Курс философии и философии науки ХХI века для студентов физического факультета мгу им. М. В. Ломоносова проф. М. В. Желнова февраль май, сентябрь декабрь 2009, январь 2010, Москва
| Вид материала | Лекция |
- Курс философии и философии науки ХХI века для студентов физического факультета мгу, 307.64kb.
- Курс Философии и Философии Науки ХХI века для студентов физического факультета мгу, 346.51kb.
- Курс философии и философии науки ХХI века для студентов физического факультета мгу, 572.63kb.
- Курс философии и философии науки ХХI века для студентов физического факультета мгу, 429.38kb.
- Курс философии и философии науки ХХI века для студентов физического факультета мгу, 358.23kb.
- Курс Философии и Философии Науки ХХI века для студентов физического факультета мгу, 1090.02kb.
- Курс философии и философии науки ХХI века для студентов физического факультета мгу, 405.21kb.
- Курс философии и философии науки ХХI века для студентов физического факультета мгу, 369.62kb.
- Курс философии и философии науки ХХI века для студентов физического факультета мгу, 291.91kb.
- Курс философии и философии науки ХХI века для студентов физического факультета мгу, 501.94kb.
Студенты Физ. МГУ (2009/Ч.2/Р. 07/27) Понедельник, 23 Ноября 2009
Студ. Запись Зверкова Антона Александровича, группа 438-538
(Кафедра Физики Нейтронографии)
© Mark V. Zhelnov. Student’s Lectures. 2009.
Второй осенний Семестр.
Завершение Р 4 Части Первой и Переход к Ч. 2
Курс философии и философии науки ХХI века
для СТУДЕНТОВ физического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова.
проф. М.В. Желнова
февраль - май, сентябрь - декабрь 2009, январь 2010, Москва
Лекция во втором семестре 10.50 – 11.35, 11.40. – 12.25. ауд. 5-19.
Семинар во 2 семестре: 13.30-14.15, 14.20-15.05. ауд.5-19. Консультации между лекцией и семинаром, а также после семинара до упора.
Студенческая запись полного текста (двусторонняя печать
,Поля везде по 1,5 см. Times New Roman, Основа -12 [Остальное- изменение шрифта, жирность, курсив, подчёркивание , как в образцах], интервал 1,3 ) с «фонариками» (курсив-жирный),
Две Концептуализации не менее 2-х страниц каждая
(Одна - С конца к началу,а другая с начала к концу),
5 примеров(+ шестой шуточный) - не менее страницы каждый -
анализа актуальности поставленных на этой лекции проблем
из интеллектуальной жизни нашей Страны на
23 ноября 2009 г
Введение.
Общее представление о Философии, Науке, Истории,
как они есть сегодня
Лекции № 1-2 каждая по 90 минут - 45 /-5 мин перерыв-/ + 45
Запись вводных замечаний о месте данной лекции в “Курсе” и
Рассуждений о логике предыдущего изложения
(Курс, Часть, Раздел, Место в разделе –Начало, Середина, Завершение).
Часть Первая.
Философия как История философии
и
История философии как Философия.
Лекции № 3 - 17
Р.1 3-6; Р.2 7-9; Р.3 10-12; Р.4 13-17
Часть Вторая.
Философия как она есть сегодня в этой аудитории
Само-Творение «меры» Конкретности «как Целого»
«в этом человеке» «Теперь-и-Здесь» в ХХI веке.
Метаморфозы Классических Концептов «без имени» действующих и сейчас.
ФИЛОСОФСКИЙ КОМПАРАТИВИСТСКИЙ ПРЕЗЕНТИЗМ
«Эпохи аутентичной мифологичности».
«Человек в лабиринте идентичностей»
«Человечество на распутье: Образы Будущего.»
Раздел 5 (1)
Философствование о
Познаваемости Знания Истины,
Постигаемости Смысла Бытия и
Постижимости «Научной Науки»
с позиций человека ХХI века.
Метаморфозы Классических Концептов
«без имени» действующих и сейчас в виде проблем.
