Одним из важнейших постулатов социологии является восприятие социального мира как коллективной реальности, создаваемой и изменяемой действиями индивидов, групп или социально-исторических систем. Ориентация на объяснение прежде всего социальных и культурных явлений приводила к упущению или даже отрицанию факта телесности человека и воздействия «природы», противопоставленной «культуре», на функционирование социальной реальности. Поскольку «природа» трактовалась как независимая от воли индивида и общественного влияния, считалось, что возможные попытки объяснить поведение человека с помощью биологических категорий могут быть предприняты только такими науками, как биология, медицина, физическая антропология или психология. Такой подход к факту телесности человека на ранних этапах развития социологии как науки мог иметь свои институциональные причины, а именно вытекать из необходимости легитимации предмета интереса социологии — социальной и культурной реальности. В отличие от биологических наук, социология рассматривала людей как бестелесные сущности, сосредотачиваясь только на отношениях между «я» и обществом.

Другой причиной отсутствия интереса к человеческому телу было господство в философии картезианской парадигмы, различающей душу и тело. «Душа» должна была быть рациональным, изменяемым атрибутом человека. Тело

вместо этого он воспринимался с точки зрения механики, как если бы это была машина. Истоки картезианского деления на тело, которое на самом деле оценивается отрицательно, и душу, составляющую сущность человека, также можно искать во влиянии манихейства — одного из важных религиозных течений начала нашей эры, что имело важное значение для формирования европейской цивилизации — адаптировано к основным течениям католицизма. Как следствие, потребность в контроле над сферой вожделения и большое недоверие к эмоциональной сфере человека привели к обесцениванию самого факта телесности человека.

Еще одной причиной отсутствия интереса к человеческой телесности в социологии было убеждение, что тело как таковое не изменилось за последние несколько тысяч лет, а значит, не подвержено социальному влиянию. Хотя теория эволюции Дарвина указывала на изменения в строении тела в ходе эволюции homo sapiens, ни один из антропоидов не получил в науке статуса разумного существа, которое могло бы быть равно человеку.

Одним из первых социологов, обративших внимание на социальные детерминанты человеческой телесности, был Марсель Мосс. В «Социологии и антропологии», опубликованной в 1950 г, Мосс указывает на социальные детерминанты использования тела, отмечая разнообразие в таких способах его использования, как плавание, ходьба, держание за руки во время еды, марш и т. д. «Положение рук и руки при ходьбе выражает известную социальную специфику, а не просто результат каких-то смутных, чисто индивидуальных и почти целиком психических механизмов». Автор «Социологии и антропологии» указывает на различные способы использования тела в зависимости от пола, возраста и физической подготовки, которые нельзя свести к различиям, характерным для данного индивидуума. Различия у взрослых выявляются прежде всего в способах сна, бодрствования и отдыха, в действиях и движениях, в способах еды и питья, в принятых сексуальных позах, в удовлетворении физиологических потребностей и в процедурах, связанных с телом, такие как стирка, уход, гигиена. Однако в анализе Мосса важно то, что автор считал себя скорее антропологом, чем социологом.

Однако наблюдения Мосса не уравновешивают господствующее в социологии видение бестелесного человека, в которой прежде всего анализируются такие процессы, как: воздействие общества на человека (символический интеракционизм, социальная психология), функционирование человека в система социальных институтов (функционализм) и деятельность человека в больших социальных сообществах (макроструктурные теории). Такой взгляд на человека называется «сверхсоциализированным».

Социологом, впервые заинтересовавшимся телом в социальном контексте, был Брайан С. Тернер. Его работа «Тело и общество», опубликованная в 1984 году, положила начало новой субдисциплине социологии — социологии тела. Следствием анализов Тернера является концепция «телесного порядка», согласно которой каждая социальная система сталкивается с необходимостью решения проблем, связанных с телом, в четырех основных сферах:

• пространственная регуляция тела,
• регулирование органов во времени,
• представление тела в социальном пространстве,
• контроль внутренних побуждений тела.

Концепция Тернера является носителем всех достоинств и недостатков функциональных концепций. Помимо ряда достоинств (включая включение субъекта тела в социологическую рефлексию), его слабостью является неучет точки зрения отдельных членов общества в условиях, когда ключевым становится построение идентичности и индивидуальности. задачи для человека. Артур Франк (1991) сделал попытку учесть перспективу индивидуального действия через тело. В его концепции члены общества, как воплощенные существа, активно переживают факт обладания телом. Тело является одновременно и средством, и результатом «телесных социальных техник», представляющих собой социально приемлемые способы использования и переживания тела.

Франк рассматривает четыре техники работы через тело:

1. Контроль тела

Механизмы, дисциплинирующие тело, должны быть средством социального действия, а такие институты, как армия (военная муштра) или монашеские общины, должны быть моделью их применения. В рамках этой социальной техники тело изолируется и изолируется от других физических тел и сочувствия к ним. Тело должно стать инструментом действия, свободным от желаний и влияния эмоций.

• Желание, вызванное телом

Средством действия здесь является потребление, а самый распространенный образец удовлетворения желания — современный супермаркет и торговый центр. Эта техника также предполагает отключение тела от внутренних эмоций и желаний. Источники желания генерируются средствами массового потребления, потому что тело не имеет доступа к собственному желанию. Другие тела воспринимаются только через возможность удовлетворения желания собственного тела, а ценность самого тела измеряется уровнем его привлекательности: внешности, одежды и т. д.

• Тело отношения — другие тела

Средства действия здесь — господство и сила, а образ действий — военный конфликт. Эта техника социального использования тела предполагает отсутствие желания, и причина действия лежит на других телах, компенсирующих этот недостаток. В рамках этих отношений тело не изолировано, в теле ощущаются эмоции, особенно основанные на страхе перед другими телами и внешним миром. Отсюда установка на борьбу, в которой другие тела должны погибнуть, чтобы господствующее тело выжило и продолжило свое существование.

• Телесные отношения между мной и другими

Средства действия — общение и познание, а модельный способ действия основан на поддержании отношений и общих ритуалов. Техника использования тела таким образом также порождает желание, но оно направлено на контакты с другими людьми (включая тела).

Концепция Франка, как и модель Тернера, основана на функциональной теории. В этих рамках трудно объяснить, почему люди выбирают ту или иную технику социального использования тела и как происходит переход от одного вида действия через тело к другому.

К сожалению, в польской социологической литературе статей в области социологии тела немного. Стоит упомянуть книгу Гонораты Якубовской «Социология тела». Отсутствие тела в описании социальных наук в Польше восполнялось художественной деятельностью. Обсуждение социальных и культурных детерминант телесности велось, в частности, в такими современными художниками, как: Збигнев Либера, Катажина Козыра, Зофья Кулик, Алисия Жебровская и Артур Жмиевский.

Однако указанные здесь социологические анализы тела кажутся неполными. В них отсутствует точка зрения, объясняющая, с одной стороны, социальную и культурную изменчивость значения тела, а с другой стороны, значение тела для современного человека. В этом контексте уместно процитировать Эмиля Дюркгейма, одного из классиков социологии, который пишет, что объяснение социальных фактов должно включать две точки зрения: «надо искать отдельно причину, их породившую, и функцию, которую выполняет это явление».. Поэтому в дальнейшем мы более подробно рассмотрим изменения значений тела с течением времени и его функций для современного человека.