходится функционировать современным хиппи. В тоталитарном государстве проявления непохожести и неприспособленности к обществу преследовались и преследовались. Сам факт ношения длинных волос и разной внешности служил поводом для задержания, агрессивного и жестокого обращения, нередко заканчивавшегося побоями или изнасилованием. Митинги протеста были опасны для общественного порядка, поэтому они систематически разгонялись милицией. Хиппи чувствовали сильное отрицание со стороны общества, потому что это была единственная субкультура в то время. В эпоху сегодняшней демократии значительно возросла осведомленность и толерантность общества к различным молодежным субкультурам. Также произошли изменения в структурах власти и полиции.

Борьба с системой была одним из элементов, поддерживавших эту группу хиппи социалистической эпохи. Он консолидировал и интегрировал его. Проблемы сейчас вышли на первый план идеологии. Хиппи больше сосредоточены на самосовершенствовании, внутреннем развитии или глобальных вопросах, таких как причастность к проблемам экологии или мира во всем мире.

В Польше было несколько категорий людей, идентифицирующих себя с движением. Первыми из них и, безусловно, самыми многочисленными являются молодые люди в возрасте от 15 до 17/18 лет. В основном это старшеклассники, находящиеся на иждивении родителей. Чаще всего это выходцы из семей среднего достатка, хотя есть и молодые люди из патологических семей. Период нахождения в движении разный. Большинство отказываются от него, считая участие временным бунтом. Они возвращаются «в лоно семьи и общества», порвав все контакты с субкультурой хиппи. Осведомленность об участии в движении, знание истории оспаривания, его истоков и существования невысоки среди молодежи. Они относятся к этому как к форме бегства от реальности, с которой не могут справиться даже в этот момент.

Вторая группа хиппи состоит из молодых людей 18-25 лет, чей опыт в движении и осознанность участия значительно выше. Это люди, примкнувшие к этой субкультуре в том же юном возрасте, что и вышеупомянутые, но интегрированные с ней и составляющие ее ядро. Эта группа людей менее многочисленна, чем предыдущая, но является опорой и опорой движения. Часть этой группы составляют студенты различных вузов, многие из них работают, меньшую часть составляют люди без определенного занятия, часто без постоянного места жительства или жительства.

Третья категория хиппи самая малочисленная, и это фактически личности. Он состоит из 30-40-летних людей, которые были в движении с самого начала. Это люди с большим стажем, часто многолетние наркоманы и бродяги. Некоторые из них не имеют постоянного места жительства или работы, ведя бродячий образ жизни. Другие, вылеченные наркоманы, работают в учреждениях для наркоманов, таких как «Салтром» в Кракове или «Монар». Некоторые создали семьи, имеют постоянную работу, но продолжают участвовать в движении. Эти, казалось бы, разные люди, однако, связаны определенными идеями, которые заставляют их собираться вместе каждый месяц на митингах, каждый год в паломничестве, на концертах. Они чувствуют определенную связь и общность (Jawłowska 1975, стр. 69-74).

Пик развития субкультуры хиппи в Польше приходится на середину семидесятых годов, но лишь спустя несколько лет это движение раскрыло свое другое лицо — борьбу за мир. В Польше крупнейшая мирная демонстрация хиппи была организована в 1981 году. Он проходил под лозунгом: «Человек не может планировать войну и мир одновременно». Вскоре после этого движение начало угасать, и, по-видимому, последних хиппи можно было увидеть на первых рок-фестивалях в Яроцине.

Алдона Явловска, анализируя противоборствующее воздействие акций на польскую молодежь с точки зрения 1975 г. и возможные последствия этого явления, ясно заявила, что: «Западное молодежное движение выросло на столь ином культурном фоне и борется с такой иной социальной реальностью. от нашего, что маловероятно, что его идейное содержание могло быть перенято в польской ситуации (…). Попытки повторять соперничающие лозунги или модели поведения в текущей и прогнозируемой в будущем польской ситуации были бы прямо нелепы, а также просто бессмысленны, так как выражали бы содержание, совершенно неадекватное реальности и сформулированным в отношении нее ожиданиям молодежи» (Jawłowska, 1975, с. стр. 65) Я думаю, у вас может возникнуть соблазн сказать, что социолог был абсолютно прав.

2. Идеи хиппи.
Одной из основных идей хиппи было освобождение, понимаемое как освобождение личности от диктата общества. Хиппи не хотели брать на себя обычные социальные роли, они не придерживались «священных социальных норм». Своей беспечностью и неприятием общих ценностей они подрывали и отвергали их значение. Это включало уклонение от призыва в армию и публичное сожжение мобилизационных билетов. Сексуальная свобода была также освобождением от искусственно навязанных моральных норм. Хиппи видели ценность в каждом человеке, в каждой личности. Они критиковали любое соперничество, которое склонно рассматривать других как потенциальных противников. «Люди — братья, мир достаточно велик для всех». Хиппи не признавали никакой иерархии, поэтому в движении трудно увидеть организационные структуры. Не было ни руководителей, ни подчиненных. Отношения строились на дружбе и товариществе. Хиппи относились друг к другу как братья и сестры, потому что их связывало общее осознание, вера, убежденность в наступлении эпохи любви, эпохи Водолея.

