Аристотель известен в истории человечества не только как просветитель, но и как наиболее всеобъемлющий философ всех времен. Родившийся около 384 г. до н. э. в Стагире, Фракия, когда ему было всего 18 лет, он уже отправился в Афины, чтобы увидеть Платона, и изучал с ним философию в течение двадцати лет. Позже македонский царь Филипп пригласил его воспитать сына Александра. Когда Александр занял трон своего отца, Аристотель вернулся в Афины и основал свою собственную философскую школу, названную Ликеем, которой он руководил двенадцать лет. Обвиненный в хуле на богов, Аристотель бежал из Афин в Халкиду на Эвбее и умер там около 322 г. До Рождества Христова. В истории человеческого духа Аристотель представляет противоположное, но не противоречащее Платону направление мысли.

После Платона Аристотель второй педагог-теоретик, отвергший великую систему образования, к сожалению, по непонятным причинам. Педагогические мысли Аристотеля, как учит Платон в своей теории государства, он дал в своем труде «Политика». Последняя книга этой работы посвящена вопросам образования. Но когда дело доходит до музыки, работа останавливается, а другие, казалось бы, поставленные вопросы остаются нерешенными. Мы не знаем, не закончил ли сам Аристотель это произведение, или оно не дошло целиком до наших дней. Поэтому педагогическая теория Аристотеля не является для нас полной.

Но даже из того, что осталось, можно составить общее представление о том, как Аристотель представлял себе образование и как он решал некоторые педагогические вопросы. Прежде всего следует отметить, что его педагогические взгляды уже не априорны, как у Платона, а черпаются из опыта. Аристотель постоянно подчеркивает, что практика показывает, что опыт учит тому, что люди той или иной страны ведут себя так-то и так-то. Каждое свое высказывание он хочет подкрепить фактами жизни, каждую мысль ведет от действительности. Он не создает своих педагогических теорий, исходя из идеи и тем самым навязывая их жизни сверху. Поэтому вся педагогика Аристотеля не так идеалистична и утопична, как у Платона. Правда, на наш взгляд, и в нем есть элементы, которые не сработали, такие как выбрасывание нездоровых детей, легализация абортов в пожилом возрасте женщин. Однако вообще педагогика Аристотеля применима ко всем людям, а не к отдельным кастам, как у Платона. Поэтому он жизненно необходим и реален.

Две черты характеризуют педагогику Аристотеля: 1. общественный характер образования и 2. всеобщий характер образования.

Аристотель является сторонником государственно-общественного, а не частного образования в том смысле, что образование должно больше служить обществу, а не в интересах отдельных лиц и для того, чтобы оно контролировалось и управлялось общественными органами. Он выводит эту идею из назначения государства, для реализации которого образование является лучшим средством. «Поскольку все государство имеет только одну цель, то, конечно, и воспитание должно быть у всех одно и то же, и забота о нем должна быть общей, а не частной, как это есть теперь, когда каждый заботится о воспитании своих детей отдельно и выбирает для них по своему усмотрению, поэтому Аристотель хвалит лакедемонян за то, что они «уделяли как можно больше внимания воспитанию молодежи» (с. 277). Гражданин, являясь, по Аристотелю, частью государства (ср. с. 276), и в своем воспитании ориентируется на интересы целого. Публичный характер образования — первая характерная черта педагогики Аристотеля.

Далее, Аристотель требует, чтобы образование носило скорее общий, чем профессионально-специальный характер. В связи с этим педагогика совершенно отлична от платоновской педагогики, для которой всякое образование является чисто профессиональным. Истинный. Аристотель не отрицает, что «молодежь должна обучаться необходимым полезным вещам» (стр. 277), но если бы образование ограничивалось только этими полезными вещами, то люди низводились бы до ремесленников, а труд их становился низким, банально. Поэтому Аристотель велит избегать всего того,что беспокоит тело, за что платят деньгами,что портит человеку отдых и что его унижает. Даже то,что не унижает человека,Аристотель велит нам учиться только вверх Излишняя учеба рождает специалиста, мастера, а это не может обойтись без унижения, без известной пошлости.

