ИНТЕРКУЛЬТУРНАЯ ПЕДАГОГИКА
Процессы глобализации и унификации, происходящие в современном мире, как бы доказывают стремление к единству, укрощение инаковости, распространение открытых установок. Однако мы наблюдаем и тенденции резкого акцентирования национальных, этнических и религиозных потребностей, разделения на «своих» и «чужих». В условиях большого культурного разнообразия мы стремимся объяснить взаимосвязь между социокультурной идентичностью индивида и его отношением к инаковости. От открытости, основанной на знании других культур, которая определяет эффективную коммуникацию и диалоговое взаимодействие, до сенсибилизации к различиям, рассматриваемым как возможности для индивидуального развития. Межкультурное образование – это диалог культур, в котором особое внимание уделяется уникальности человеческой личности, подчеркивается право групп на альтернативный образ жизни. В этом смысле существует глубокая синтония поликультурной перспективы в педагогике с течениями, ищущими пути освобождения человека через образование. Таким образом, межкультурное образование включает в себя:
— пробуждение потребности в привычке вести диалог.
— формирование понимания культурных различий — от субкультур в собственном сообществе к культурам далеких обществ
— подготовка к взаимодействию с представителями других культур — укрепление собственной культурной идентичности.
Межкультурное образование является реакцией на мультикультурный характер современных обществ.

МОДЕРНИСТСКАЯ ПЕДАГОГИКА

Видение культуры как резервуара ценностей лежит в основе классически понимаемого образования. В процессе жизни человек проходит процесс социализации, в ходе которого он приобщается к миру социальных норм. Благодаря образованию он приобретает способность к абстрактному мышлению и закономерностям рационального рассуждения. Он выстраивает свою систему ценностей, создает свою личность, и в то же время он приходит к личностной автономии (умению следовать своему «своему закону») и дистанцируется от привитых ему норм поведения. Человеческая автономия строится на основе интериоризированной системы ценностей, которая является основой субъективного самотворчества. Благодаря этому свободные люди могут общаться друг с другом и создавать различия внутри культурного сообщества. Такой образ мышления является «классическим ядром» педагогики. Его можно рассматривать в двух разновидностях:
• содержательный,
• формальный.
В содержательной разновидности мы имеем дело с поиском общего в содержании культуры, что характерно для педагогики культуры (Г. Кершенштайнер, С. Гессен), а критическая теория Хабермаса показывает, что содержательная основа культурная общность четко не определена. Вместо этого существует идея формальной компетенции вести переговоры и устанавливать содержание и, прежде всего, вести переговоры и устанавливать социальные нормы. В обоих случаях мы имеем дело с предположением об универсальном характере ценностей или принципов рациональности, лежащих в основе образования.
Универсальное понимание культурных и религиозных ценностей и рациональности исторически было важным элементом культурной экспансии Европы. Убеждение, что то, что хорошо в Европе, хорошо для всех, оправдывало территориальные завоевания и навязывание европейской системы ценностей другим культурам. Колонизация рассматривалась как религиозная, цивилизаторская и политическая миссия. Экспансия общечеловеческих ценностей происходила и внутри европейских культур. Процесс создания современных государств во многом основывался на образовании, навязывании общих традиций и общих способов мышления разнородным этническим культурам. Обязательное школьное образование было введено в 18 веке. ведут к ликвидации традиционных, считавшихся отсталыми, местных культур и языков.

ДЕКОЛОНИЗАЦИЯ И ИСТОЧНИКИ МЕЖКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

В середине ХХ века культурная экспансия Запада (деколонизация) рухнула. Это был ключевой момент для вопроса мультикультурализма в воспитании. Западные элиты осознали, что европейские ценности и способы мышления локальны, поскольку иные культурные традиции прочно укоренены в сообществах, их наследующих, а цивилизационная миссия Европы фактически приводит к конфликту разных культур (культурный релятивизм). С деколонизацией распространилось антропологическое понимание культуры. По мнению антропологов, культура является достоянием каждой социальной группы, ощущающей свою обособленность. Ослабление колониального господства означало, что в Европе все чаще стали селиться выходцы из других стран. Процессы массовой иммиграции в последующие годы усиливались усилением экономической глобализации. Присутствие представителей других культур в мегаполисах Запада имело сложные социальные последствия, способствуя ослаблению универсалистского понимания образа жизни и культурных ценностей. Общение с другими культурами заставило европейцев изменить свои привычки и стереотипы. Релятивизация понимания собственной западной культуры и необходимость решения проблем сосуществования разных культур в одном социальном пространстве стали детерминантами образовательной деятельности, осуществляемой в сфере межкультурных отношений.