Руководящий текст для хиппи, чье послание они пытаются претворить в жизнь, находится в старой церкви св. Павла в Балтиморе, анонимный текст 1662 года под названием «Desiderata». Его содержание, многократно повторяемое во время мессы, мистерии, обсуждения, известно всем истинным хиппи. «Desiderata» — это пятнадцать заповедей, руководствуясь которыми человек достигнет мира и счастья. Он предписывает жизнь в тишине, внутреннюю гармонию, радость, избегание шума, громких и агрессивных людей, избавление от сухости и цинизма. Он рекомендует внутреннее самосовершенствование, мягкость по отношению к себе и другим. Хиппи приняли «Desiderata» в качестве своего жизненного девиза, содержащего идеалы любви, свободы и мира. Для людей, связанных с движением, слово «хиппи» означает человека, который следует за

3. Одежда, музыка и наркотики в жизни хиппи.
Хиппи также отличались своей одеждой. Она играла в первую очередь функциональную роль. Простой и недорогой, но чувственный, он указывал на родство с природой. Этот наряд выражал как свободу, так и единообразие личности (в отличие от наряда старшего поколения везде носили один и тот же предмет одежды, что символизировало в каждой ситуации быть самим собой, единообразие); он не показал различий в богатстве или статусе. Наконец, в нем выражалась общность определенных устоев и ценностей. Кроме того, длинные волосы, как признак непокорности, нахождения вне общества. Они дополняли наряд, который обычно состоял из ярких цветочных блузок, часто с расклешенными рукавами, изношенных и рваных широких расклешенных джинсов и длинных ярких юбок для женщин. Неотъемлемыми атрибутами были дешевые украшения – деревянные и пластмассовые бусы, знаки мира, платки и повязки. Группа людей, одетых таким образом, производила впечатление очень ярких и беззаботных. Отказавшись от униформы, созданной модой и навязанной социальными условностями, они казались независимыми и свободными.

Основным средством самовыражения хиппи была музыка. Он родился из уже существовавшего материала: блюза. рок-н-ролл народная музыка. Он вышел на улицы, что было новшеством, и, кроме того, он первым использовал электрические инструменты и электронные усилители, что сделало его громким и проникновенным, охватив более широкую аудиторию. Контакт между слушателями и музыкантами стал более тесным, группы приобрели свой собственный стиль в соответствии со слоганом: «Мы – это музыка, которую мы играем, музыка – это наша философия, религия, речь, оружие и политика». Музыкальные митинги были подтверждением спонтанного образа жизни. Самым известным из них стал Вудстокский фестиваль 1969 года. На небольшую ферму под Нью-Йорком приехало более полумиллиона поклонников новой музыки. Вудсток был своего рода духовным крестовым походом, он стал для хиппи символом общности и единства. Стоит отметить, что за весь фестиваль не было зафиксировано ни одного случая кражи, грабежа или изнасилования. Вудсток стал легендой.

Нельзя говорить о движении отдельно от наркомании, сыгравшей большую роль в его существовании, косвенно способствовавшей его падению. Распространение ЛСД среди хиппи сыграл Тимоти Лири (психолог и лектор Гарвардского университета; он экспериментировал с ЛСД, но зашел слишком далеко в своих исследованиях, и был уволен из университета), который в Сан-Франциско на «Be-in провозгласил, что ЛСД — это новое таинство расширения сознания. Изначально ЛСД использовался для внутреннего развития, и его прием строго контролировался. Вскоре этот наркотик стал очень популярен среди хиппи, за ним последовали и другие стимуляторы. Когда было обнаружено, что ЛСД разрушает хромосомы и мозговую ткань, Лири провозгласили лжепророком, но до того, как это произошло,

И на этом я хотел бы закончить свои размышления о хиппи, имея в виду, конечно, что предпринятая здесь попытка охарактеризовать феномен хипизма весьма поверхностна. Исследования этого движения должны быть продолжены на почве антропологии или социологии. Как и всякая субкультура, движение хиппи — это не только явление само по себе, это еще и образ общества, на основе которого оно создано, против которого оно восстает и которое отвергает. (www.hipisi.pl)

Глава III. Панк.
1. История и идеи панков.
Но что такое панк-движение, кто его создал и зачем? На этот вопрос ответят по-разному в Великобритании и США. Американцы говорят так: панк был основан в 1974 году. среди исполнителей и завсегдатаев клубов в Нью-Йорке (Ramones, Patti Smith, Blondie, Talking Heads), потому что: «дети — хотели — повеселиться», а «проклятые молодые поэты страдали симптомами романтических страданий». В отличие от арт-рока хиппи, которые стремились расшатать, обогатить и развить эту музыку, они были группой минималистов, не заинтересованных ни в расширении кругозора и обогащении музыкального воображения, ни в поиске звука. А потом к ним присоединились англичане и приправили все это «политикой».
Англичане считают, что панк был создан Малкольмом Маклареном, Берни Роудсом, Джейми Ридом и кучей их друзей. По их инициативе образовались Sex Pistols и The Clash, они бродили по городам, раздражая всех смешными нарядами, прическами, насилием, ругательствами и свастиками. По мнению британцев, никакие американцы, кроме Игги Попа и The New York Dolls, не были настоящими панками, а были только дураками и, что противно, художниками. Очевидно, что эти ответы не дают полной и объективной картины панк-движения.

