Несмотря на ряд исследований и исследований, посвященных сектам, до сих пор существуют трудности с точки зрения их понятий, определений и терминологии. Поэтому важно различать секты, происходящие из христианской религии, и секты, происходящие из других религий или определенных интеллектуальных течений.

Критерий различения сект христианского происхождения от церквей и общин часто можно найти в источниках, на которых основывается учение этих групп.

Поэтому сектами можно назвать те группы, которые кроме Библии имеют и другие «откровенные» книги или «пророческие послания», или группы, радикально меняющие содержание, содержащееся в Библии.

Кардинал Фрэнсис Аринзе, президент Папского совета по межрелигиозному диалогу, разделил новые религиозные группы на:

• ссылаясь на Библию или иным образом отделяясь от христианства,
• происходящее из буддизма,
• произошли от индуизма или других великих религий, но они часто включают в свою систему отдельные элементы христианства,
• гностические секты, в том числе многочисленные сциентистские «церкви».

Христианскими сектами обычно считаются группы, которые не признают Апостольский Символ веры обязательным или не согласны с экуменизмом. Они созданы по инициативе какого-то индивидуума, они не принимают всей полноты христологических истин и провозглашают веру в то, что именно в них осуществляется вселенская спасительная воля.

Исследователи применяют различные критерии для разделения сект и новых религиозных движений, сосредотачиваясь в основном на движениях христианского происхождения, потому что они до сих пор были наиболее известны и изучены. Наиболее часто встречающимся критерием является отношение сект к миру, по которому для целей настоящей статьи были выбраны следующие типологии.

Джон Мильтон Ингер различал три основных типа сект, принимая за критерий разделения то, как они выражают неодобрение внешнего мира:

1. секты, стремящиеся изменить мир путем самосовершенствования и стимулирования совершенствования других членов данного общества в соответствии с определенным учением, системой своих нравственных норм, подкрепленных принятыми ритуальными формами;
2. секты, отличающиеся агрессивным отношением к внешнему миру;
3. секты, которые абсолютно не ценят внешний мир и поэтому стремятся удалиться от этого мира.

Брайан Р. Уилсон  предложил классификацию, в которой он выделил семь типов сект. Он определил каждый тип с точки зрения отношения к миру и модели реакции, которая преобладает в обычных практиках и верованиях членов.

1. Конверсионная секта. Этот тип в основном относится к «евангелическому» фундаменталистскому христианству. Члены таких групп считают, что сломанный и злой мир можно изменить, если сначала изменить зло, ибо оно несет полную ответственность за свои действия. Поэтому одной из главных задач секты является миссионерская деятельность, которая заключается в стимулировании религиозного пробуждения. Члены секты не ходят от двери к двери, они учат публику, используют эти социальные техники убеждения для активизации групп, которым служат. С другой стороны, такая секта не заинтересована в реализации какой-либо конкретной программы социальных реформ, политики могут решать насущные социальные проблемы. Все научные достижения осуждаются, а последователи других религий рассматриваются как отступники. Тип преобразования включает в себя:
2. Революционные секты — это эсхатологические движения, существующие в христианской традиции. Для них характерно враждебное отношение к миру, выражающееся в глубоком стремлении свергнуть общественный строй, даже силой. Члены этого типа сект верят, что скоро в мире будет новый порядок, и Бог доверит его своим избранным — т.е. им. Члены революционных сект в основном занимаются сравнительным анализом боговдохновенных текстов и сопоставлением пророчеств с современными событиями. Богослужебные собрания проходят в форме обычных собраний, лишенных излишней эмоциональности, и опыт непосредственного общения с Богом бывает очень редко. Члены культа чувствуют себя инструментами в руках Бога и верят, что должны сохранять бдительность, чтобы быть готовыми исполнить Его волю.
3. Интроверсионные секты — они представлены сектами пиетистскими, т.е. характеризующимися далеко идущей изоляцией от внешнего мира и сосредоточенностью на личных религиозных переживаниях, дающих им чувство защищенности. Поэтому они не ожидают разрушения мира и не выражают желания обращать людей. Они не заинтересованы ни в реформах, ни в социальных революциях. Ориентируясь на внутреннюю жизнь собственной общины, они не признают ни миссионерской деятельности, ни института священства. Они углубляют, а не расширяют свою духовную жизнь. Примером пиетистской секты является Религиозное общество друзей (квакеров).
4. Манипулятивные секты, ранее названные Брайаном Уилсоном гностическими; в этом типе группы большое значение придается своеобразному и отчетливому знанию — гнозису, который обеспечит индивида всем, чего ему не хватает для счастья. Секты этого типа обучают своих членов определенным методам, с помощью которых они могут достичь культурных целей мира, который они принимают: здоровье, богатство, счастье, социальный престиж. Как правило, они не отвергают принятые обществом культурные ценности, а лишь пытаются придать им более духовное измерение. Сообщество в таких группах часто сводится к самому минимуму, потому что их гнозис обезличен. Каждый может принять его и использовать в своих целях, ведь его эффективность не зависит ни от какой религии или мистического опыта. В движениях этого типа практически отсутствует представление о личном спасителе, отсутствуют эмоциональные отношения с Богом как авторитетом. К таким типам сект относятся: христианская наука, саентология и розенкрейцеры.

