Святой Фома родился в 1225 году в семье графа Аквинского Ландульфа в замке Роккасекка между Римом и Неаполем. Он завершил свое общее базовое обучение в Неаполе и вступил там в Орден проповедников в 1243 году вопреки желанию своей семьи. После учебы в Париже и Кельне у Альберта Великого он начал преподавать в Париже в 1252 году в Доминиканском учебном центре. Его задачей было объяснять Библию и читать лекции на основе наиболее широко используемого догматического учебника «Предложения» Питера Ломбарда. В 1257 г. он был принят в корпорацию Парижского университета, где преподавал до 1259 г. и в 1269-1272 гг. Тем временем он активно работал в Риме и в доминиканских школах в Италии.

С 1266 по 1273 год Фома работал над своим основным трудом «Summa theologiae», который представлял собой последовательный подход ко всем богословским вопросам. В 1272 году он был назначен в Неаполь. В декабре 1273 г. он неожиданно прекратил работу над третьей частью «Summa theologiae». Вернувшись в свою келью после мессы, он только отвечал на расспросы друзей: «По сравнению с тем, что я видел, все, что я написал, кажется мне мякиной». Святой Фома скончался 7 марта 1274 года в цистерцианском аббатстве Фоссануоваа близ Неаполя по пути на Вселенский собор в Лионе. Иоанн XXII канонизировал его в 1323 году, а Пий V присвоил ему титул доктора церкви в 1576 году.

Он создал свою систему на основе мыслей Аристотеля, Плотина и своего непосредственного учителя Альберта Великого. Его доказательства существования Бога, вероятно, наиболее известны. Прежде всего, Томас оставил после себя три великих произведения: комментарий к «Сентенциям» Питера Ломбарда; «Философская сумма»; «Summa theologiczna», главный труд Фомы, написанный до конца его жизни и незаконченный. Обширные комментарии почти ко всему Аристотелю представляют собой еще одно изложение философских взглядов Фомы.

Фома отделил знание от веры, царство разума от царства откровения. Действительно, есть некоторые истины, доступные разуму и открывающиеся одновременно, например, бессмертие души; в общем, однако, вера и знание — две разные области. Разум знает не только материальные вещи, но и Бога. Некоторые истины недоступны разуму, только откровение может сделать их доступными людям, например, Святая Троица, первородный грех. По Фоме, человеческому разуму даны лишь отдельные вещи, являющиеся субстанциями, то есть самосуществующими существами. Из этого положения возник взгляд на универсалии. Это был умеренно реалистический взгляд в духе Аристотеля. Универсалии существуют, но только в связи с единичными вещами. Универсалии могут принимать три формы:
1. всеобщее может содержаться в единой субстанции, сущность которой такова: to universale in re, называемое также Фомой прямой всеобщностью (universale directum) 2. всеобщее
может быть абстрагировано разумом: это всеобщее post rem, который Томас назвал рефлексом). В этой форме он не существует в отдельных вещах; в действительности (formaliter) существует только в уме и имеет только основу (fundamentalitter) в вещах,
3. При этом следует предположить независимую от вещей всеобщую, universale anterem: она есть идея в уме Божием, Модель, согласно которой Бог создал реальный мир.
Индивидуальные объекты суть субстанции, самостоятельные сущности. Они всегда сложные:
составляются сущности (essentia) и существования (existentia). Сущность Бога такова, что подразумевает его существование. С другой стороны, сущность созданных вещей не предполагает существования; из их сущности не следует, что они должны существовать. Бог есть существо простое, потому что он существо необходимое (он должен существовать, потому что это в его сущности) и самостоятельное (существует по своей собственной природе), а творение сложно, потому что состоит по крайней мере из сущности и существования. существенное различие между духовным и телесным миром состоит в том, что телесное состоит из формы и материи, тогда как чисто духовное имеет только форму.