Если вы искали детерминанты панк-идеологии, то лучшим высказыванием была бы одна из песен The Jam: «Что случилось с Великой Империей / Вы, сукины дети, превратили ее в навозную кучу / Молодежи пора наконец объединиться». Ежи А. Ржевуски сказал: «Некоторые, более понимающие и либеральные толкователи движения объясняли агрессивность панков тем, что они происходили из беднейших социальных слоев, наиболее сильно пострадавших от тогдашнего экономического кризиса. Подростки, слишком молодые, чтобы вспоминать годы прежнего процветания, уже приходилось воочию ощущать последствия безработицы. Музыка таких групп, как Sex Pistols, должна была стать криком отчаяния — не было желания восстановить существующий социальный порядок, только нигилизм». Следующий пункт, кто знает Разве молодость не была ключом? Этот старый козырь всех иконоборческих движений снова был представлен в качестве руководящего лозунга. «Старые не имеют права голоса! Если вы подросток, вы правы! Давайте выгоним стариков из парламента — у молодых есть лучшие идеи!» В принципе, панком мог быть любой мужчина моложе двадцати, даже тот, кто выглядел на этот возраст. Конечно, как всегда, на обочине любого молодежного движения нашлось место так называемым «терпимым старикам», родителям, воспитателям и художникам, пытающимся понять молодежь. И стали красить волосы, скреплять рваную одежду английскими булавками. Они сами когда-то, в юности, поклонялись «инаковости». Они сочувствовали молодым, хотя и не пытались определить, каким «другим» он должен быть сейчас, чем этот бунт отличается от грязных джинсов предыдущих бунтовщиков. Почему колоритность панков отличается от колоритности хиппи? Экономический спад, поразивший Великобританию в то время Британия отразилась на настроении всего общества. Удивительно ли тогда, что, принимая «боевую раскраску», молодые люди испытывали в то же время странную, смутную потребность в небытии, мазохистское стремление к самоуничтожению? Они утверждали, что превосходят все механизмы, управляющие презираемым ими миром. Из-за коротко остриженных волос, наркотиков, расовых предрассудков и нацистских знаков различия их считали правыми. Однако было забыто, что свастики и расистские ордена раньше носили и другие молодежные группы. Ни в одном из заявлений представителей этого движения не указывалось, что что использование свастики было связано с принятием фашистской идеологии. Оказалось, что нацистские «награды», которые они вешали на цепях на шею, были лишь очередным проявлением, чтобы лишний раз показать, что они отвергли все истины, все нравственные критерии. Как и припев, они продолжали говорить: «Мы хотим остаться». Эта «привязанность» к ненавистным знакам войны была типична для британской молодежи того времени. Она относилась к ним как к «игрушкам» из далекого прошлого, символизирующим легенды, созданные многочисленными военно-приключенческими фильмами. Помимо свастики, они носили и другие эмблемы, и на них можно было найти что угодно и что угодно. Одни носили свастики и ордена, другие портреты Маркса и Гитлера, были также изображения Ницше и де Гуля. Оказалось, что нацистские «награды», которые они вешали на цепях на шею, были лишь очередным проявлением, чтобы лишний раз показать, что они отвергли все истины, все нравственные критерии. Как и припев, они продолжали говорить: «Мы хотим остаться». Эта «привязанность» к ненавистным знакам войны была типична для британской молодежи того времени. Она относилась к ним как к «игрушкам» из далекого прошлого, символизирующим легенды, созданные многочисленными военно-приключенческими фильмами. Помимо свастики, они носили и другие эмблемы, и на них можно было найти что угодно и что угодно. Одни носили свастики и ордена, другие портреты Маркса и Гитлера, были также изображения Ницше и де Гуля. Оказалось, что нацистские «награды», которые они вешали на цепях на шею, были лишь очередным проявлением, чтобы лишний раз показать, что они отвергли все истины, все нравственные критерии. Как и припев, они продолжали говорить: «Мы хотим остаться». Эта «привязанность» к ненавистным знакам войны была типична для британской молодежи того времени. Она относилась к ним как к «игрушкам» из далекого прошлого, символизирующим легенды, созданные многочисленными военно-приключенческими фильмами. Помимо свастики, они носили и другие эмблемы, и на них можно было найти что угодно и что угодно. Одни носили свастики и ордена, другие портреты Маркса и Гитлера, были также изображения Ницше и де Гуля. чтобы еще раз показать, что они отвергают все истины, все нравственные критерии. Как и припев, они продолжали говорить: «Мы хотим остаться». Эта «привязанность» к ненавистным знакам войны была типична для британской молодежи того времени. Она относилась к ним как к «игрушкам» из далекого прошлого, символизирующим легенды, созданные многочисленными военно-приключенческими фильмами. Помимо свастики, они носили и другие эмблемы, и на них можно было найти что угодно и что угодно. Одни носили свастики и ордена, другие портреты Маркса и Гитлера, были также изображения Ницше и де Гуля. чтобы еще раз показать, что они отвергают все истины, все нравственные критерии. Как и припев, они продолжали говорить: «Мы хотим остаться». Эта «привязанность» к ненавистным знакам войны была типична для британской молодежи того времени. Она относилась к ним как к «игрушкам» из далекого прошлого, символизирующим легенды, созданные многочисленными военно-приключенческими фильмами. Помимо свастики, они носили и другие эмблемы, и на них можно было найти что угодно и что угодно. Одни носили свастики и ордена, другие портреты Маркса и Гитлера, были также изображения Ницше и де Гуля. Она относилась к ним как к «игрушкам» из далекого прошлого, символизирующим легенды, созданные многочисленными военно-приключенческими фильмами. Помимо свастики, они носили и другие эмблемы, и на них можно было найти что угодно и что угодно. Одни носили свастики и ордена, другие портреты Маркса и Гитлера, были также изображения Ницше и де Гуля. Она относилась к ним как к «игрушкам» из далекого прошлого, символизирующим легенды, созданные многочисленными военно-приключенческими фильмами. Помимо свастики, они носили и другие эмблемы, и на них можно было найти что угодно и что угодно. Одни носили свастики и ордена, другие портреты Маркса и Гитлера, были также изображения Ницше и де Гуля.