В дополнение к основным типам сект, обсуждавшимся выше, Уилсон добавляет еще три, которые, по его мнению, преимущественно принадлежат христианской традиции:

• Тауматургические секты — подчеркивают связь человека со сверхъестественными силами, которые могут вмешиваться в его жизнь. Это касается в первую очередь спиритуалистических сект, предлагающих своим членам контакты с духами, получение информации из загробного мира, исцеление и чудотворение. Собрания участников обычно проходят в форме «сеанса» или публичного показа. Они ищут контакта не с Богом, а со своими умершими родственниками.
• Реформистские секты — чаще всего создаются в результате изменений, которым подверглись революционные секты. Им свойственна твердая приверженность к делам окружающего мира и стремление исправить его добрыми делами. Их доктринальная позиция открыта и подчинена гуманитарной ориентации и реформистскому отношению к миру.
• Ут опийне секты — характеризуются неоднозначным отношением к миру. С одной стороны, от него пытаются уйти, с другой – хотят изменить его к лучшему. Они более радикальны, чем реформистские секты, менее жестоки, чем революционные секты, и более социально конструктивны, чем конверсионистские секты. Деятельность утопических сект основана на создании общин/коммун. Они предлагают модель социального переустройства мира, часто следуя примеру первоначальных христианских общин. Уилсон перечисляет секты этого типа: толстовцев, общину онейда и некоторые фракции христианских социалистов.

Подобный критерий, то есть отношение к миру, был принят учеником Вильсона Роем Уоллисом. Его концепция была использована в ее типологии новых религиозных движений Эйлин Баркер. По ее мнению, новые религиозные движения можно разделить по степени адаптации к существующему общественному устройству:

1. Коллективы, утверждающие существующий общественный строй, характеризуются незаинтересованностью в социальных и политических изменениях, так как имеют индивидуалистическое измерение. Они основаны на убеждении, что источники страданий и несчастий лежат не в социальной структуре, а в самом человеке. Примеры таких движений включают Саентологию и Трансцендентальную Медитацию.
2. Коллективы, адаптирующиеся к сложившемуся социальному порядку, обладают способностью приспосабливаться к нормам, наблюдаемым в их социальной среде. Нередко они имеют и внутренне обязательные, свойственные только им нормы, вытекающие из принятых ими догм. К этому типу общин относятся многие официально зарегистрированные религиозные объединения и церкви.
3. Группы, отвергающие реальный социальный мир, то есть те, которые оспаривают существующий общественно-политический порядок, критикуют религиозные институты и культурные организации. Их поведение принимает различные формы — от игнорирования применимых норм до таких крайних форм, как террористическое или суицидальное поведение. Примером последней может служить секта «Храм народа».

Опираясь на критерий состязательности, критического отношения религиозной группы к социальной среде и веберовскую концепцию идеального типа, Палечный создал свою типологию религиозных сект, отметив, что ни одна из сект не отвечает требованиям и признакам только одной из них. восемь типов, которые он создал. Следующая типология представляется мне наиболее интересной и полной, поскольку она касается не только сект христианского происхождения – она включает и другие религиозные группы и движения, действовавшие в конце ХХ века.

