Особенности римской жизни отражались во всем Единстве в себе самом и в их воспитании. Точно так же, как жизнь не была однородной, образование тоже не было однородным. Он также содержит явный дуализм. Образование Древнего Рима основывалось на обычаях и духе его народа. Это было по существу национальное воспитание с его строгостью, с высокой оценкой традиций, с упором на семейную жизнь, словом, со всем тем, что свойственно жизни Древнего Рима. Между тем, с приходом эллинской волны образование было подавлено. Это разрушение было тем более явным, что древний Рим не разработал подходящей системы образования. Жизненный характер образования, который никогда не исчезал из римского образования и о котором мы поговорим позже, был особенно заметен в первобытные времена. Поэтому у римлян на старом этапе не было более строгих форм воспитания. Школы только-только начали строиться, система образования была весьма скудной: чтение, письмо, двенадцать таблиц закона, национальная поэзия. В результате, когда проработанная, четко устроенная и обоснованная греческая система образования прибыла в Рим, она сразу же затмила начавшую развиваться римскую систему. Это затемнение тем более поразительно для нас, что у нас нет ясного представления о том, как оно культивировалось в Древнем Риме. Обширных работ на эту тему не сохранилось. Не имея возможности должным образом восстановить образование старого Рима, мы вынуждены столкнуться с разрушенным римским образованием, в котором находим все то, что было и у греков. она сразу же затмила зарождающуюся римскую систему. Это затемнение тем более поразительно для нас, что у нас нет ясного представления о том, как оно культивировалось в Древнем Риме. Обширных работ на эту тему не сохранилось. Не имея возможности должным образом восстановить образование старого Рима, мы вынуждены столкнуться с разрушенным римским образованием, в котором находим все то, что было и у греков. она сразу же затмила зарождающуюся римскую систему. Это затемнение тем более поразительно для нас, что у нас нет ясного представления о том, как оно культивировалось в Древнем Риме. Обширных работ на эту тему не сохранилось. Не имея возможности должным образом восстановить образование старого Рима, мы вынуждены столкнуться с разрушенным римским образованием, в котором находим все то, что было и у греков.

Тем не менее, даже через эту искаженную форму образования то тут, то там просматриваются римские специфические черты. Ни одна нация не может присваивать чужие культурные ценности, не ассимилируя их в большей или меньшей степени. То же самое было и с римлянами. Римляне переняли систему образования и ее принципы у греков, но тем не менее проштамповали свои отметки, что будет полезно отметить.

Прежде всего римское образование носило частный характер. В Греции, как уже упоминалось, образование было более общественно-государственным делом либо по своим учреждениям, как в Спарте, либо хотя бы по своему настроению, как в Афинах Против частного образования боролись греческие педагоги — Платон, Аристотель. Тем временем в Риме образование было оставлено на усмотрение частной инициативы. Воспитание в римской жизни было в основном семейным. Значение семьи, как мы вскоре увидим, было в Риме весьма велико, гораздо выше, чем в Греции. Поэтому на семью было возложено воспитание новых поколений. Римляне, по мнению Моммзена, так и не пришли к общей идее образования. У греков была собственная концепция пайдейоса, и они поклонялись ей на протяжении всей своей жизни. Между тем римское educatio означало только частное семейное дело. Государство не вмешивалось в эту сферу. Она лишь смотрела сквозь цензуру на ту семейную жизнь, в то же время в воспитании не посягают неверующие обычаи. Но положительно она ничего не сделала. Что касается образования, римское государство было лишь снисходительным контролером. Само воспитание и образование детей оставалось на усмотрение отдельных лиц. Римское государство держалось на семье. В Риме отдельный человек всегда имел отношения с государством, как член семьи. Семья здесь была посредником между отдельным человеком и государством. Поэтому семья должна была подготовить человека к государственной жизни и интегрировать его в эту жизнь. Если греки особенно придавали значение государству как воспитательному фактору, то у римлян мы находим особенно значимую семью. В штате не было учебных заведений. Даже военная подготовка проводилась дома. Само воспитание и образование детей оставалось на усмотрение отдельных лиц. Римское государство держалось на семье. В Риме отдельный человек всегда имел отношения с государством, как член семьи. Семья здесь была посредником между отдельным человеком и государством. Поэтому семья должна была подготовить человека к государственной жизни и интегрировать его в эту жизнь. Если греки особенно придавали значение государству как воспитательному фактору, то у римлян мы находим особенно значимую семью. В государстве не было учебных заведений. Даже военная подготовка проводилась дома. Само воспитание и образование детей оставалось на усмотрение отдельных лиц. Римское государство держалось на семье. В Риме отдельный человек всегда имел отношения с государством, как член семьи. Семья здесь была посредником между отдельным человеком и государством. Поэтому семья должна была подготовить человека к государственной жизни и интегрировать его в эту жизнь. Если греки особенно придавали значение государству как воспитательному фактору, то у римлян мы находим особенно значимую семью. В штате не было учебных заведений. Даже военная подготовка проводилась дома. Если греки особенно придавали значение государству как воспитательному фактору, то у римлян мы находим особенно значимую семью. В штате не было учебных заведений. Даже военная подготовка проводилась дома. Если греки особенно придавали значение государству как воспитательному фактору, то у римлян мы находим особенно значимую семью. В штате не было учебных заведений. Даже военная подготовка проводилась дома.