2. О философии панка.
Панки испытывают отвращение к реальности, которая их окружает. Мир, увиденный сквозь темные очки панка, уныл, сер, грязен и — главное — ужасно пуст. Он лишен каких-либо человеческих качеств и чувств — все положительные ценности: дружба, любовь, правда, добро — это просто обман. Эта болезненная действительность воспринимается одновременно как непонятный хаос, безумие, перманентный кризис — и как однообразный, смертельно скучный, бесчеловечный порядок (кажущееся противоречие, ибо непонятный нам порядок, созданный не нами и для нас — выглядит как хаос). Мир панков — это мир больших городов индустриальной цивилизации, трущоб Большого Лондона, мир безымянных многоквартирных домов и обесчеловеченных фабрик, замусоренных площадей и многолюдных улиц. Это «асфальтовые джунгли».
Это мир без свободы, «тюремный мир», в котором человек порабощен обществом с его институтами и ценностями, зависим от других людей, от вещей и, наконец, от самого себя. Паутина зависимости, окутывающая человека, кастрирует и выкручивает его личность, лишает его собственного «я», превращает его в робота в униформе. Кажется, что свобода, в том числе и простейшая свобода «быть самим собой», является единственной созидательной ценностью панк-философии. Но самое худшее в этом мире — это одиночество. Панк один, единственный в мире. Безымянный рой окружающих его людей ему чужд, безразличен — в результате отвратительны и другие люди, воспринимаемые как элементы враждебной среды, как предметы. Это отвращение к человечеству добавляет панк-бунту антигуманистическое измерение. И понимая, что на самом деле он такой же, как и другие (может быть, отличается только циничной честностью) простой человек, — это отвращение он переносит на себя. Ответ на отвратительный мир — отвратительная внешность и поведение, шокирующая символика и музыка. Панк носит грязные, рваные, серо-коричневые тряпки (джинсы, футболки, кожаные куртки, иногда более вычурные — например, смирительную рубашку), делает свои короткие волосы жесткими смесью вазелина и талька и красит их в зеленый или фиолетовый цвет, лицо с мертвенно-бледным макияжем и тенями вокруг глаз, которые он прячет за черными очками. Он носит цепи, свастики, портреты Маркса, Ницше и ДеГолля, прокалывает себе нос, губы, уши и щеки английскими булавками; рвет томатным соком (что должно имитировать кровотечение), при этом у него могут быть схватки. В абсолютно злом и неизменном мире больше нет места надежде, только отчаяние. Отчаяние, однако, не толкает панков в пассивность, не делает их смиренными. Наоборот, это подстрекает их к бунту. За бунт, а не за революцию, потому что панки не верят в ее эффективность, поэтому их бунт не имеет цели, это самоцель. Это программно не программно. Это чистое отрицание, лишенное каких-либо положительных элементов (если только не считать таковым миф о вселенской Анархии, к которой они стремятся). Характерно, что панк-бунт представляет собой своеобразный «бунт против бунта». Против бунта хиппи 1960-х и его кумиров, против бунта, который выжил, ассимилировался («продался системе»), он уже не выражает молодое поколение. Панки противопоставляют цветы хиппи и бусы для контраста и неповиновения своими цепями и английскими булавками, длинные волосы своими короткими волосами, лозунг «Мир и любовь» своей собственной «Войной и ненавистью». Гуманистические идеалы 1960-х не соответствуют «кризисному поколению» (Internet Punk Service).