1. Плюралистические секты — сходны по своему отношению к утвердительным или адаптивным группам и движениям. Их согласие с существующей социальной реальностью условно. По их мнению, ко всем религиям и религиозным группам следует относиться как к равным, поскольку все они исполняют волю Бога. Их возникновение связано не с мятежом или расколом, а с синтезом многих существующих религиозных форм. Они не уважают государственных границ, действуют во всех социальных средах, приспосабливаясь к условиям, в которых им приходится функционировать, они открыты для религиозных различий других. В качестве примера таких общин автор упоминает кришнаитов и бахаистов.
2. Сепаратистские секты – это противоположность плюралистических сект, поскольку их деятельность направлена ​​прежде всего на бегство от реальности. Это могут быть утопические, мистические или спорящие секты, убежденные во втором пришествии Христа и неизбежном конце света. Адвентистские секты могут быть включены в этот тип сект, и лучшим примером является Народный храм Джеймса Джонса, члены которого совершили массовое самоубийство 18 октября 1978 г.. Некоторые черты сепаратистской секты характерны и для Церкви Объединения Луны или Семьи Любви.
3. Раскольнические секты — это секты, возникшие в результате конфликтов и расколов в более широких религиозных сообществах. К ним относятся сепаратистские, еретические и еретические группы. Частым критерием их разграничения является церковное или гражданское право. По словам Палечного, большинство групп такого рода вымирает, и лишь некоторые из них — с большим институциональным и человеческим потенциалом — способны создавать отдельные, многопоколенные Церкви. Так создавались Церкви: Православная, Лютеранская и Англиканская.
4. Эскапистские секты — группы, члены которых оспаривают не только религиозно-нравственный порядок, но и социальный и нормативный. Они признают только свою систему норм и ценностей, противоречащую общепринятой, поэтому для них характерно сильное чувство обособленности и чуждости, неприятие всех вне группы. Вышеуказанные черты характерны для таких сект, как: «Народный храм», «Давидическая группа Кореши» и «Сатанисты».
5. Традиционные, ортодоксальные и ортодоксальные секты, часто называемые благочестивыми. Это небольшие общины, для которых время остановилось, и они по-прежнему придерживаются своих традиционных, истинных принципов веры. Им свойственны аскетизм и пуританство обычая, они не имеют частной собственности и при толковании истин веры опираются на идеал любви к ближнему. Их концепция спасения имеет индивидуальное измерение, связанное с верой в то, что человек несет ответственность за свои земные права и может получить это искупление, живя по законам веры. В группу сект палечного типа входят: меннтниты, ариане, пуритане и звездочеты.
6. Мессианские секты — включают секты миллениалистов, ученых и адвентистов. В основе их создания лежит вера в то, что они стали миссией Бога в истории, которую они должны выполнить. Сильное чувство миссии способствует интеграции и стабильности сект сектантского типа. Их миссионерская деятельность направлена ​​на привлечение как можно большего числа лиц, которые, став членами группы, обретут надежду на спасение. Примером мессианских сект может быть Церковь Объединенных Наций, а также Белое Братство.
7. Утт пьяные секты — они основаны на религиозной чистоте или паранаучных предположениях, а в основе их функционирования лежит вера в существование идеальной, постоянной и гармоничной групповой организации. Целью сект сектантского типа является создание сообщества с прочной первичной связью и чертами культа. Храм Солнца, основанный покойным швейцарцем Йт Ди Мамбртом, можно считать современной сектой уттпиджна. Работает во Франции, Швейцарии и Канаде. Она известна несколькими актами насильственного самоубийства, имевшими место в этих странах в конце 1990-х годов. Для верующих акты самоубийства равносильны взлету на Сириус — звезду, на которой находится разум, управляющий жизнью на Земле. Члены секты — «избранные»,
8. Синкретические секты — т.е. группы, верования и дтгматы которых представляют собой совокупность элементов разных конфессий и религий. Обычно они взяты из одной религии, и время от времени они включают в свои системы верований избранные элементы из систем верований других сообществ. К синкретическим сектам можно отнести птлийских франкистов, а также украинское Белое Братство и японскую Высшую Правду. Синкретизм также характерен для групп, связанных с движением Нью Эйдж, и они принимают любые возможные культовые группы, которые могут помочь в получении знаний о божественной энергии.

Различные типы сект и религиозных движений, представленные выше, показывают, насколько сложными, широкими и неоднозначными являются эти группы.

этого типа. Исследователи пытаются их классифицировать и систематизировать, чтобы их можно было лучше и глубже понять. Использование очень похожих критериев и терминов привело к типологиям, которые не исключают друг друга и даже могут дополнять друг друга.

Следует помнить, что секты, даже если они и изолируют себя от внешнего социального мира, не безразличны к его влиянию. На внутреннюю динамику большинства религиозных групп большое влияние оказывают изменения, происходящие в их среде. Современное общество и механизмы его функционирования очень затрудняют полную изоляцию индивидуума. Обязательное образование, санитарные правила, социальные нормы, усиление контроля за индивидуальной хозяйственной деятельностью со стороны государства и профсоюзов, необходимость уплаты налогов, обязательная воинская повинность — все это вынуждает личность участвовать в общественной жизни. Развитие массовых коммуникаций и расцвет многих сфер культурной жизни составляет серьезную конкуренцию жизни в изоляции. С другой стороны, те же факторы, а также одиночество личности в технической,