(Платон-Аристотель, Декарт-Кант,Гегель-Ницше, Хайдеггер-Поппер,
Хабермас-Данто, Рорти-Бодрийяр
4 проблемы)
(Лекции 19, 20, 21, 22)
Раздел 6 (2)
Философствование об
Искусстве, Художественности и Эстетичности
с позиций человека ХХI века.
Метаморфозы Классических Концептов
«без имени» действующих и сейчас в виде проблем.
(Платон-Аристотель, Декарт-Кант,Гегель-Ницше, Хайдеггер-Поппер,
Хабермас-Данто, Рорти-Бодрийяр
4 проблемы)
(Лекции 23, 24, 25, 26)
Раздел 7 (3)
Философствование об
Этике (Праве), Моральности и Нравственности
с позиций человека ХХI века.
Метаморфозы Классических Концептов
«без имени» действующих и сейчас в виде проблем.
(Платон-Аристотель, Декарт-Кант,Гегель-Ницше, Хайдеггер-Поппер,
Хабермас-Данто, Рорти-Бодрийяр
4 проблемы)
(Лекции 27, 28, 29, 30)
Вступительная лекция.
Первая Лекция в Части Второй Разделе седьмом
Введение
Введение во Вторую Часть.
Само-Творение конкретностей меры нравов (событий), нравственного и нравственности (конформизма, риска и рока) на уровне объективного (отчуждение, овнешнение, овещнение).
Мера благосохранения-несохраняемой идентичности личности как целого теперь-и-издесь (Гегель-Ницше, Хайдеггер-Поппер).
Седьмой раздел
(Раздел 7 (1))
Философствование об
Этике (Праве), Моральности с позиций человека ХХI века.
Метаморфозы Классических Концептов
«без имени» действующих и сейчас в виде проблем.
(Платон-Аристотель, Декарт-Кант,Гегель-Ницше, Хайдеггер-Поппер,
Хабермас-Данто, Рорти-Бодрийяр
4 проблемы)
(Лекции 27, 28, 29, 30)
(11-ая лекция)
Лекция № 27 (2010)
Самотворение конкретности меры нравов (событий), нравственного и нравственности (конофрмизма, риска и рока) на уровне объективного(отчуждение, овещнение и овнешнение). Мера благосохранения-несохраняемой идентичности этой личности как целого теперь-и-здесь (Гегель, Ницше, Хайдеггер-Поппер).
Мы рассмотрим следующие проблемы:
1. Объективное Само-Творение меры нравов (событий), нравственного и нравственности (отчуждение, овещнение и овнешнение), мера благосохранения-несохраняемой идентичности личности. Конформизм, рок. Предельный круг концептов нравственности. Смерть и жизнь. О tempora, o mores (о времена, о нравы). Модели: Фихте-Шеллинг-Гегеля-Фейербаха-Маркса и поднеогегелианства 21 века. Несобытийность событийного (несвоевременность своевременного).
2. Объективное Само-Развитие меры идентичности личности при сознательном отчуждении нравов (событий). Конформизм и принципы в 21 веке. Исходность круга концептов метафизики нравов. Конформизм, справедливость (Модели: Шопенгауэр, Ницше, Фрейд, Дьюи) и подницшианство 21 века. Событийность несобытийного (своевременность несвоевременного).
3. Объективное Само-Творчество меры идентичности личности при бессознательном овещнении собственного нравственного (правового). Смертельный риск и безопасность в 21 веке. Промежуточность кругов концептов метафизики нравственного. (Модели: неокантианство, Хайдеггера, поднеохайдеггерианство 21 века). Тезис: бессмысленность смысла.
4. Объективное Само-Творение меры идентичности личности при соматически телесном овнешнении меры собственно основ нравственности (демографических, экологических, социальных и т.д.). Рок и судьба (неудача и удача) в 21 веке. Предельность круга концептов метафизики нравственностей. Судьба и ответственность. (Модели: Куайна-Поппера, поднеопопперианства 21 века). Основной тезис – смысл бессмысленности.