3. Польская панк-музыка.
Нельзя отрицать, что панк-рок был создан не вчера и даже не год-два назад, как может подумать часть молодежи. Дело в том, что этот подлый пацан родился где-то в 1976 году, хотя даже это не совсем так, так как были и ребята, которые были «против» и кричали громко и честно о том, что им больно, под аккомпанемент хрипов резких и вульгарных гитар, не говоря уже о только «крестный отец панка» Игги Поп, который уже в 1969 г. он сильно качался, делая много странных вещей со своим телом в то же время. Панк также быстро проник в районы средне- и западнославянских земель, найдя там весьма благоприятные условия для развития. Может быть, даже гораздо удобнее, чем где-либо, и уж точно можно говорить о чем-то вроде «славянского панка». Это случилось так потому что пищи для развития бунтарской музыки в Польше было предостаточно. Мало того, что в нашей стране что-то снизу вверх от природы, так бушующий коммунизм углублял эту и без того неблагополучную ситуацию, а когда дело дошло до сферы музыкальной деятельности, то у тогдашних подростков был выбор либо первомайско-академико-пропагандистский работа таких звезд, как Сантор или Мазовше, или глупая и примитивная дискотека прямиком из Западной Германии, или, в крайнем случае, так называемая Музыка Молодого Поколения, то есть воображаемые зародыши нескольких гостей постарше, тянущиеся, как жвачка, и скучные, как сериал «Мода на успех». Так что не странно, что, несмотря на жуткие трудности, молодые ребята быстро подобрали в Польше гитары, а после того, как творчески оплодотворились первыми альбомами таких групп, как: Buzzcocks или Sham 69, а потом еще и Crass, кричат ​​о том, что вокруг не так. что в нашей стране уже есть что-то снизу вверх от природы, разбушевавшийся коммунизм углубил эту и без того неблагополучную ситуацию, а что касается сферы музыкальной деятельности, то у подростков был выбор либо первомайско-академико-пропагандистская работа звезд таких как Сантор или Мазовше, или примитивная дискотека прямиком из Западной Германии или, в конце концов, так называемая Музыка Молодого Поколения, то есть воображаемые зародыши нескольких гостей постарше, тянущиеся, как жвачка, и скучные, как сериал «Мода на успех». Так что не странно, что, несмотря на жуткие трудности, молодые ребята быстро подобрали в Польше гитары, а после того, как творчески оплодотворились первыми альбомами таких групп, как: Buzzcocks или Sham 69, а потом еще и Crass, кричат ​​о том, что вокруг не так. что в нашей стране уже есть что-то снизу вверх от природы, разбушевавшийся коммунизм углубил эту и без того неблагополучную ситуацию, а что касается сферы музыкальной деятельности, то у подростков был выбор либо первомайско-академико-пропагандистская работа звезд таких как Сантор или Мазовше, или примитивная дискотека прямиком из Западной Германии или, в конце концов, так называемая Музыка Молодого Поколения, то есть воображаемые зародыши нескольких гостей постарше, тянущиеся, как жвачка, и скучные, как сериал «Мода на успех». Так что не странно, что, несмотря на жуткие трудности, молодые ребята быстро подобрали в Польше гитары, а после того, как творчески оплодотворились первыми альбомами таких групп, как: Buzzcocks или Sham 69, а потом еще и Crass, кричат ​​о том, что вокруг не так. а что касается сферы музыкальной деятельности, то у подростков был выбор либо первомайско-академико-пропагандистской работы звезд типа Сантора или Мазовше, либо тупой и примитивной дискотеки из Западной Германии или, в крайнем случае, так называемое Музыка Молодого Поколения, то есть воображаемые зародыши нескольких гостей постарше, тянущиеся, как жвачка, и скучные, как сериал «Мода на успех». Так что не странно, что, несмотря на жуткие трудности, молодые ребята быстро подобрали в Польше гитары, а после того, как творчески оплодотворились первыми альбомами таких групп, как: Buzzcocks или Sham 69, а потом еще и Crass, кричат ​​о том, что вокруг не так. а что касается сферы музыкальной деятельности, то у подростков был выбор либо первомайско-академико-пропагандистской работы звезд типа Сантора или Мазовше, либо тупой и примитивной дискотеки из Западной Германии или, в крайнем случае, так называемое Музыка Молодого Поколения, то есть воображаемые зародыши нескольких гостей постарше, тянущиеся, как жвачка, и скучные, как сериал «Мода на успех». Так что не странно, что, несмотря на жуткие трудности, молодые ребята быстро подобрали в Польше гитары, а после того, как творчески оплодотворились первыми альбомами таких групп, как: Buzzcocks или Sham 69, а потом еще и Crass, кричат ​​о том, что вокруг не так. либо тупая и примитивная дискотека прямиком из Западной Германии, либо в конце концов т.н. Музыка Молодого Поколения, то есть воображаемые зародыши нескольких гостей постарше, тянущиеся, как жвачка, и скучные, как сериал «Мода на успех». Так что не странно, что, несмотря на жуткие трудности, молодые ребята быстро подобрали в Польше гитары, а после того, как творчески оплодотворились первыми альбомами таких групп, как: Buzzcocks или Sham 69, а потом еще и Crass, кричат ​​о том, что вокруг не так. либо тупая и примитивная дискотека прямиком из Западной Германии, либо в конце концов т.н. Музыка Молодого Поколения, то есть воображаемые зародыши нескольких гостей постарше, тянущиеся, как жвачка, и скучные, как сериал «Мода на успех». Так что не странно, что, несмотря на жуткие трудности, молодые ребята быстро подобрали в Польше гитары, а после того, как творчески оплодотворились первыми альбомами таких групп, как: Buzzcocks или Sham 69, а потом еще и Crass, кричат ​​о том, что вокруг не так.

Однако история польской панк-музыки слишком длинна, поэтому для целей этой работы я представлю любопытство.

Звание первого панка Польской Народной Республики завоевал некий Валек Дзедзей, уличный бард, выступающий в подземных переходах Варшавы или просто распевающий где угодно народные песни под акустическую гитару, что ассоциирует его, например, с Диланом. в 1977 году этот парень вместе с Мацеем Гуральским на барабанах и Яцеком Куфярским на басу основал группу Walek Dzedzej Punk Band, которая прославилась песней с простым текстом: «Я не маленький, я не умный, я не глупый , я не в ЗМС, я не в КОРе, я не в партии, я ничего не трахаю.» Как видите, в своем начале панк был против всех политиков, как с одной, так и с другой стороны, безусловно, против коммунизма, что, однако, не означало, что он братался с зарождающимся движением «Солидарность».