Второй особенностью римского образования была практикизация образования. Это было и влияние римской культуры на педагогическую сферу жизни. Как известно, греки очень заботились о практичности образования, рассматривая его скорее как украшение человеческой личности и не стремясь извлечь из него какую-либо пользу. Между тем римляне, не склонные к чистым идеалам вообще, не могли идеализировать таким образом даже образование. Правда, под влиянием греков они признали, что образование служит человеческой личности и совершенствует ее. Но в то же время они хотели, чтобы он также служил жизни. Сенека, например, сетовал на то, что «non vitae, sed schol discimus» Точно так же Петроний сатирически замечал о риторических школах, что «в них дети глупеют, потому что там не видят и не слышат ничего, что могло бы принести пользу». Греки только хотели учиться. Римляне хотели чему-то научиться. Поэтому, когда идея такого идеализированного образования пришла из Греции, она показалась римлянам чуждой, а римляне, видевшие глубже, почувствовали эту чуждость и тут же выразили свое недовольство. Римляне особенно заботились о том, чтобы мужчина умел выражать свои мысли: fari posse.

Третьей особенностью римского образования является его жизненность.

Римское образование уже существовало в том смысле, что он был практическим, что это была прямая подготовка к делу жизни. Римляне не знали чисто общего образования, которое ни к чему не готовило бы человека. У каждой тренировки должна быть четкая цель. Воспитание римлян было подготовкой человека уже не для самого себя, а подготовкой его к жизни. В этом заключается первая черта жизненной силы римского образования. Но римское образование также было жизненно важным в том смысле, что оно приобреталось в жизни и вне ее, просто сталкиваясь с ее событиями и институтами. В Древнем Риме не было специальных учебных заведений. Здесь училась молодежь, участвуя вместе со старшими в конкретных жизненных задачах. Позднее под влиянием греков появилось немалое количество учебных заведений. Но во все времена римляне ценили образование, полученное при жизни, больше, чем в школах. Государственные учреждения, публичные встречи на форуме, армии, суды, кастовые отношения и кастовая борьба, праздники, игры, матчи — все это было великим фактором воспитания. Л. Фридлендер свидетельствует, что обстоятельства в самом Риме были весьма благоприятны для желающих учиться во времена Августа. «В холлах и холлах богатых библиотек любитель науки и литературы мог всласть почитать с дорогих свитков пергамента и папируса; в кружках ученых, собравшихся здесь и в других местах, как в храме мира, в термах Траяна, он мог получить всевозможные увещевания и поощрения к своим занятиям; римляне не держали свою культурную жизнь закрытой в частных домах, а перенесли ее в храмы, залы и бани, чтобы ею мог воспользоваться всякий, кто хотел и мог. В этой жизни юноша учился и практиковался. Если в Греции явное превосходство отдавалось деятелям воспитания, если греки сознательно воспитывали свою молодежь, то в Риме воспитательные факторы преобладали, и римская молодежь воспитывалась в более бессознательной, но жизненной среде.

Четвертая черта римского образования — его суровость. мополитика. Как и вся римская жизнь была дан миру, поэтому образование было дано всем. Идеал греческого образования был заключен в стенах их нации. Пайдея была специфически греческим существом, выросшим из греческого духа и оставшимся в греках. Между тем римское образование применялось ко всем. Он пошел вместе с римскими завоеваниями, он утвердился во всех их провинциях, он повсюду распространял римский дух. «Для провинций школы, как высшие, так и низшие, — говорит О. Вильманн, — имели не меньшее значение в их умиротворении, чем гарнизоны и дворы». Таким образом, различие между варварами исчезало. Римляне не смотрели вниз на другие народы так же, как и на греков. Варвары они не были созданиями природы, как греки. Они были всего лишь некультурными людьми, взращивание которых было всемирной миссией Рима. В этой миссии образование имело первостепенное значение.

Наконец, пятая черта римского образования — греческое происхождение.

Как уже говорилось, влияние греков было велико во всех областях римской культуры. Вся наука, все искусство, все образование были проникнуты греческим духом и греческой формой. Хотя в Риме возникли люди, сопротивлявшиеся разрушению римской жизни, но новый дух неудержимо проник, и через некоторое время культура зажила новой жизнью. Эта жизнь была наполовину чужой, наполовину даже жизнью моды. Поэтому образование, выросшее из такой чужой культуры и пришедшее с ней в Рим, не было римлянам собственным и не соответствовало органически их духу и основным национальным чертам жизни. Образование римлян на эллинском этапе их истории «не является, как говорит О. Вильманн, расцветом их национальной культуры, а выросло из присвоения иностранного, уже созданных образовательных систем». Однако это присвоение не было просто рабским, механическим, копированием. Тот же Вильман замечает, что «римское содержание образования, несмотря на его неорганический вид, взято не только поверхностно, оно внедряется в народное сознание и таким образом, это великое стало для победившей нации средством духовного усвоения». Ту же мысль высказывает А. Гренье, говоря, что «латинское образование греческое по своему происхождению, своим методам и своим идеям. Но его объект — латинское прошлое». Это прошлое поддерживало стойкость римского духа и мешало им отказаться от своей национальности под влиянием греческой культуры. Историки, поэты и писатели нации утверждали, что прошлое римлян — это не меньше, чем у греков, что героический этап их жизни не меньше героев и знаменитых походов. С этой целью Вергилий написал свою «Энеиду». Поэтому, хотя римляне и восприняли формы и содержание греческого образования, они все же внушили ему свой собственный дух, чувствуя, что он чужой, что под ним пульсирует иная жизнь, что как раз и оживляло римский дух. Связь римлян с первобытной жизнью своего народа никогда не прерывалась. Когда оно прекратилось, тогда рухнула и сама римская нация. II. Римские образовательные практики