5. Мера объективности нравственности как мера субъективности актуализации ситуации, времени сегодня. Процесс «перевертывания акцентов» в исторической и философской проблематике. Создание нарративов этического антологичности времени как истории меры Само-Творения духовной конкретности.
Литература:
Учебно-справочная:
1. Канке Андрей Викторович. Основы философские направления и концепции науки. Итоги XXI столетия. Изд.М. Логос. 2000. ч. 2. с. 295-306.
2. Карл Рэймонд Поппер «Крах марксистского штурма». Книга «открытое общество и его враги» т. 2.
3.Рроссийский консерватизм (программа партии Единая Россия – выступление президента РФ).
Дополнительная:
1 . Гегель, Георг Вильгельм «Феноменология духа: введение» «Берлинская феноменология» «Вопросы философии» 2009 г. №10 стр. 140-151.
2. Пирожкова С.В. «Проблема научного предвидения философии Карла Поппера». «Вопросы философии» 2009 г. №6 стр. 160-176.
3. Мартин Хайдеггер «Что зовется мышлением». 1952 г. «Москва-территория будущего» стр. 206.
4. Стульчинский Григорий Львович «Новая антропология: личность в перспективе подчеловечности». «Вопросы философии» 2009 г. №4 стр. 41-56.
5. Эвандро Аггаций «Почему у науки есть и этические измерения». «Вопросы философии» 2009 г. №10 стр. 93-104.
6. Келле Владислав Жанович «Социально-нравственное направление в творчестве И.Т. Фролова» «Вопосы философии» 2009 г. № 8 стр. 3-16.
Основная цель лекции
Во-первых, я постараюсь выделить чем проблематика того, что мы называем этическим в субъективном плане, отличается от этой же проблематике в объективном плане. Это связно с выделением особого ряда концептов, которые фиксируются в нравах, нравственном, нравственности, они представляет собой разные аспекты и позволяют по-новому взглянуть на то, что происходит вокруг нас. Тем более мы рассматриваем это в плане различения трех проблемных областей саморазвития, немного изменяющихся вместе с нравами, самотворчеством. Центрально всегда,во всех лекциях, во всем курсе и во всех ваших рассуждениях и не только в области философии, но и в физике, науке, чтобы вы ни говорили, всегда вы не можете различить три разных процесса, чтобы четко сказать о чем идет речь – или это Саморазвитие, или это Само-Творчество, или это Само-Творение. При нравственном восприятии мира, когда все кипит, мы участвуем в процессе, и отвлеченное понятие «овнешненное», существующее не в голове у человека а в реальном мире, связанное с самотворением, откуда все идет, меняет правила игры, в том числе и нравственности, определяющей все основное. Она творит все сама вне зависимости от нас.
Во-вторых, я постараюсь показать, что речь идет об актуальных вещах, потому что мы рассматриваем основу основ: что такое смерть и жизнь, конформизм и справедливость, риск и безопасность, судьба и ответственность, как это взаимосвязано. И вывод очень сложен: акценты переворачиваются в нашем представлении о том, что такое идентичность человека, а точнее - личности. Вы – то же самое, что было раньше, или нет? Вы – изменились или сохранились? Сохраниться нельзя, насколько можно измениться, чтобы не потерять себя?
1. Объективное Само-Творение меры нравов (событий), нравственного и нравственности (отчуждение, овещнение и овнешнение), мера благосохранения-несохраняемой идентичности личности. Конформизм, рок. Предельный круг концептов нравственности. Смерть и жизнь. О tempora, o mores (о времена, о нравы). Модели: Фихте-Шеллинг-Гегеля-Фейербаха-Маркса и поднеогегелианства 21 века. Несобытийность событийного (несвоевременность своевременного).