Глава IV. скинхед.
1. История возникновения движения.
С 1960-х годов в Англию приезжали иммигранты с Ямайки. Они были физически сильнее молодых жителей рабочих кварталов английских городов. Белые стали идентифицировать себя с ними по внешнему виду. Они надели тяжелые рабочие ботинки Dr Martens, одежду Fred Pery и Lonsdale London и начали брить головы. Эта одежда для ямайца была удобной и дешевой, потому что обувь была фабричного производства, а одежда была самой дешевой, которую можно было купить в магазине. Подвернутые штанины появились из-за того, что рыжие мальчишки подворачивали на работу свои короткие левайсы, чтобы не испачкать их. Лысина возникла из-за того, что короткие волосы легче мыть после тяжелой работы, не мешали работе машин. В 1971 году небольшая радиостанция в Лондоне транслировала утреннее шоу, в котором впервые использовались две буквы OI. Это было приветствие рабочих, которым пользовались по всей стране и которое их объединяло. В этот день началось движение OI, и молодые англичане стали придавать большее значение семейным традициям, футболу и напомнили, что иммигранты отнимают работу у коренных англичан. Ои ходили на футбольные матчи, сражались за команду и вообще не видели мира. В 76-м родилось нечто новое, это был панк, бунт против всего и всех. Некоторые люди Oi присоединились к ним, чтобы сформировать Punk&Skin United. Но некоторые продолжали делать то, что делали раньше. Но некоторые из них продолжали заниматься тем, чем занимались намного раньше. что иммигранты отнимают работу у коренных жителей Англии. Ои ходили на футбольные матчи, сражались за команду и вообще не видели мира. В 76-м родилось нечто новое, это был панк, бунт против всего и всех. Некоторые люди Oi присоединились к ним, чтобы сформировать Punk&Skin United. Но некоторые продолжали делать то, что делали раньше. Но некоторые из них продолжали заниматься тем, чем занимались гораздо раньше. что иммигранты отнимают работу у коренных жителей Англии. Ои ходили на футбольные матчи, сражались за команду и вообще не видели мира. В 76-м родилось нечто новое, это был панк, бунт против всего и всех. Некоторые люди Oi присоединились к ним, чтобы сформировать Punk&Skin United. Но некоторые продолжали делать то, что делали раньше. Но некоторые из них продолжали заниматься тем, чем занимались намного раньше.
В 77-м возродились грубые мальчики. Они называли себя Boot Boys. Это были белые люди, которые бунтовали и избивали всех, кто не был похож на скинхедов или панков. В то же время на улицы вышли давно забытые Теди Бойз, они были прародителями скинов-националистов. Впервые они появились в 64-м, но исчезли на пару лет. Они начали драться с Boot Boys и Punks. В 1979 году народ Ои начал переходить на сторону Теди, а те, кто остался в том, чем они занимались, называли себя Sharp, то есть шкурой против расовых предрассудков. С тех пор скины стали националистами или нацистами.
До Польши он добрался в 84-85 годах, первые Skini появились во Вроцлаве, Варшаве и Кракове. Большинство из них бывшие князья. Они появлялись на концертах и ​​других мероприятиях. Позже они стали принимать националистическую идеологию, которую в то время провозглашала партия национального возрождения Польши. В 1989 году, после падения коммунизма, Скини вышел на улицы под знаменами ONR, Stronnictwo Narodowe и NOP. В дальнейшей истории движения в Польше произошло разделение на фракции NS и National, а также SHARP и OI. Движение скинхедов развивалось и менялось в течение 31 года, но сохранилось среди других субкультур.
Большие толпы молодежи втягиваются в ряды националистических организаций. Они очарованы одеждой, организацией, силой и менее всего тем, что во всем этом является самым важным, т. е. идеей. Поэтому через короткое время они уходят покрытыми позором предателей и лжецов. Однако остается та часть людей, которые не бросают слов на ветер и могут до конца быть верны однажды принятому решению. Несмотря на неудачи, врагов и ложных друзей, они стоят твердо. Их связывают кровные узы, цель и вера в благополучное будущее. Они доверяют друг другу и рассчитывают друг на друга в самой сложной ситуации. Несомненно, именно из-за простых парней, притворяющихся скинхедами, у них плохая репутация. Эти позеры не скинхеды, поэтому они обычно это понимают. Именно они сеют брожение и вызывают раздор между друзьями. Они разрушают единство и разрушают групповую лояльность. Они также вызывают

2. Основные постулаты.
Скинни — это люди, как и все остальные, разочарованные реальностью. Однако они отличаются тем, что обвиняют иностранцев в нынешнем состоянии нашей страны. Движения скинхедов вызывают беспорядки чаще всего в городах, где появляются иностранцы, зачастую другого цвета кожи. Именно они занимают места в университете и рабочие места, которые «должны» полякам. Без них Польша снова была бы «великой державой». Скинни считают, что иностранцы — это болячка, которая разрушает нашу родину изнутри, и гонятся за ними, потому что их легче отличить на улице, потому что у них другой цвет кожи. Лысые же менее придирчивы к польским политикам, которые неделю назад потеряли более пяти тысяч человек и получают за это большие деньги. Но увидев на улице одинокого негра, сразу понимаешь что именно из-за него их друг потерял работу. Однако нужно сказать, что они верят, что у каждого человека есть свое место в мире, и они не возражают против еврея в Израиле или негра в Африке, потому что там их место, есть их страны, которым они давно принадлежат.

Отношение скинхедов к отдельным субкультурам тоже разное:
— Метал — да, если он уважает Польшу, он не обязан ее любить, но он не имеет права ее уничтожать.
— Спортивный костюм — да, если он не ворует, не принимает наркотики и как указано выше, и это примерно то, что ему удобно.
— Скейт — нет, потому что ему импонирует «черный слабак» и торчок.
— Панк — нет, потому что он поддерживает анархию и обращается с флагом как с тряпкой, чтобы вытирать задницу.
— Хиппи — нет, потому что он ищет свободы и бунта в наркотиках.
— Раста — нет, потому что он пытается отождествить себя с черным движением растафарианства.