Создавая свою педагогическую систему, Аристотель действует очень систематически, начиная с женственности и семейной жизни. Женственность рифма, по Аристотелю, есть роды. Аристотель говорит, что нельзя жениться ни на слишком молодом, ни на слишком старом возрасте. Из опыта он делает вывод, что «там, где принято выходить замуж молодыми, там народ мал и физически разлагается» (с. 269). Также молодые матери больше страдают при родах и быстрее умирают. По Аристотелю, девушки должны выходить замуж в мужчинам, достигшим восемнадцати лет, следует жениться примерно в тридцать семь. Аристотель также требует, чтобы вступающие в брак следовали принципам евгеники и медицинским советам. Ни спортсмены, ни те, у кого слишком крепкое физическое здоровье, не подходят для женственности. Природа и мужчин, и женщин должна закаляться, но не силой и не в одностороннем порядке, как спортсмены, а такими способами, «которые подходят для свободного человека» (с. 270). Беременные женщины, которым нужно быть спокойными, религиозен, потому что, говорит Аристотель, «опыт показывает, что дети многое берут от матери, которая их носит, как растения от почвы, в которой они растут» (стр. 271). Если рожденный ребенок выращен или выброшен, Аристотель говорит, что » это должно быть законом, что ни один ребенок-правонарушитель не нуждается в воспитании» (стр. 271). Число детей «обрезано» (там же), поэтому, если родители уже имеют это число, дальнейший рост не нужен и «эти плоды должны быть удалены, прежде чем в них войдут смысл и жизнь» (стр. 271). Точно так же, как люди, которые слишком молоды, не могут иметь детей, они не могут быть и слишком старыми. Аристотель разрешает иметь детей до пятидесяти трех и четырех лет. Кто хочет их содержать и взаимодействовать с ними для этой цели, должен быть наказан «лишением гражданских прав» (с. 272).

Когда ребенок уже родился и когда ему осталось жить, необходимо начинать заботиться о непосредственном воспитании. Аристотель утверждает, что дети должным образом питаются, чтобы позволить им много двигаться. Он советует закалять детей, подвергая их воздействию холода, купая их в холодной воде. В возрасте около пяти лет «детям нехорошо получать формальное образование или заставлять их тяжело работать (стр. 273), так как это влияет на рост. На данный момент все, что им нужно сделать, это двигаться и играть. Но игры «должны быть подражанием тому, что будут делать дети, когда станут мужчинами» (стр. 273). Точно так же Аристотель требует, чтобы педономы защищали детей от встречи с рабами, от сквернословия, от непристойных картинок и зрелищ. Он требует, чтобы дети не участвовать в таких празднествах или церемониях, где имеют место непристойные или подозрительные сцены, Другими словами, по Аристотелю, «необходимо заботиться о том, чтобы все дурное было чуждо юноше» (стр. 274). С пяти до семи лет ребенок может быть пассивным слушателем учебных предметов. Формальное обучение должно начинаться только с семилетнего возраста.

Аристотель упоминает четыре объекта обучения: 1. грамматика, или чтение и письмо,    2.

гимнастикаили физкультура, 3. музыка, 4.

278 стр. ). По Аристотелю, грамматика и интерпретация наиболее полезны для жизни. Значимы они и с формальной точки зрения, потому что их «можно использовать по-разному» (там же). Гимнастика посвящена развитию мужского мужества. Аристотель сомневается в роли музыки в воспитании. Как мы видим, Аристотель упоминает здесь только предметы музыкального образования, к которым он добавляет один новый предмет, а именно декламацию. Но насколько шире он рассмотрел только гимнастику и музыку. Мы ничего не знаем ни о грамматике, ни о декламации. знаем ли мы, как Аристотель относился к математическому, риторическому и философскому образованию. Что он все это образование ценил в этой области, видно уже из того, что он сам основал философскую школу, куда допускались только математически подготовленные люди. да и сам Аристотель хорошо разбирался в естественных науках. Однако у нас нет дидактико-педагогической экспертизы по этим предметам.