О
Творение меры нравов (событий), нравственного и нравственности
б объективном. В глубине все определяется силами, которые от нас не зависят и формируют то, что мы не можем предположить – самый главный элемент, который выделяет современная философия 21 века. Мало ли как я себя веду, какие нравственные законы я пишу, разрабатываю философские сентенции, есть процесс нравственной жизни человека, который представляет из себя сгусток нравов, нравственного, который определяет все. Если посмотреть на нашу схему, разделение этих понятий соответствует делению этих понятий на схемке. Или вы отчуждаете и потом осваиваете, или вы овещнаете, осваиваете какие то предметы, культуру, фиксируете культуру у себя в сознании. Все ваши действия с точки зрения нравов возвращаются к вам в ужасном виде против вас. Вы всегда стремитесь сделать что то доброе, но возвращается все в искаженном виде. Возникает вопрос: вы родились, проживаете жизнь, а сохраняется ли то, что есть? Идентичность означает - « такой, какой есть».
С
Само-Творчество
Мера благосохранения-несохраняемой идентичности личности
овременная психология говорит, что личность складывается к 3 годам, пренебрежение к развитию ребенка в этот период – большая потеря. Ребенок сталкивается с проблемой самотворчества и самотворения. Когда в первый раз рождается мысль о самотворчестве? Когда вас в детстве первый раз посадили на горшок, а когда вы с горшка слезли – вы посмотрели что там такое после вас осталось? И каждый раз видим разное, здесь проблема: что же я творю? Каждый сталкивается с вопросом о складывании фактов в цепочку и последующем их нанизывании на свое представление. Генерал, который сидит в форме и командует войсками, он тот же самый мальчишка, который влезал в соседний сад воровать яблоки или другой? Вы сложились в жизни таким, а потом меняетесь, но какие пределы изменения допустимы, насколько это благо, изменяться к новым условиям? Ясно, что вы не можете от себя отказаться, какие то ваши черты останутся навсегда, какие то будут изменяться. Это проблема личности. Как же она решается? Важнейшим понятием является конформизм. Форма - это соответствие принятым нравам, когда все говорят: так надо себя вести. Получается, что вы не можете как личность идентичная подчиняться полностью тем нормам, которые вам предлагают. Частично вы бунтуете, частично вы сживаетесь с этими нормами, формируя новое особое состояние: с одной стороны вы обязаны соблюдать правила, нравы, которые навязаны обществом, а с другой стороны вы живете своей внутренней жизнью, присущей только вам. Поэтому каждый живет двойной жизнью: одно дело, то, что я делаю для себя, другое – там, где меня должны признать сообщество, где я получаю деньги на существование. Это совершенно разные сферы. Хотелось бы, чтобы эти сферы совпадали, но этого не может быть в принципе.
В
Конформизм, рок.
Предельный круг концептов нравственности.
Смерть и жизнь.
озникают целые сложные вопросы, и каждый всегда раздвоен. Если это так, то каждый вынужден рисковать. Вам кажется что вы не рискуете. Сегодня вы встали с кровати – рискнули неосознанно, так как не может заранее знать как поступать. Когда что то случается, вы начинаете обсуждать, что же случилось, это я сделал, я виноват, это следствие моих действий или это что то от Бога, от судьбы, рок? Древние греки любили Рок, считалось что они должны подчинятся судьбе, радостно гибнуть на поле битвы, если это предначертано. Появился ряд понятий, предельных концептов нравственности вообще. Почему мы начали употреблять вместо термина «понятие» термин «концепт»? Потому что термин «понятие» требует общей системы. Если она у вас есть, то вы в ней можете найти место тому явлению, которые вы хотите определИть, что означате оПРЕДЕЛить. Треугольник можно определить только при помощи аксиом геометрии. Если их нет, то вы концептируете, создаете свой образ явления, предмета и тут играет важную роль не только познание, но и чувственность, эстетическое и нравственное восприятие, происходит размытие старых понятий. Если это так, то вы откровенно понимаете, что речь идет о том, что нравы, которыми вы пользуетесь, они затрагивают уже вашу жизнь, а ваша жизнь определяется не тем чем вы сейчас живете, а вашими внутренними ощущениями, заботой о смерти. Время временится из будущего. Вам кажется, что все поступки вы совершаете исходя из настоящего, из сложившейся ситуации, не включая такой элемент, что ваша жизнь на каком то этапе будет конечна. Об этом невозможно забыть, вы знаете, что кто то из ваших предков ушел, все люди смертны. В детстве это дошло до вас, все ваши поступки бессознательно подчиняются тому моменту. Значит всегда возникает этот вопрос. О времена, о нравы. Кажется, что вы нашли свои идеалы, а потом оказывается, что результат ошибочен. Пример: коммунизм и построенное на его базе современное общество: русский консерватизм. 