Поскольку само движение скинхедов имеет множество фракций, очень важно и отношение к ним:
— НР (национальный радикализм) — да.
— НС (национал-социализм) — нет, потому что его авторитет Адольф Гитлер и они совершенно несправедливо и ошибочно считают себя арийцами, не признают славянских корней.
— Языческие скины — да, их религия — личное дело.
— Ой! Скин — нет, потому что они провозглашают лозунг «PUNX & SKINS UTD. WIN!!!» (хотя и не все).
— Красных — нет, потому что они левые.
— SHARP (скинхеды против расовых предрассудков) — сама идея быть SHARP неплоха, так что в итоге: да
— Rash (левые шарпы) — нет, потому что они поддерживают анархию.
— Хулиганы — нет, пусть вымещают свою агрессию на других глушителях и дерутся между собой, хотя они иногда опасны для случайных людей и уничтожают общественное имущество.
— 69 Скинхеды — да, потому что они начали движение скинхедов, а их аполитичность — личное дело, они не стыдятся своего рабочего происхождения. (www.republika.pl/lwica_z_cintry/skini)
Я надеюсь, что хотя презентация движения скинхедов не слишком обширна, она способна в какой-то, пусть даже самой малой степени, донести суть этой организации. Не мне судить об их поведении или требованиях, но я думаю, стоит задуматься о том, как на самом деле выглядит эта субкультура; конечно, когда речь идет о правильном понимании скинхедов как реальных членов этой организации, а не людей, не знающих до конца идей и до сих пор выдающих себя за это движение.

Глава V. Металлисты.
1. Музыка и одежда как основные связующие признаки.
«Металл» любит дьявольский звук гитары и сильный ритм барабанов в музыке. Нет сладких мелодий и стихов о любви. Металлические группы имеют жестокие и злые тексты. Они просто поют о темной стороне мира.

В начале 1970-х такие группы, как Deep Purple и Black Sabath, начали создавать нечто более сильное, чем рок, они стали играть хард-рок, из которого и произошел хэви-метал. Первые хэви-метал группы появились в 1980-х, до этого никто не пробовал хард-рок. Мода на эту музыку пришла в Польшу в 1980-х, в то время уже существовали другие жанры этой музыки; трэш-метал даже «тяжелее», чем хэви-метал. В 90-х царил более сильный и резкий дэт-метал, с такими группами, как Deicide, Cannibal Corpse. Различия в нарядах есть и у фанатов разных видов металла. В прошлом хэви-металлисты носили узкие брюки, белые кроссовки и кожаные куртки. Сейчас редко можно встретить человека, одетого так. Что касается обуви, то ни один металл не наденет кроссовки с яркими полосками, черный без излишеств. Металлы нравятся в основном высокие сапоги. Что касается штанов — кожаные будет носить в лучшем случае кто-то из блэк-метал круга. Некоторые блэк-металлисты выделяются полностью кожаным нарядом. Также носят черные джинсы или брюки-карго с боковыми карманами. Многие слесари носят на запястьях кожаные ремни с шипами или нижние юбки. Металлисты любят татуировки под названием «тату». Для «металлических» волос это тоже немаловажно. Чаще всего они длинные, ниспадающие на спину, которые можно бросить на концерте. Это раскачивание гривы в такт музыке называется «тряской головой». Чаще всего живописный вид т. н. готика. У них длинные кожаные пальто и прочее. Они могут ходить с изумительно разрисованными лицами на своих митингах. Большинство металлистов не ходят в церковь. Многие также считаются сатанистами. Но трудно сказать, настоящие ли они сатанисты. Многие из них надевают ожерелье с пентаграммой или тремя шестерками и уже считают себя дьяволопоклонниками. Металлисты не стыдятся своих чувств и могут о них говорить.

2. Металлисты и агрессия.
Я думаю, что самое смешное — это преобладающее мнение, что металлисты очень агрессивны. Люди думают, что, слушая такую ​​музыку, из-за самой музыки, металлисты становятся «головорезами», сносящими, разрушающими все, что встречают на своем пути. На мой взгляд, это ложное мнение, очень далекое от истины. Конечно, есть такие личности, которые могли бы подтвердить это мнение, но это явление касается не только металлургов, но и всего общества. Нет ничего более неправильного, чем воображать, что метал-концерты — это рассадник самого страшного зла, насилия и постоянных драк. По собственному опыту знаю, что такие концерты выглядят совсем иначе. Вот пример с одного из концертов, на котором я имел честь присутствовать. Это было 30 марта 2001 года в Кракове. В «Клубе 38» в 20:00 должен был начаться концерт очень известной группы из США под названием «King Diamond». Мы, конечно, приехали гораздо раньше, хотя бы потому, что хотели поскорее попасть в клуб (а при численности около 6000 человек это непросто). На площади перед клубом я увидел много сидящих людей. Все одетые в черное, с длинными волосами, с пивом в руках. Среди них не было даже намека на агрессию. Все приветствовали друг друга, все были хорошими друзьями, несмотря на то, что мы виделись впервые в жизни. Единственным проявлением агрессии и неприязни было поведение других людей (не металлистов, не пришедших на концерт) по отношению ко всем нам. Не буду называть какие группы (моя работа и так касается некоторых из них), но самое главное, что они искали драки и провокации.

Нужно также сказать, что для металлистов концерты любимых групп – отнюдь не то место, куда они приходят искать драки. Концерты для них – большой праздник. Все хотят повеселиться и максимально использовать время, проведенное с группой.