Фома также сформулировал это различие с помощью аристотелевского противопоставления возможности и действия, т. е. возможного и реального бытия. Бог есть чистое действие, а творение всегда содержит потенциальный фактор, который реализуется лишь постепенно. Существование Бога не есть истина, основанная на априорных рассуждениях: оно не следует ни из понятия истины, ни из понятия совершенного бытия. Доказательство существования Бога должно основываться на опыте. Фома привел пять доказательств существования Бога.
-Первый — ex motu (от движения): мы констатируем с помощью органов чувств, что в мире есть движение; то, что движется, чем-то движимо — так что если есть движение, то должна быть и первопричина движения, которая есть Бог-Второй — ex ratione causae Effectiveis: есть первопричина — сущая сущность — которая есть причина всего сущего. Однако число причин не может продолжаться бесконечно. — Третье — ex possibili et necessario: все отдельные вещи случайны, т. е. могут существовать, а могут и не существовать. Должно быть какое-то необходимое существо, являющееся источником случайных существ. — Четвертое — ex gradibus perfectionis: есть существа разного совершенства, они содержат в себе больше или меньше бытия. Однако это «меньше» или «больше» можно уловить только в сравнении с совершенным. Из несовершенства вещей следует существование полноты совершенства — Бога. — Пятое — ex gubernatione rerum: если в мире есть порядок и гармония, то кто-то должен был установить этот порядок. Итак, существует высшее существо, которое управляет природой и действует целенаправленно.

Все эти свидетельства относятся к космологическому типу. Все они основаны на предположении, что ряд причин не может продолжаться бесконечно, но должна быть первопричина. Первые три являются вариантами доказательства, инициированного Аристотелем; последние два содержат неоплатонические мотивы, хотя они и скрыты в перипатетическом способе рассуждения; в качестве инициатора последнего доказательства Фома упомянул Иоанна Дамаскина.

Фома считал, что свойства Бога могут быть познаны разумом. Человеческий разум может знать их только косвенно, посредством «отрицания» или «возвышения». Он также придерживался мнения, что метафизическая сущность Бога есть само-существование (aseitas). Бог — единственное существо, существующее само по себе, все остальные — зависимые существа.

Томистская концепция творения включала следующие компоненты:
мир был создан из ничего (creatio ex nihilo)
творение было совершено непосредственно Богом, а не через промежуточные инстанции
творение есть акт воли, а не необходимости. У Бога было много возможностей, и Он реализовал только одну,
творение было согласно Божьим идеям. Бог имел в своих идеях как бы программу мира: творение состояло в осуществлении этих идей,
творение совершалось во времени.

Томаш рационально объяснил устройство мира. Он объяснял мир творением Бога, а значит, творением разумным и целенаправленным. Множественность и разнообразие творений были необходимы, ибо без них Бог не мог бы выразить полноту своего бытия. Томизм предполагает «разумный порядок мира», видение гармоничного мира, представляющего собой лестницу сущего, на которой все сущее имеет свое место и строго определенную роль. Выглядело это так:
1. Бог — высшее существо, конечная причина всего.
2. Ангелы — чистые разумы.
3. Человек — существо духа и тела.
4. Животные — телесные существа.
5. Растения — живое вещество.
6. Мертвая материя — камни, металлы и т.п.
7. Элементы

Человек занимает в этой гармонии свое место и должен подниматься все выше и выше. Интересна томистическая концепция человека — микрокосма, являющегося отражением всего мироздания, т. ниже сферы ангелов — совершенно чистых существ, до которых человеку далеко. Его место в этой четкой структуре определено — человек является частью великой машины и должен подчиняться ее законам. св. Томас формулирует утверждения, которые окажутся столь важными в развитии человечества: что индивидуум должен подчиняться, что все члены иерархического сообщества не могут быть равными, потому что они занимают разные места.

Фома отказался от точки зрения Платона, согласно которой только душа является человеком, а тело — не частью, а орудием человека. По его словам, тело также принадлежит природе человека. Согласно гилеморфизму Аристотеля, Фома понимал душу как форму ограниченного существа. Человеческая душа — это форма человека; это разумная душа, потому что разумное познание есть собственная и отличительная деятельность человека.