50 лет назад такое было немыслимо, сейчас же все хотят покоя и стабильности. Фихте хотел все переделать переиначить: «человек все может», человек может сам создавать нравы и их изменять. Шеллинг говорит о мифологии, как о связи природного и социального. Гегель считает, что «неизестно где Бог, но есть дух, который роет внутри подобно «старому кроту», которого вы не видите, обнажая дух». Ферма говорит: «человеку надо обратиться к другому человеку» - туизм, отношения я-и-ты, мужчина-женщина, будь разумным эгоистом и все разрешится. Маркс обратился к социальным процессам, классовой борьбе, политике, где он находил основу для наших представлений о нравственности. Эти процессы определяют жизнь человека, они ведут к революциям, которые не зависят от желания людей. Получилось, что последователи гегелианства остались и сейчас. У них есть свое представление об истории: неомарксисты, франкфурсткая школа. Основная идея – целостность, революционный путь. Вам к
Несобытийность событийного (несвоевременность своевременного).
ажется, что есть событие (смена власти, важные личные события) – это все внутреннее, а есть внешнее - рука истории, рок. Вы лишь марионетки, которых дергает за нитки идущий где то процесс. Отсюда получается, что событийное – несобытийно, есть что то другое - ГЛАВНОЕ. Отсюда и своевременность, о которой все говорят, но это и несвоевременное. Если где то чего то много и все хорошо, то туда идти не надо, там станет вскоре плохо, а искать счастье нужно там, где на данный момент все плохо.
2. Объективное Само-Развитие меры идентичности личности при сознательном отчуждении нравов (событий). Конформизм и принципы в 21 веке. Исходность круга концептов метафизики нравов. Конформизм, справедливость (Модели: Шопенгауэр, Ницше, Фрейд, Дьюи) и подницшианство 21 века. Событийность несобытийного (своевременность несвоевременного).
Ч
Само-Развитие меры идентичности личности
Отчуждении нравов (событий)
Конформизм, справедливость
то такое объективное саморазвитие меры идентичности личности при сознательном отчуждении нравов или нравов событий? Каждое событие отражается на человеческих нравах, характеризующих жизнь человека, декларирует линию поведения. Ужасное событие: убийство священника в центре Москвы. Что происходит? Современные нравы в действии. Почему мы замечаем только когда убили священника в центре Москвы, ведь люди умирают повсеместно, здесь что то не то… Кто то сознательно издал закон, мы хотим поступить каким то образом, и то что мы делаем, отчуждает нас. Даже благотворительность не является абсолютно благим делом, могут возникнуть люди, наживающиеся на этом. Любые благие намерения плодят нахлебников и посредников, кто будет иметь выгоду, а, возможно, и совершать отрицательные поступки. Рождается то, что не должно зарождаться. И тогда действует понятие принципа, хочется действовать согласно принципу, но жизнь не позволяет, я отчуждаюсь от него и потом присваиваю его в совершенно другом виде. Благотворительность становится другой, человек понимает, что нищие, не такие уж и нищие, то, что казалось хорошим, – расплывается, а мы вынуждены жить в таком мире. Личность раздваивается и нельзя сохранить принципы из-за постоянного отчуждения, до конца не получается осуществить задуманное, а чаще наоборот, не получается ничего. Мы так живем и из жизни черпаем принципы, но они становятся двойственными – конформными, надо не ругаться, не говорить о конформизме, таковы нравы и надо уметь с ними жить и ориентироваться в них. Как только вы это осознаете, у вас возникает самое страшное понимание – революционное, содержащее в себе конфликт – справедливость. Возникает вопрос, что же вы хотите? Хотели так, а получилось наоборот. Свершилась ли справедливость? Встает вопрос о людском равенстве. Справедливость – расширенная лояльность. Лояльность – доброе отношение. Я живу и хочу относиться к другому хорошо, но все живут по-разному. Кому то другому живется плохо и я хочу ему помочь, отдаю что то свое – я лояльный к ним. Но потом это расширяется, одна сторона наступает на другу, возникают другие проблемы, лояльность