Выводы

Религия является неотъемлемым элементом общественной жизни. Каждое общество имеет в своем культурном наследии систему религиозных представлений, сформировавшую его историю и находящую отражение в аксионормативном строе (нормы, ценности), социально-правовом строе (институты, организации), а также в психике индивидов. Согласно Эмилю Дюркгейму, религия — это не только вопрос веры. Коллективные ритуалы и церемонии объединяют членов данной общности, укрепляют их солидарность, особенно в тех ситуациях, которые требуют приспособления к новым условиям. Религиозные практики отрывают человека от сферы профанного (светского, бытового) и переводят его в сферу сакрального (священного), допуская контакт со сверхъестественным. Однако почти столетие назад Дюркгейм считал что развитие современных обществ ослабит значение традиционной религии, но не приведет к ее полному исчезновению. Он будет функционировать в новых формах.

Когда говорят об упадке религиозности, это не означает ее полного исчезновения. Кризис касается в первую очередь церковной религиозности, институционализированной, на смену которой, по мнению социологов религии, приходит так называемая частная религиозность.

На протяжении многих лет исследователи религии наблюдают кризис религиозности. Этот кризис в основном затрагивает высокоразвитые общества. Речь идет о секуляризации, т. е. о постепенном освобождении общества от господства религиозных институтов и систем смыслов. Общий тезис секуляризации предполагает наличие конфликта между современностью (модернизацией) и религией. Чем более развито общество, тем меньшее значение в нем играет религия. В этих обществах религия уходит на обочину социальной жизни, а религиозные авторитеты больше не являются нормативными моделями. Религия приватизируется, общество секуляризуется, а культура секуляризуется.

Теории индивидуализации помещают изменения религиозности и церковности в рамки общего, структурно обусловленного процесса индивидуализации, охватывающего все сферы жизни человека. Эти теории отделяют религиозность от церковности. По их мнению, религия является личным делом каждого человека и именно он решает, какое влияние религия должна оказывать на его жизнь.

Поэтому теории индивидуализации предполагают, что в современных и постмодернистских обществах религия не исчезает, а меняются ее формы. Томас Лукманн, замечая утрату значения великих церквей, считает, что институциональная религиозность начинает вытесняться частной религиозностью «по выбору», которая — лишенная институциональных рамок — позволяет человеку трансформировать содержание субъективной религиозности из общего система интерпретации мира и образа жизни в виде матрицы интерпретации, ограниченной индивидуальными и семейными аспектами жизни: рождением, свадьбой, смертью.

Многие социологи религии подчеркивают, что «отток» церкви связан с «притоком» религиозности. Вне церквей возникают различные формы религиозности, в том числе секты и новые религиозные движения. В этом случае можно говорить о «религиозном рынке», где различные институты, организации и группы конкурируют друг с другом за последователей.

На окраинах Церквей и за их пределами развивается внецерковная религиозность тех людей, которые не нашли себя в традиционных, институционализированных Церквях.

Все больше людей со своими вопросами и сомнениями религиозного характера обращаются не к традиционным церквям, а к сектам и новым религиозным течениям, которые таким образом и развиваются. По мнению многих сторонников секты, именно церковь способствовала религиозной десоциализации и тем самым дала сектам возможность существовать.

Согласно Урсу Альтерматту, «в эпоху постмодерна происходит скрытое возвращение религии и мифа». Постмодернистский человек чувствует себя потерянным и одиноким в мире, где царит социальный хаос и безграничная свобода, а модернистская культура не способна удовлетворить экзистенциальные потребности человека. Вопреки теории секуляризации, утверждающей, что религия постепенно исчезнет с модернизацией общества, в постмодернистских обществах происходит возрождение религиозных установок и обращение к сакральному. Исследователи религии обычно говорят о сильных тенденциях к индивидуальной, неинституционализированной религии, и отношение «я верю, но не принадлежу» постепенно становится особой нормой религиозности в этих обществах.

Согласно Марианскому, религиозность в Польше в настоящее время характеризуется распадом народной церкви и европеизацией религиозности, выражающейся в прогрессивной секуляризации и секуляризации. Все чаще можно встретить отношение атеиста — но культурного христианина. Индивид не верит в Бога, но это не мешает ему функционировать на основе христианских ценностей, в том числе празднования религиозных праздников. В то же время Марианский ссылается на мнения некоторых социологов  о том, что угроза секуляризации и секуляризации в Польше отсутствует. Петр Штомпка, напротив, говорит о возвращении к традиционной религии и ослаблении процессов секуляризации. Подводя итог, можно сказать, что Польша в настоящее время находится на перепутье — между секуляризацией и евангелизацией.