Учение Фомы о человеческом знании противоречило ранней схоластической традиции. Он придерживался следующей позиции:
-рецептивность познания — это рецептивный процесс, заключающийся в том, что предмет запечатлевает в душе свой «образ». В формировании познания роль органов чувств незаменима, так как запечатление образа в душе происходит при соприкосновении ее с предметом, а соприкосновение происходит при посредничестве органов чувств.
— союз высшего и низшего познания, ментального и чувственного. Процесс познания начинается с низших, чувственных способностей. В этой жизни (secundum praesentis vitae ststum) ум, соединенный с телом, не может обходиться без посредства чувств. Ум начинает с восприятия отдельных предметов, но стремится познать их общие, существенные свойства. Благодаря тому, что у нас есть разум, познание продвигается по пути абстракции. Фома рассматривал разум психологически как силу души. Наряду с Аристотелем он делил разум на активный и пассивный. Активный ум подобен свету, который, падая на образ, выявляет содержащуюся в нем сущность. Пассивный разум признает это значение, совершает соответствующий познавательный акт.

св. Томас заметил, что мир действительно прост и гармоничен, что все в нем устроено обдуманно и рационально. Если мир был создан кем-то столь же великим, как Бог, он должен быть упорядоченным и иерархичным. Поэтому Творец дал человеку разум и чувства, чтобы он мог понимать и постигать то, что находится вокруг. Мир надо объяснить, чтобы суметь найти в нем себя
Взгляды на знание и веру:
Фома провел четкое различие между знанием и верой. Для него это были две разные области: разум и откровение. Первое, по Фоме, было обширным и позволяло познавать не только материальные вещи, но и Бога. Однако он предполагал, что существуют истины, недоступные разуму. Эти истины могли быть доступны человеку только через откровение. Доказательства тайны веры неподвластны разуму, их можно защитить только от несправедливых обвинений. Эти истины, недоступные человеческому разуму, не противоречат ему. Между рассуждением и откровением не может быть противоречия. Откровенная истина дополняла знания, полученные посредством рационального познания. Богословие строит свои основания на откровениях, а философия строит свое здание на основаниях разума.
Взгляды на Бытие:
Святой Фома предполагал, что отдельные вещи известны человеку. Они служат отправной точкой для дальнейших знаний. Таким образом, понятие бытия формировалось на основе отдельных вещей. Этот взгляд был отходом от схоластической исходной точки рассуждений, которые считались вечными идеями. Для Томаса отдельные вещи являются независимыми сущностями. Понятие универсальности, как и индивидуальности, уходит своими корнями в аристотелевскую мысль. Он представил разнообразие универсальных существ. Одна форма содержалась в сущности единичности, это была непосредственная всеобщность. Вторую форму приняло рефлективное всеобщее, т. е. абстрагированное умом, существующее только в мыслях, мысли, имеющие основу в реальном индивидуальном бытии. Третья фигура была универсальным независимым от индивидуального реальным существом.
Сущность и существование:
Сущность созданных вещей не предполагает их существования. Это свойство относится только к Богу. В отличие от Бога из сущности отдельных вещей не следует, что они должны существовать. Бог — необходимое и независимое существо, творение — условное и зависимое существо, Бог — простое существо, а творение — сложное. Существо состоит из формы и материи. Форма лежит в основе видовых признаков, а материя отражает индивидуальные свойства. Принципиальное различие между телесным и духовным миром состоит в том, что первый обладал материальным элементом, форма была общим признаком обоих миров. Форма — это действие, материя — это потенция. Бог есть действие, творение имеет потенциальный фактор.
Существование Бога:
существование Бога не является истиной, которая является самоочевидной, врожденной или внедренной в сердце. Оно также не вытекает из понятия истины или из понятия совершенного бытия. Доказательство существования Бога основывалось на опыте. В опыте дано несовершенное и конечное бытие. Анализ совершенного существа приводит к выводу, что оно не имеет причины своего существования в себе самом, что указывает на Бога как на свою причину. Следовательно, доказательство существования Бога было получено не из его неизвестной сущности, а из его известных нам дел.