НАПРАВЛЕНИЯ В МЕЖКУЛЬТУРНОМ ОБРАЗОВАНИИ

Образовательная деятельность принимает различные формы в зависимости от того, как культурные различия относятся к сообществам, которым они адресованы. Как правило, они касаются образовательных проблем культурных меньшинств (иммигрантов, национальных меньшинств, коренных этнических культур). При рассмотрении способов обращения с различиями можно выделить следующие подходы:
• ассимиляционный — предполагающий необходимость приспособления представителей малых культур к доминирующей культуре,
• изоляционный — предполагающий отдельные образовательные проекты для отдельных культур,
• межкультурное образование — направленный на разработка новых моделей отношений между культурами.
Эти подходы нацелены как на меньшинства, так и на доминирующие культуры. Здесь можно выделить два типа ориентаций:
• либеральные — направленные на поощрение толерантности
• радикальные — связанные с трактовкой межкультурных отношений как характеризующихся открытым или скрытым насилием и направленные на противодействие этим явлениям.

В Германии образование было организовано для иностранцев, первоначально для того, чтобы подготовить их к предстоящему возвращению на родину. Однако, когда выяснилось, что рабочие, несмотря на отсутствие перспектив получения прав гражданства, не намерены покидать Германию, были приняты меры по интеграции культур меньшинств с немецкой культурой. На практике это означало признание родной культуры иностранцев подчиненной немецкой культуре. Эти действия вызвали сопротивление ассимиляции. Проблема осталась нерешенной, она привела к практическим попыткам воспитать все общество жить в условиях культурного плюрализма. Это направление получило название межкультурного образования. Опыт образовательной политики в отношении меньшинств варьируется от ассимиляции до активной поддержки мультикультурализма. В странах Северной Европы введено многоязычное обучение детей. В США термин «межкультурное образование» заменяет термин «поликультурное образование». Это направление, действующее в США с 1960-х гг., было создано в результате социального сопротивления маргинализированных культурных групп, стремящихся ликвидировать господствовавшую в предыдущие годы сегрегационно-ассимиляционистскую образовательную практику. Черное американское меньшинство требовало уважения культурной самобытности и создания системных рамок, в которых обособленность не блокирует доступ к политическим институтам и возможностям развития. В результате эти действия привели к расовой десегрегации образования, что стало огромным вызовом для образовательной системы США. Возникла острая необходимость в воспитании толерантности, к сосуществованию людей с различным культурным опытом и к демократии, уважающей права меньшинств. Борьба за права человека была Стратегия солидарности чернокожих американцев, феминистское движение, коренные американцы и этнические меньшинства, что за короткое время привело к ряду инициатив, требующих от государственных школ проведения недискриминационной политики приема учащихся (1964 г.)
В последующие годы были предприняты следующие действия:
• Обучение учителей и школьных консультантов.
• Разработка поликультурных учебных программ.
• Финансирование двуязычного образования для учащихся из этнических меньшинств.
В 1972 г. Конгресс рекомендовал всем учащимся изучать культуру меньшинств, а в 1975 г. Ассоциация педагогических колледжей сформулировала декларацию целей поликультурного образования, главной целью которой было создание «полностью толерантного плюралистического общества».

Для достижения этой цели были предложены четыре пути:
1. Воспитание ценностей, поддерживающих культурное разнообразие и индивидуальную уникальность.
2. Поддержка качественного развития существующих этнических культур и их включение в русло американской социально-экономической и политической жизни.
3. Поддержка исследований альтернативных и формирующихся образов жизни.
4. Поддержка мультикультурализма, многоязычия и полидиалектики.

ПОЛИТИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ — США

Движение поликультурного образования включает в себя как постулаты признания культурного разнообразия, так и программы, четко подчеркивающие равенство всех культур. К первой группе относятся предложения о процессе создания общей культуры, где отдельные культуры должны сливаться, создавая новое и уникальное целое, обретая «американскую» идентичность. В результате категории «общая культура» создаются педагогические инициативы, такие как участие школы в таких мероприятиях, как «месяц черной культуры», создание ситуаций доминирования и маргинализации культур. Эта форма, по Жиру, трансформируется в «благонамеренный неоколониализм».
В образовательной стратегии «АМЕРИКА 2000», действовавшей под президентством Джорджа Буша-старшего, вопрос культурного разнообразия общества был опущен. После событий 11 сентября 2001 г. происходит возрождение социального консерватизма и фундаментализма, пересматривается политика в отношении разных культур. В свою очередь, реакцией на эти тенденции является радикализация проектов поликультурного образования.

ПОЛИТИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ — ЕВРОПЕЙСКАЯ ИНТЕГРАЦИЯ

Образование молодежи в Европейском союзе связано с формированием «европейской идентичности» через образование в родных странах и проекты школьного и академического обмена. Директивы Европейской комиссии связаны с развитием чувства «европейскости» при одновременном уважении культурного разнообразия. Из директивы 1988 г. показывает, что «европейская идентичность» призвана помочь учащимся по-новому взглянуть на Европу как на многокультурное и многоязычное сообщество. Этот подход направлен на защиту анклавов культурного разнообразия и языкового разнообразия, а также с учетом исчезающих языков малых этнических групп. Важная роль в подготовке молодых людей к сосуществованию понимания общеевропейских идеалов с развитием осознания взаимозависимости между Европой и остальным миром,
Понятие межкультурного образования также используется для описания образовательных проектов, адресованных представителям экономической, политической и социальной элит. Сотрудники международных корпораций обучаются международным коммуникативным компетенциям, касающимся не только различий в языке, но и в области обычаев, способов поведения и других характеристик данной культуры.

ПОЛЬСКИЙ ОПЫТ
В Польше мы сталкиваемся с межкультурным образованием только в смысле опыта после 1989 года. До этого периода международные политические и экономические контакты были весьма ограничены. Политика программы была на самом деле националистической, а национальные и этнические различия в Польше замалчивались, трактовались как «фольклорные курьезы» или активно устранялись. Это было связано с пропагандой «национального единства», которую рассматривали как благо, достигнутое Польшей в послевоенный период. Только после падения Польской Народной Республики была достигнута политическая свобода, что привело к формированию культурных движений национальных и этнических меньшинств и пробуждению их образовательных устремлений. Эти движения активны в основном на окраинах Польши, и нельзя игнорировать такие культурные движения, как кашубы, силезцы и другие региональные движения, демонстрирующие свои собственные,
Постепенная кристаллизация межкультурной педагогики в нашей стране происходит благодаря:
• замечанию и активному решению образовательными кругами ситуации «возрождения мультикультурализма»,
• проведению многочисленных социологических и педагогических исследований культурных различий,
• евроинтеграционным процессам последних лет.
Согласно Шиманскому, не существует последовательной теории межкультурного образования — это скорее педагогическая и политическая реакция на проблемы, возникающие в поликультурных обществах.

СПОРЫ ВОКРУГ ИНТЕРКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Рассмотренный ранее вопрос об «общей культуре» подвергается идеологическим интерпретациям и вызывает многочисленные споры. В культурном колониализме иногда обвиняют фундаменталистов и консерваторов, стремящихся к однозначности в определении ценностей и традиций, а также просветительских социалистов, стремящихся продвигать европейский рационализм и демократические ценности. Либералы, обычно проповедующие лозунги толерантности к культурному разнообразию, сталкиваются с обвинениями в аксиологическом релятивизме со стороны консерваторов и незнании механизмов дискриминации культур меньшинств со стороны социалистов.
Культурному большинству трудно отучиться от доминирования, ассимиляции меньшинств, нетерпимости к иным культурам. Культурное образование связано с предоставлением возможности представителям меньшинств функционировать на равных в обществе и требует от большинства дистанцироваться от собственной культуры, не делать бесспорными собственные образы мышления и системы ценностей.
Проблема культурной идентичности редко основывается на последовательно продуманном видении отношений между идентичностью и отличием, и все же, чтобы знать, кто вы «есть», вы должны также знать, кем вы «не являетесь». Стереотипы о других культурах играют роль в процессах идентификации. Рассматривая проблему терпимости к культурным различиям в этом отношении, становится очевидным, что даже если обществу большинства удастся преодолеть изоляцию и предубеждение в отношении группы меньшинства, эта группа все равно будет восприниматься как чужая, иная. Более того, культурные различия не только устраняются, но и активно создаются в деятельности по образовательной политике.