Гимнастикадля Аристотеля это самоочевидно. Поэтому подробно его не рассматривает, полагаясь на несколько более практических указаний, как обращаться с гимнастическими упражнениями. «По достижении зрелости, — говорит Аристотель, — следует заниматься только более легкими упражнениями, избегать принудительной диеты и тяжелых усилий, чтобы не препятствовать росту» (стр. 282). Здесь Аристотель опирается на факты жизни, а именно на то, что есть только два или трех олимпийских победителей, отличившихся в детстве и не отстававших потом. Все остальные, удивившие публику в юном возрасте, во взрослой жизни ничего не показали, потому что, слишком стараясь в детстве, разрушили свою силы и не оправдали возложенных на них надежд. Более трудные упражнения можно выполнять только после зрелости и только без изучения духовных наук, ибо «работа тела мешает духу, а работа духа мешает телу» (с. 282). Для Аристотеля гимнастика важнее музыкального образования (ср. стр. 280-281). Здесь мы снова прослеживаем некоторое противопоставление Платону, ставившему музу воспитания в виде басен выше гимнастики.

Музыка в системе образования Аристотеля не так самоочевидна, как гимнастика, ибо музыка не только не приносит ничего полезного, но даже ничего осязаемого. Аристотель замечает, что «большинство людей в наши дни занимаются музыкой для удовольствия, но для древних музыка была средством воспитания, ибо природа, как уже сказано, требует не только труда, но и благородного отдыха» (с. 278). Для этого благородного отдыха музыка есть только самое лучшее и подходящее. И здесь Аристотель видит оправдание тому, почему музыка была введена в систему образования у греков с древних времен. Для досуга, чтобы быть достойным свободного человека, человек должен быть одинаково подготовлен к работе.

Установив таким образом смысл обучения музыке, Аристотель переходит к практическим требованиям музыкального образования. В частности, Аристотель отмечает, что он отрицает виртуозность в музыкальном обучении. Молодёжь должна быть воспитана в музыке лишь настолько, чтобы понимать красоту звуков, уметь играть и петь, но не настолько, чтобы быть в состоянии участвовать в музыкальных матчах (ср. с. 290). ). Из различных тонов Аристотель допускает только дорический, споря с Платоном о фригийском, который, по его разумению, опьяняет человека и раздражает его чувства. Между тем дорическая тональность «самая спокойная и мужская» (стр. 239). Из инструментов Аристотель не позволяет ученикам пользоваться ни флейтой, ни цитрой. Флейта имеет такое же влияние, как и фригийская тональность, и является поэтому опьяняющий. Цитра слишком особенный для профессиональных музыкантов. инструмент. Кажется что Аристотель разрешает использовать только лиру. В отношении тональности и инструментов Аристотель кажется еще более строгим, чем Платон. Этими замечаниями Аристотель заканчивает свое исследование музыки, и здесь заканчивается его педагогическая теория. Говоря о значении обучения музыке, он сказал, что музыка является одним из таких предметов, что изучаются не для пользы и не для цели, а потому, что «эта вещь достойна свободного человека и удобопонятна» (с. 280). Здесь Аристотель ставит вопрос, есть ли еще такие вещи и какие они были бы. В ответ он замечает, что это будет обсуждаться дальше. К сожалению, мы не знаем его взглядов на этот счет.

Аристотель имеет большое значение для истории западного образования не только своими педагогическими мыслями, но и тем, что использовались они во все времена, но также и в масштабах их духа. Как создатель почти всей западной науки, он одновременно стал и создателем западного образования. Его сочинения веками служили учебниками в школах, особенно его труд по логике «Органон». Он создал множество понятий и терминов, которые впоследствии легли в основу образования. Поэтому, хотя у нас нет его полной педагогической системы, Аристотель является одним из самых значительных греческих педагогов для образовательной практики.