Атрибуты Бога:
в томистической философии божественные свойства могли быть познаны разумом. Познание возможно косвенным путем, путем отрицания или путем бесконечного увеличения свойств конечных существ. Бог существует сам по себе, а все остальные существа погружены в него.К чертам, приписываемым сущности Бога, относились те, познание которых возможно через отрицание, как-то: самобытие, неизменность, вечность, нематериальность, сущность его тождественна бытию (простое существо). Путь возвышения позволял определить следующие божественные черты: мудрость, всемогущество, разум, волю.
Наука мира:
Святой Фома считал, что отношение Бога к миру есть отношение творца к своему делу. Мир — конечное существо, он должен был когда-то быть создан. Понятие творения включало в себя элементы творения из ничего, прямое исполнение Бога как акт воли, творение произошло по замыслу Бога во времени. Сам факт творения и его четыре свойства были предметом доказательства и знания. Творение во времени было вопросом только веры. считали, что Бог не только создал мир, но и управляет им. Мир устроен и развивается по божественному плану, т.е. провидению. Целью мира является Бог, и ему служат все элементы мира, расположенные по лестнице взаимных иерархических зависимостей.
Строительство мира:
Мир объяснялся как разумная и целенаправленная работа — как работа Бога. Множественность живых форм объясняла и полностью выражала сущность Бога. Опытным путем можно познать различных существ мертвой и живой природы. Однако есть и высшие существа, обеспечивающие преемственность между миром и его Творцом. Эти промежуточные существа, называемые ангелами, являются чистым разумом. Их существование обеспечивает иерархическое построение мира. Наука об ангелах представляла собой сочетание библейских знаний и неоплатонических мистических рассуждений.
Наука о душе:
Да — как форма с материей, так — тело связано с душой. Томас понимал душу как форму органического существа. Поскольку рассуждение и понимание являются природой человека, человеческая душа разумна, что отличает ее от живых существ. Деятельность разума есть высшая форма, включающая в себя другие формы восприятия, например чувства. Единство формы решительно отрицал св. Томас. Он считал, что в человеке существует множество форм, и физические функции не зависят от функций души. Рассуждение о том, что душа есть форма тела, было одним из самых смелых предположений томистской философии.
Наука познания:
Восприимчивость познания и связь между высшим и низшим познанием составляли главные противопоставления его философии связывающему схоластическому мышлению. Знание, по словам св. Фомы, состоит в уподоблении субъекта известному объекту. Незаменимая роль органов чувств заключалась в возможности контакта изучаемого объекта с субъектом. Таким образом, всякое знание имеет эмпирическое происхождение.
Познавательные способности человека бывают либо чувственными, либо умственными. С низших — чувственных сил должен начинаться процесс познания. Высшие познавательные способности человека используют низшие — чувственные. Иерархия сохранялась и в ходе человеческого мышления. Процесс мышления начинается с узнавания конкретных, единичных предметов, но человеческий разум стремится познать общие свойства. Наличие ума позволяет прогрессу познания посредством абстракции. Разум рассматривался психологически как сила души. Материальные объекты могут быть познаны разумом. Таким образом, вы можете приобрести определенные и общие знания о них. Нам даны внешние вещи, а познавательные способности ограничены тем, что реально. Познание деятельности души возможно непосредственным путем, а сама душа может быть познана лишь опосредованно — путем отражения.
Этика разума и умеренности:
Фома Аквинский в области философии наравне с теоретической философией выделял моральную философию. Основоположник томизма, наряду с Аристотелем, ценил всякое благо и отводил каждому подобающее ему место. Проповедуемый примат разума основывался на воле, которая предшествовала действию, чтобы творить добро. Конечной целью жизни было счастье, понимаемое в соответствии с теоцентрической и интеллектуалистской философией. Счастье понималось как познание Бога, который есть совершеннейший объект познания. Оно само оценивалось как высшая функция Бога. Именно Бог был мерилом человеческих целей и их конечной целью.