Религиозные секты и новые религиозные течения уже много лет являются проблемой для исследователей социальных явлений. Не только социологи религии, но и представители других научных дисциплин: религиоведы, психологи, педагоги, юристы находят в сектах и новых религиозных движениях увлекательное поле для исследований и анализа. Развитие и деятельность сект и новых религиозных течений — сенсационная тема для средств массовой информации (это было очень заметно, особенно на рубеже ХХ и ХХI вв.), она также представляет интерес для институционализированных церквей и государства (с точки зрения правовые нормы).
Поскольку проблема сект и новых религиозных движений очень широка и может рассматриваться с разных точек зрения и рассматриваться в разных контекстах, в тексте основное внимание уделяется попытке определить религиозную секту и новые религиозные движения и представить их типологию.
Церковь и секта в интерпретации Вебера и Трельча
Уже классики социологии, занимаясь социальными детерминантами религии, пытались сформулировать типологии религиозных групп и определить связанные с ними понятия. К ним относятся Макс Вебер и Эрнст Трельч.
- По шкале партикуляризма/универсализма: Церкви стремятся быть универсальными и универсальными, в то время как секты хотят оставаться обособленными и локальными, общинными.
- Правила членства: Церкви являются инклюзивными сообществами, готовыми принять всех людей, отвечающих определенным, иногда минимальным, формальным требованиям или заявляющих о наличии соответствующих взглядов. Секты — это эксклюзивные группы, требующие особой духовной квалификации.
- Принципы руководства: Церкви – это иерократические общины (т.е. основанные на авторитете священников) со сложной, часто многоуровневой внутренней структурой. Власть в церквях основана на авторитете должности, а не на личности или индивидуальных характеристиках человека. Культы апеллируют к сверхъестественным, харизматичным способностям своих лидеров.
- Доктрина: Церкви более склонны к компромиссу, принятию новых элементов мировоззрения, чем секты, которые принципиально отвергают, отрицают или борются с существующим порядком вещей. Церкви участвуют в создании общественного порядка, секты обычно оспаривают и критикуют его.
- Кодексы поведения: внутренние правила, регулирующие обязанности и права членов церкви, более либеральны, чем правила сект, которые обычно отличаются жесткой строгостью и последовательной внутренней дисциплиной. Нарушение правил дисциплины или долга в Церкви редко является основанием для исключения из общения.
- Организационные правила: Церкви основывают свою структуру и организацию на принципах бюрократической модели, а секты — на харизматической модели. Церкви вписываются в принципы земной логики, приспосабливаясь к требованиям функциональности, полезности и компетентности. Секты обычно игнорируют социальную логику и рациональные рассуждения и ссылаются на иррациональные мотивы человеческих действий.
Типология, созданная Вебером, является одной из самых успешных и до сих пор действующей, несмотря на то, что прошло много лет. Вероятно, по этой причине для многих современных исследователей она является основным ориентиром при анализе религиозных групп.
Также, по мнению Трельча, секта является противоположностью церкви. Подобно Веберу, он приписывает Церкви такие черты, как: универсальность, универсализм, консерватизм или разветвленную формальную структуру. По Трельчу, секты — это «относительно небольшие группы, в которых преследуется стремление создать личные, непосредственные связи между членами». По его словам, секты отличаются от других религиозных сообществ: «светским христианством, личным этическим и религиозным размышлением, пропагандой общности любви, религиозного равенства и братства, равнодушием к власти государства и господствующих классов, отвращением к законам технология, ставящая под сомнение значение присяги, освобождающая религиозную жизнь от забот борьбы за идеал бедности в пользу случайных актов любви, непосредственности личных религиозных переживаний,
Трельч, как и Вебер, считает, что Церковь, будучи связана с социально привилегированными классами и группами, стремится поддерживать существующий общественный порядок. Секта, с другой стороны, возникает спонтанно, движимая людьми, недовольными существующим общественным порядком и выступающими против него. Может показаться интересным, что Трельч, осознавая негативные ассоциации, связанные с оценкой сект и распространяемые, по его мнению, в значительной степени господствующей Церковью, защищает их, считая самостоятельным, социологическим типом христианства. сообщество, лишенное всякой оценочной окраски.
Ограничение сект христианскими общинами может быть связано с тем, что Трельч писал о них в начале прошлого века, когда многие секты, относящиеся к другим религиям (буддизм, индуизм, иудаизм, ислам) или движениям (нью-эйдж), еще не были установлены или автор до них не дошел. Я полагаю, что сегодня многие исследователи проблемы опровергли бы некоторые черты, приписываемые Трельчем сектам, такие как добровольное участие в секте или тот факт, что никто не рождается членом секты. В свете сегодняшних знаний и трагических событий, связанных с сектами, не слишком удивительно, что популяризируются негативные оценки этих религиозных групп — мнения, которые, по мнению Трельча, мало обоснованы. Тем не менее его теория стала постоянной частью дискуссии о социологическом феномене религиозных сект.