Тексты:

Когда дети появляются на свет, нужно верить, что тип питания, который им дают, имеет большое значение для здорового развития организма. Наблюдения за другими животными и народами, желающими развить военные способности, показали, что молочная пища является наиболее переносимой для детского организма, а вино необходимо полностью исключить, так как оно вызывает многие болезни. Движение, насколько может выдержать этот нежный возраст, также желательно. Для того, чтобы суставы не смещались из-за их мягкости, у некоторых народов существует обычай использовать определенные механические приспособления, которые делают тела малышей ригидными. Также хорошо приучать детей к холоду с раннего возраста, так как это хорошо и для здоровья, и для последующих военных способностей. Поэтому у многих негреческих народов есть обычай погружать новорожденных в холодную речную воду или одевать в короткую юбку, как на паромах. Все, то, к чему дети могут привыкнуть, можно использовать в начале, нужно просто медленно переходить от одного к другому. Дети легко акклиматизируются к холоду благодаря своему природному теплу.

В этом возрасте нехорошо учить детей формально или назначать их на тяжелую работу до пятилетнего возраста, чтобы в результате не пострадал их рост. Но двигаться они должны столько, сколько необходимо, чтобы тело не растянулось. Детей нужно поощрять двигаться через некоторые виды деятельности или игры. Но игры должны быть подходящими для свободных людей, легкими и приличными. Что же касается сказок и басен, которые внушают этим нежным юношам, то те надзиратели, которых называют пайдономами или надзирателями за детьми, должны постараться, чтобы хорошо их отобрать. Здесь все дается как подготовка к более позднему призванию в жизни. Поэтому игры должны быть имитацией того, что будут делать дети, когда станут мужчинами. Те, кто хочет запретить детям плакать и кричать, ошибаются. Это необходимо для роста. Как глубокое дыхание дает воздух при тяжелой работе, так и с детьми,

Точно так же, как педономы в целом должны уделять внимание своим обязанностям, они должны следить за тем, чтобы дети как можно меньше контактировали с рабами. Дети в этом возрасте, т. е. до семи лет, должны воспитываться в родительском доме.

Само собой разумеется, что в этот век все непристойное должно быть удалено от их глаз и ушей. Законодатель должен искоренить всякую нецензурную речь в городе, ибо от легкомысленной речи о непристойном деле недалеко до действия. Особое внимание следует уделить тому, чтобы молодые люди не говорили и не слышали такой язык. Если кто говорит или ведет себя неприлично, если он свободный человек, который еще не участвует в общих пирах, то он должен быть унижен и побит; если он уже миновал этот возраст, то должен быть унижен как пленник из-за своего рабского нрава…

После завершения первых пяти лет детям в возрасте до семи лет можно разрешить слушать предметы, которые им предстоит выучить. Есть два возраста, на которые следует разделить обучение, а именно: от семи лет до половой зрелости и от половой зрелости до двадцати одного года. Те, кто делят возраст на семь лет, обычно ошибаются; лучше смотреть на разделение природы, потому что все виды искусства и науки должны заполнить пробелы, оставленные природой»…

Политика VII, 17.

Не может быть сомнения, что молодежь нужно учить полезным вещам. Но следует ли учиться всему полезному, вопрос этот может быть решен только в связи с различием между свободными и несвободными учреждениями, то есть с тем, чтобы эти полезные занятия не приводили к пошлости* и не низводились до простых ремесленников. Всякое искусство, наука и учреждение пошло, если они делают тело, душу или дух свободного человека непригодными для добродетели. Вот почему мы называем все те искусства и ремесла, которые утомительны физически, и всякую работу, приносящую прибыль, потому что она лишает дух покоя и унижает его.

Но свободными искусствами и науками можно заниматься лишь до известной степени, без которой свободный человек не может выжить. Если их практиковать слишком усердно, даже до уровня мастерства, они становятся вредными, как указано выше. Есть большая разница в том, для чего человек делает или чему учится. Если это делается ради себя, или ради своих друзей, или ради добродетели, то это не недостойно свободного человека. Но если это делается ради других, то это сравнивается с занятием поденщика или раба.

