Geum.ru

Курс Философии и Философии Науки ХХI века для студентов физического факультета мгу им. М. В. Ломоносова. 2010 года

Вид материалаЛекции

Содержание


Часть первая
Раздел ЧЕТВЁРТЫЙ
Лекция №13(3 мая 2010 г.)
1. Славянофилы: Pro Et Contra. Творческая деятельность славянофилов в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология. Спб
Кроме того
Концептуальная обработка лекции
1. Русская национальная идентичность сегодня.
5. Ложь и искусство.
Эссе. Кумиры и мифы.
Подобный материал:
  1   2   3

Студенты - Физ. МГУ ( Курс 2010/Ч1/Разд4(1)/13) Понедельник, 3 мая 2010 г.

Работа выполнена Стрекаловским Александром Олеговичем, группа 409-509

(Кафедра Физики элементарных частиц, Дубна),

© Mark V. Zhelnov. Student’s Lectures. 2010.


Курс Философии и Философии Науки ХХI века

для СТУДЕНТОВ физического факультета

МГУ им. М.В. Ломоносова.

2010 года

проф. М.В. Желнова

(февраль - май, сентябрь - декабрь 2009, январь 2010, Москва)

Лекции: каждая по 90 минут - 45 /-5 мин перерыв-/ + 45

Лекции в первом семестре 09.00. – 09.45; 09.50- 10.35. ауд. 5-18.

Семинар в первом семестре: 10.50 – 11.35; Консультации 11.40 – 12.25 - 13.30.

И далее до упора.

^ ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Основные истоки историка философских идей, сложившиеся к 21 веку в мировой и отечественной философской мысли. Взгляд с позиции Компаративистского предчувствующего Будущего перезентизма сегодняшнего дня.


^ Раздел ЧЕТВЁРТЫЙ

Некоторые результаты исследований, обнаруживающих специфику панорамы историко-философских идей в мировой философии в россии и российская философская мысль как это видится с позиций сложившихся в ХХI веке


Введение.

У нас с вами было введение в, котором мы поставили ряд интересных вопросов, чобственно чем мы будем заниматься, а потом мы перешли к части первой. Если введение мы просто провозгласили, что есть какие то проблемы, то в части первой мы занялись, называется часть первая: «Основные истоки историко-философских идей, сложившихся к ХХI веку в мировой и отечественной философской мысли», и идея основная – взгляд с позиций так называемого компаративистского, предчувствующего будущее, презентизма сегодняшнего дня 2010 года. В этой части первой было у нас с вами уже три раздела. В соответствии с такими тремя основными этапами, на которые можно, несколько конечно упрощая, разделить весь историко-философский процесс. Это что то до ХIХ века, это XIX и ХХ век, и, наконец, что такое ХХI век. Вот в соответствии с этим было три раздела. В первом разделе у нас было четыре лекции, а в остальных практически всех разделах у нас по три лекции, что соответствует общему такому процессу.

Казалось бы всё кончено, казалось бы, что мы исследовали всю философию, ан нет. Оказывается мы забыли про себя. А мы то есть, и нам то больше всего интересно, как же это всё отражается на нас и происходит в нашем собственном доме. Поэтому надо перейти к разделу четвертому.

Раздел четвертый: некоторые результаты исследований, обнаруживающих специфику панорамы историко-философских идей в мировой философии в России и российская философская мысль, как это видится с позиций, сложившихся в XXI веке. Ну более узкое – специфика становления противоречия новой эпохи аутентичной мифологии в России(1990-2010 годы).

Что же нам здесь можно сказать? Нужно подчеркнуть, что все таки, если вы просто всё рассматривайте с позиции сегодняшнего дня, то это несколько поверхностно всегда бывает. С другой стороны совершенно не интересно просто рассмотреть что было. Каждый из вас просто этого не понимает и не ощущает, всё рассматривает с позиции будущего. И любая концепция, не только философская, любая, она всегда это рассмотрение «из будущего настоящего», а через настоящее, уже, прошлое. Поэтому мы и должны посмотреть что же было. Какие процессы происходили в отечественной философии.сразу следует подчеркнуть, что мы с вами рассматриваем всё «пунктирно», т.е. не вдаваясь в подробности. У нас нет для этого возможности, для этого существуют учебники, поэтому речь скорее идет о панораме, т.е. вы приблизительно хотя бы помните и почувствуете, что это такое с позиций сегодняшнего дня.


^

Лекция №13(3 мая 2010 г.)


Попытки постигнуть философскую мысль традиций России некалендарного ХIХ века с позиций сегодняшнего дня.

(Чаадаев и Пушки, Белинский, Герцен и Бакунин, Хомяков Киреевский, Данилевский; Чернышевский и Достоевский; Писарев и Константин Леонтьев; Михайловский и Кропоткин; Толстой и Владимир Соловьев).


Рассмотрим следующие проблемы:
  1. О смене акцента в трех основных проблемах в 19 и 20 веках. Выход на первый план принципиального, а только затем централь-сущностного и центрального вопросов философии. Поиски характерных черт русского менталитета XIX века. Утопичность «Русской идеи» (национальной, социальной и религиозной) и «Русская дева». Вечный вопрос:«Куда идешь, Россия?». Невозможность возможного и несобытийность событийного (Чаадаев, Грибоедов).
  2. Специфика состояния предмета философии и самой философии к середине 19 века (по Лихачеву, Гумилеву и Панченко). Внутренняя двусмысленность меры конкретности саморазвития. Славянствующие западники: Герцен, Бакунин. Проблема «русского европейца. Прозападнические славянофилы: Хомяков, Киреевский и Данилевский. Проблема «европейского русского». Проблемы геополитики. На грани возможности невозможного и событийности несобытийного.
  3. Русский нигилизм середины XIX века, как культурный проект подростка. Внутренняя двусмысленность меры конкретности самотворчества. Мера идеально-материального в России XIX века. Отчуждение человека от красоты и нравственности в пользу объясняющего все «критического активизма». О понятии интеллигентности и интеллигенции по-русски. Философские идеи: Чернышевского и Достоевского («Легенда о Великом инквизиторе»). Философские идеи Писарева и Константина Леонтьева; Михайловского и Кропоткина. На грани возможности невозможности и определенности неопределенного.
  4. Философская мысль в России конца 19 начала 20 веков с позиции наших дней. Внутреннее двусмысленность меры конкретности самотворения. Философские идеи Толстого («исповедь») и Соловьева («краткая повесть о антихристе»). На грани несобытийности событийного и бессмысленности смысла.
  5. Свобода по-русски как воля. Изменения состояния предмета философии и философствования в России. Мера самотворчества добра и зла, правды и обмана, прекрасного и безобразного. Проблема национальной идентичности. Поиски соотношения целей, средств и результатов, как роковой вопрос философии Росии 19 века.