Межкультурное образование имеет за собой опыт колониализма, ассимиляции и господства. Однако, несмотря на многочисленные разногласия, он несет в себе четкие и сильные этические идеи терпимости и справедливости.

РЕЗЮМЕ

Интеркультурная педагогика была создана в Германии в начале 1970-х гг., ее целью было расширение кругозора проблем с другими культурами и субкультурами, существующими в данном обществе, их признание и осознание различий между ними.
Как в педагогической литературе, так и в образовательной политике государства подчеркивается необходимость формирования субъектности учащихся. Этот процесс должен основываться на культурном наследии как необходимом условии формирования сознательных и творческих членов местного, регионального, национального, европейского и мирового сообщества, открытых инаковости и многообразию культур, и в то же время осознающих свою неповторимую идентичность. и отличительность. Поэтому необходимо создавать и реализовывать образовательные программы для детей и молодежи, обеспечивающие переход от монолога к диалогу культур. Направленные на противодействие возникновению и функционированию стереотипов, этнических, национальных и религиозных предрассудков, на наведение мостов и проведение совместных дел, они будут служить воспитанию в духе открытости, толерантности,
Целью межкультурного образования является взаимообогащение культур большинства и меньшинств — они не должны существовать рядом, а сосуществовать друг с другом. Это педагогика «встречи культур». Его суть отражена в максиме: чему я могу научиться у других культур и чему могут научиться у меня люди других культур. Постулируется, что важнейшим источником этого обучения должен быть непосредственный личный и конкретный опыт, полученный в повседневной жизни, а не письменные тексты. Основными целями межкультурного образования являются:
• глобальное общение между людьми разных рас, языков, религий, традиций и образа жизни,
• приверженность миру, равенству, справедливости и безопасности в своей стране и во всем мире,
• избавление от предрассудков и стереотипы,
• противостояние всем формам ксенофобии, дискриминации, расизма и враждебности по отношению к меньшинствам.
Таким образом, интеркультурная педагогика обладает «смелостью утопии», которая сводится к артикуляции несогласия с существующим миром, что связано с заказом на конкретные, повседневные действия в ближайшем окружении для реализации этого видения.
Школе отводится роль центра, координирующего все формы деятельности в этой сфере, с акцентом на то, что они не могут ограничиваться изучением фольклора национальных меньшинств, организацией «братанийских» акций, показом идеализированных образов разных стран, поскольку такие формы недостаточно для приобретения навыков межкультурного общения, принятия культурного плюрализма в повседневной жизни или пробуждения мотивации к обогащению за счет знакомства с другими культурами.
Опыт приграничья, встречи со многими культурами включает в себя как сопротивление, враждебность, так и взаимную терпимость и сотрудничество. Важно знать об этих разных переживаниях, хороших и плохих, потому что они тоже являются частью нашего европейского наследия. Невозможно создать еще один миф об идиллически развивающихся культурах и религиях даже в целях объединения Европы, потому что он все равно не выдержит испытания временем.
Уровень межкультурного образования все еще слишком низок. Исследования, проведенные в 1990-х годах, показали, что польские дети в возрасте семи лет уже имеют явно негативное отношение к национальным меньшинствам, проживающим в Польше. Одна из попыток противодействия такому отношению состоит в том, чтобы дать возможность нашим студентам соприкоснуться с историей и культурным наследием наиболее важных этнических и религиозных групп меньшинств. Дети и молодежь должны получать информацию, брать на себя роль членов групп меньшинств, вступать в контакт с различными представителями этих групп, видеть сходство, понимать различия, независимо от принадлежности к этнической или религиозной группе.