Политика VIII. 2.

прививать молодым людям черты спортсмена, нанося тем самым вред росту тела и его форме. Лаконцы, правда, избегают этих ошибок. Но, заставляя юношу сильно напрягаться, они делают его животным, как будто это лучший путь к доблести. Между тем, как мы чаще говорили, ни на одну из этих добродетелей воспитатель не может обратить внимание или поставить ее на первое место. Ни у других животных, ни у народов самые дикие не были храбрыми. Довольно смелыми являются те, у кого ручной и львиный характер. Есть много народов, убивающих и пожирающих людей с легкостью, как ахейцы* и гениохи Понтийские* Но хотя они и дикие разбойники, но доблести им нет никакого дела. Сами лаконцы превосходили других лишь до тех пор, пока боролись одни. Между тем они уже отстали в боях и в других местах. Их превосходство было обусловлено не

Отсюда на первое место выходит красивое, а не зверино-дикое. Не волк или какой-то другой дикий зверь, который красиво дерется, а шустрый человек. Поэтому, если слишком много усилий прилагается к физически и военному воспитанию своих детей, оставляя рядом необходимые вещи, то на самом деле их воспитывают как банаусцев, ремесленников….

Мы все согласны с тем, что гимнастика необходима. До зрелости следует выполнять более легкие упражнения, следует избегать принудительных диет и тяжелых испытаний, чтобы не препятствовать росту. О том, что предварительные усилия могут иметь такие результаты, свидетельствует нам тот факт, что среди олимпийских победителей есть только двое или трое, которые побеждали как дети, так и мужчины, потому что они слишком истощали свои силы борьбой в детские годы. Если юноша три года после полового созревания был занят другими делами, то теперь он может заняться более сложными упражнениями и вынужденной диетой. При этом нельзя быть напряженным ни физически, ни морально. Эти занятия по самой своей природе имеют противоположный эффект; работа телесная мешает духу, а работа духовная мешает телу… «

Политика VIII, У.

Так как музыка способна увлечь нас, как добродетель, способна заставить нас радоваться, любить и ненавидеть, то ничему больше не нужно учиться и приучать себя в ее практике, как к нравственным чувствам и к удовлетворению нравственных привычек и поступков. Ритм и мелодия очень близко подходят к злобе, нежности, мужеству, самообладанию и их антитезе и к другим прообразам этических чувств и свойств…

Отсюда следует, что музыка способна придать душе определенное нравственное качество. Если она на это способна, то, конечно, надо обучать этому искусству молодежь. Также для этого возраста очень подходит музыкальное образование. Молодежь в силу своего возраста не предается тому, что не доставляет им удовольствия. Между тем, музыка по своей сути доставляет удовольствие. Это также показывает, что существует определенное родство между душой, гармонией и ритмом. Поэтому одни философы утверждали, что душа есть гармония, другие, что гармония в душе…

Как показывают эти и другие аргументы, музыке нужно обучать так, чтобы ее можно было практиковать. Что здесь подходит для одного возраста, а что не подходит, можно легко решить. Также легко ответить на критику, что практические уроки музыки банальны. Что касается первого вопроса, то надо сказать, что занятия музыкой должны служить развитию вкуса. Поэтому в юности этим искусством следует заниматься самому; напротив, в более позднем возрасте надо отказаться от практических занятий и довольствоваться только приобретенным в юности умением судить о прекрасном и правильно наслаждаться им…

Теперь можно будет понять наше отношение к пению, игре и инструментам. Мы отрицаем музыкальное воспитание молодежи виртуозности, которое мы называем образованием, необходимым для музыкального соревнования. Тот, кто выставляет свое искусство таким образом, делает это не для того, чтобы возвысить себя этически, а для того, чтобы развлечь публику. Поэтому, на наш взгляд, такое занятие недостойно свободного человека. Это только более высокодоходная работа, ибо, как показывает опыт, виртуозы становятся ремесленниками…».