расширяется, переплетаются нравственные проблемы. Дальше существуют границы, которые мы начинаем переходить: в голод кормить своего ребенка или поделиться едой с другими голодающими; и в такой ситуации человек не внутреконформный, а уже вне-. Справедливо ли поделиться с пришедшим? Отсюда следует, что везде, где мы хотим справедливость, неминуемо возникает нравственный конфликт. Шопенгауэр говорил об отсутствии воли человек, воля идет Сверху, а человек подчиняется ей, связан ей. Нужно искать средства успокоение и умиротворения: литература, творчество, искусство. Человек вынужден всегда совершать выбор, а это самое сложное. Ницше говорил: «рациональность – вранье, человек импульсивен, надо жить по ту сторону добра и зла». Заратустра скажет, что сверхчеловек, способный вести людей за собой и жертвовать собой ради них, будет задушен и задавлен ими же. Фрейд считал, что рационально действовать нельзя, все основывается на субъективных знаниях. Дьюи скажет: нравы – инструменты, проповедуемые для выгоды проповедующих, формирующие поведение человека. Все эти подходы объединены в ницшеанстве. Рациональностью не исчерпываются человеческое поведение и его нравы. Отсюда следует другой тезис: то, что несобытийное, мелкое и несвоевременное – оно самое главное событие в нашей жизни в нравственном отношении. Маленький поступок может вести к преодолению всего в себе, сохранению себя. Можно приспосабливаться, но жизнь диктует другие условия для внутренней идентичности.
подницшианство
21 века
3. Объективное Само-Творчество меры идентичности личности при бессознательном овещнении собственного нравственного (правового). Смертельный риск и безопасность в 21 веке. Промежуточность кругов концептов метафизики нравственного. (Модели: неокантианство, Хайдеггера, поднеохайдеггерианство 21 века). Тезис: бессмысленность смысла.
О
Объективное Само-Творчество меры идентичности личности при бессознательном овещнении собственного нравственного (правового)
Смертельный риск и безопасность в 21 веке
бъективное самотворчество меры идентичности личности при несознательном овещнении – собственное нравственное и правовое. Правовое отличается от нравственного тем, что нравы существуют сами по себе, они реализуют себя ненасилием. Есть определенная форма воздействия, мы можем не общаться, не убеждать человека нравственными постулатами, но когда речь идет о законе, тут суть - правовое. Нравственным мы называем бессознательное действие, нормы поведения, их нельзя изменить в себе по желанию, они незыблемы. Каждый день мы совершаем рискованные бессознательные поступки: нагрубили, не обратили внимание. Возникает проблемы безопасности, человек должен сохраняться. Нравственное произвольно, но есть внутренние ограничения, если я что то сделаю, это же могут сделать и со мной, это формирует внутренний порог. Проблема самозащиты встает особенно остро, возникает необходимость самозащиты, покупки огнестрельного оружия. Получается, что у меня нет, а у тех кто преступил – есть, мы вынуждены тоже преступать, чтобы выжить и защититься. Появляются моральные проблемы. Чем проявляется неокантианство? Новая форма культуры развивается, в которую погружаются люди и преодолевают сопротивление жизни. Законы морали не даны, а ЗАданы. Культура ЗАставляет впитывать и перерабатывать происходящее вокруг в собственное нравственное. Во время войны все были атеистами, надо было жениться, а венчание происходило в церкви, обряды – новое нравственное. Но смысл ритуала терялся, так как человек не верил в него. Нужно убрать все субъективное, нужно познавать мир вокруг себя, пытаться объективно понять нравственные феномены в глубине событий. Хайдеггер говорил о заботе, настроенности. Забота о
Поднеохайдеггерианство 21 века
себе, близких, отсюда идут основы нравственного – неохайдеггерианство, в каждом из нас, в нашей заботе, в бытие заложена настроенность и забота, в них нужно искать указания к тому, как нужно жить. Основная идея: я в процессе познания жизни когда то видел смысл – соблюдать нравственные нормы, но жизнь говорит о нарушениях этих норм. Власть устроена так, чтобы нарушать эти нормы, придумывает законы для себя. Нравственность - относительна для каждого человека. Получается, что если нарушать нравственность – все будет у тебя хорошо. Некоторые люди могут быть в этом заинтересованы: сложение крупных капиталов. Преступив нравственный порог, наворовав, заполучив что то, человек хочет играть по-честному, хочет спокойствия и сохранности..