Поэтому отождествлять металлистов с драками, агрессией и хулиганством совершенно бессмысленно, а на мой взгляд просто нелепо. Это, наверное, самая миролюбивая из известных мне субкультур. Конечно, нельзя обобщать такой взгляд на всех индивидуумов, ведь известно, что люди разные и по-разному ведут себя. Но, на мой взгляд, по большей части так, как я представил. Обратите внимание, что это только мой взгляд на ситуацию. Вот так я воспринимал эту субкультуру за несколько лет «участия» в этой культуре.

Глава VI. Избранные субкультуры.
1. Растафарианцы.
Название этого движения происходит от имени эфиопского императора — Раста Фарии I, более известного мировой общественности как Хайле Селассие. Основные элементы доктрины Движения Растафари вытекают из взглядов пророка своего движения Маркуса Гарви, уроженца Ямайки, получившего особую популярность в начале ХХ века, охваченного страстью к созданию полностью черного государство в Африке. Гарви проповедовал, что негры должны вернуться в Африку, в свою Землю Обетованную. Он подчеркивал их связь со старой африканской культурой, говорил о единстве негритянского мира. Благодаря его взглядам чернокожие перестали стыдиться своего цвета кожи и стали верить в свои силы и собственные возможности. Они стали тянуться к истокам своей культуры и возродили корни традиции.
Считается, что вопросы, о которых говорили люди из музыкальных кругов регги и раста, могут касаться не только чернокожих. Так называемый «серый человек» в Белом обществе также может найти элементы своего мировоззрения в раста-философии. Редакторы издаваемого в Лондоне журнала под названием «Голос Раста» прямо пишут, что растаманом может быть кто угодно, белый и черный, кто только признает братство людей и создает свою культуру внутри определенного сообщества и испытывает угнетение со стороны «вавилонской» системы.
В Польше это движение присутствует примерно с 1981 года, но оно не очень широко распространено и практически незаметно.
(www.wywrota.pl/kultura/subkultury/rasta)

2. Фанаты.
Фанатская субкультура, так называемое движение «хулов», дошла до Польши в 1980-е годы (хотя нечто подобное создавалось и раньше), но только в этот период можно сказать, что случилось то, что должно было случиться. Вслед за Англией, Францией, Италией, Германией и рядом других европейских стран (и не только) пришло время для Польши создать движение сторонников под названием «хулиганы» — сокращение от хулиганы. Это название произошло от имени одной из английских семей (Хулиганы), которая своими выходками и поведением породила эту субкультуру. Говоря о польских хулиганах, следует сначала сказать, о чем идет речь. Хул, так зовут человека, считающего себя фанатом — хулиганом. Он приезжает на матчи любимой команды на свой стадион и путешествует, не только посмотреть футбол (или другое спортивное зрелище), но и подраться с болельщиками других команд. А вот что фанаты — хулиганы (хулы) считают приоритетным в своей сфере, будучи хулиганом и каким правилам они следуют (или нет).
1. Первым врагом каждого хулигана должна быть полиция.
2. Есть в группе хули, деления на: друзей и врагов (конечно последних больше).
3. Устроенные потасовки проходят без экипировки (тесаки, бейсбольные мячи, ножи, топоры, не говоря уже об огнестрельном оружии, если нет договорённости между участниками беспорядков, так что тогда можно приносить такую ​​экипировку).
Следует также упомянуть, что существует такое понятие, как «пакт о ненападении на матчах национальной сборной». Он заключается в том, что на матчи можно приходить в клубных цветах и ​​ничего плохого не должно случиться с человеком, который носит те или иные цвета и какие мнения о других клубах связаны с таким раскладом. Однако в этом соглашении есть пункт, запрещающий петь оскорбительные песни о других командах, являющихся частью Соглашения о представительстве. (www.republika.pl/lwica_z_cintry/szalikow)

3. Скейтбордисты.
Вообще фигуристку можно узнать по одежде, которая велика. Широкие до абсурда штаны, держащиеся только благодаря ремню, толстовка чаще всего с капюшоном.
Платье и имя — единственное, что связывает две фракции, хотя и не исключающие друг друга, но имеющие свои индивидуальные особенности.
1. Художники-граффити — расписывают ночью стены кварталов или поездов. Обычно не нравятся обществу (не субкультуре), считаются вандалами. Иногда это правда. Когда кто-то впервые берет в руки баллончик и раскрашивает торт высотой в полтора и шириной в три метра, не удивляйтесь, что кто-то, проходя мимо такой «работы», считает ее создателя худшим Х. Люди, которые начинали с большими и некрасивыми тортами заставили рядового Ковальски подумать, что это граффити, отсюда и нежелание общества рисовать на стенах. А жаль, ведь разноцветные поезда смотрятся интереснее, чем обычные, грязные.
2. Скейтбордисты, роликовые коньки, скейтбордисты и т.д. Что отличает их от американских фигуристов, помимо навыков и словарного запаса во время падений, так это тип любимой музыки. В то время как в США фигуристы слушают скейт-панк, в Польше предпочитают хип-хоп. Это относится к обеим фракциям скейтов. (www.wywrota.pl/kultura/subkultury/skejci)

Заключение.
Целью этой работы было ознакомить читателя с наиболее важными, наиболее важными вопросами, касающимися отдельных субкультур. Конечно, не все, но самые популярные, самые распространенные, самые известные. Считаю, что мне удалось добиться поставленных перед собой задач в краткой, но лаконичной форме. Я думаю, что, хотя и в небольшой степени, приблизил историю создания этих субкультур, их нынешнее функционирование, а также развеял сомнения относительно некоторых моделей поведения субкультур. Надеюсь, чтение, знакомство со всей информацией было для вас интересным и познавательным.