4. Объективное Само-Творение меры идентичности личности при соматически телесном овнешнении меры собственно основ нравственности (демографических, экологических, социальных и т.д.). Рок и судьба (неудача и удача) в 21 веке. Предельность круга концептов метафизики нравственностей. Судьба и ответственность. (Модели: Куайна-Поппера, поднеопопперианства 21 века). Основной тезис – смысл бессмысленности.
О
Судьба и ответственность.
Телесное овнешнении меры основ нравственности
Рок и судьба (неудача и удача) в 21 веке
смысл бессмысленности
бъективное самотворение меры идентичности личности при соматически телесном овнешнении меры основ нравственности. Казалось бы, нравственность связана только с внутренними процессами, но она связана и с внешними. Здоровье – важная часть жизни, определяет независящие от человека процессы и ломающие идентичность человека. Экологические и демографические проблемы аналогично влияют и ломают человека. Нравственность меняется, население вымирает, нужно наказывать, но тюрьмы переполнены. Стоит затронуть эту проблему, и мы сталкиваемся с проблемами нового типа, которые меняют правила игры. Оказывается, для здоровья нации нужно смешивать ее с другими генотипами, однако такое смешение может породить неконтролируемые и неизвестные демографические процессы, как например в США. Возникает проблемы рока и судьбы. У каждого есть какая то судьба, ее послал Господь. Человек предполагает, а Бог располагает. Рок – что то сложившееся извне, что мы принимаем, переживаем и меняемся под внешним воздействием. Возникают проблемы того, что есть и должного. Кант писал: «мало ли что было, главное что есть!» Это реализуется не в сознательной сфере, а в новых нравственных терминах: удача, неудача. Появляется ответственность, моя и чужая. Главное, нравственность - не в том, что должно. Открой глаза и увидишь истинную нравственность. Антологическая относительность – в принципе не может быть абсолютного должного, в каждом поступке есть аморальность, нарушаются маленькие нормы. Мы не можем всегда совершать истинные поступки. Внутри существует сложность фальсифицируемости теорий, идеалов. Реальная жизнь складывается по-другому, из нее и надо исходить. Поппер говорит, что нравственность изменилась, и появился 3 мир, где наша нравственность истинно проявляется, отражая людские взаимоотношения.
5. Мера объективности нравственности как мера субъективности актуализации ситуации, времени сегодня. Процесс «перевертывания акцентов» в исторической и философской проблематике. Создание нарративов этического антологичности времени как истории меры Само-Творения духовной конкретности.
О
Мера объективности нравственности как мера субъективности актуализации ситуации
Нарративы
бъективность нравственности. Она же определяет и субъективность, ограничивая с одной стороны. Наши представления перевертываются с течением времени. Мы придумываем нарративы, сказки. Каждый – сам себе новеллист, придумывающий этические представления, которые нам нравятся. Многосторонняя духовная конкретность – каждый представляет, что такое теоретически нравственность, но общего мы не видим, потому что его нет. Все прошлое есть общее, цельное, а нужного момента, чтоб понять как жить здесь-и-сейчас нет. Нужно соединить субъективность с объективностью, идентичность с успехом. Успех в единстве с идентичностью даст что то новое.